日本歷史與文化研究

前言

　　成立于1990年的復(fù)旦大學(xué)日本研究中心在中日關(guān)系的風(fēng)風(fēng)雨雨中已經(jīng)走過了跨越世紀(jì)的歷程，今年迎來了成立20周年的紀(jì)念年。為了檢閱這20年來的研究成果，我們編輯了這套三卷本的研究文集，我受命負(fù)責(zé)編選文化卷。　　復(fù)旦大學(xué)日本研究中心是一個常設(shè)的研究機構(gòu)，但它稱為研究中心而不是研究所，其特點就在于它除了擁有自己專職的研究人員之外，還通過兼職研究員的機制來協(xié)調(diào)和整合復(fù)旦大學(xué)內(nèi)的日本研究資源，使其達到最有效的配置和發(fā)揮。因此，本紀(jì)念文集也是專職研究員和兼職研究員共同努力的結(jié)晶。　　文化目前尚未成為一個獨立的學(xué)科科目，它的范圍也可謂包羅萬象，但大致應(yīng)該在人文科學(xué)的范疇，也就是傳統(tǒng)的文史哲。本著這樣的理念，本論文集的編選大致基于如下的原則?！　〉谝?，所選的論文可以是以前發(fā)表過的，也可以是新近撰寫的，但寫作時間在日本研究中心成立的1990年至2010年這20年問，事實上，2000年以后，尤其是2005年以后的文章占了絕大多數(shù)。雖說是對20年來的研究業(yè)績的一次檢閱，但實際上反映了近幾年的相關(guān)領(lǐng)域的最新成果和動態(tài)。文章的排列順序，分成兩大部分，已發(fā)表過的論文，按發(fā)表的日期先后排列，新近撰寫的則排在最后?！　〉诙?，作者均為復(fù)旦大學(xué)日本研究中心的專職研究員或兼職研究員，絕大部分都是現(xiàn)職的復(fù)旦大學(xué)教授，有少數(shù)幾位在其他大學(xué)供職，但都出身于復(fù)旦大學(xué)，且始終與復(fù)旦大學(xué)日本研究中心保持著密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系。

內(nèi)容概要

　　《日本歷史與文化研究》內(nèi)容涉及日本的文化、歷史和文學(xué)，探討的論題自日本的思想、審美意識、唐代的中日關(guān)系至日本的近代文學(xué)，可謂色彩斑斕。研究的對象雖為日本，研究的視角卻大量多具有中國的立場，作者更關(guān)注的往往是中日的文化比較和文化關(guān)系?！度毡練v史與文化研究》的作者均為復(fù)旦大學(xué)日本研究中心的專職和兼職研究員，在各自相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中都有建樹。

作者簡介

　　徐靜波，1956年出生于上海，1983年畢業(yè)于北京語言大學(xué)外文系日語本科，1988年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系中國現(xiàn)代文學(xué)批評史碩士研究生課程，文學(xué)碩士?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)日本研究中心副教授。專業(yè)領(lǐng)域為中日文化比較、中日文化關(guān)系。曾在日本早稻田大學(xué)做研究一年并先后任教于長野大學(xué)、愛媛大學(xué)、山口大學(xué)和神戶大學(xué)。個人研究專著有《梁實秋一一傳統(tǒng)的復(fù)歸》（1992年）、《東風(fēng)從西邊吹來——中華文化在日本》（2004年）、《日本飲食文化——歷史與現(xiàn)實》（2009年），另有譯著《把時光染成藍色》等五種，編著有《東亞文明的共振與環(huán)流》等七種，以及發(fā)表相關(guān)論文四十余篇。

書籍目錄

上編 歷史與文化戰(zhàn)后日本的近代人精神類型論——以大冢久雄的《近代化的人的基礎(chǔ)》為中心/張翔白村江之戰(zhàn)前唐朝與新羅、日本關(guān)系的演變/韓昇芻論中日文化中紫色之異同/周保雄京都所得《芥舟學(xué)畫編》套印書版零片考/陳正宏漢學(xué)、漢譯西籍對日本蘭學(xué)的影響/趙堅鄭孝胥日記中的東瀛外交生涯/李振聲文化交流、價值向度與歷史認(rèn)識——簡論戰(zhàn)后中日關(guān)系的精神要素/胡令遠大航海時代以后日本人對自我和外界的新認(rèn)識/徐靜波《井真成墓志》所反映的唐朝制度/韓“日本無條件投降”辨析——對一種“錯誤常識”的匡正/馮瑋試論日本同性戀的緣起及其在僧侶和武士中的流行/馮瑋日本的古典園林與西湖/許金生下編 文學(xué)村松梢風(fēng)的中國游歷和中國觀研究——兼論同時期日本文人的中國觀/徐靜波中國當(dāng)代文學(xué)閱讀視野中的日本現(xiàn)當(dāng)代小說/李振聲當(dāng)荒誕變成了日?！撎字巍兜却?，以其文學(xué)的“普遍性”為視角/施小煒存在主義文學(xué)在日本——以安部公房的創(chuàng)作為中心/鄒波戰(zhàn)后日本的超現(xiàn)實主義文學(xué)——以安部公房的創(chuàng)作為中心/鄒波

章節(jié)摘錄

　　2.平等一公平性。大冢寫到“無限地尊重一切人的獨立和自由，則近代的品德的女王——‘公平’也會產(chǎn)生出來”?！　?.理性主義。大冢寫到“富蘭克林作為科學(xué)家而廣為人知，而且不僅在自然科學(xué)方面也在社會科學(xué)方面而名垂青史，如果對照那種不被任何東西所束縛的精神態(tài)度的話，可以知道決非偶然”。此外，“這種‘理性主義’在實踐中顯現(xiàn)出來時，它采取‘謹(jǐn)慎小心’這種品德的形式”。大冢引用富蘭克林《致富之路》中的格言“少一個釘子，會失掉一只馬掌；少一只馬掌，會失掉一匹馬；少一匹馬，會失掉一個騎士”。因為少一個騎士，而使戰(zhàn)斗失敗。這都是因為缺一根馬掌釘?shù)木壒盛凇！　?.勤勞與質(zhì)樸。大冢認(rèn)為“如果通過勤勞與質(zhì)樸而致富，就可以確保為了自己的人格和自由的最初的起點。但是，勤勞與質(zhì)樸這兩個特性所具有的意義不限于此。作為勤勞與質(zhì)樸的結(jié)果，社會生產(chǎn)力將得到提高，其結(jié)果所形成的社會全體的財富，將形成全體民眾的人格獨立和自由的現(xiàn)實立足點”。　　5.對社會連帶的自覺性。大冢寫到“常常有人認(rèn)為：近代社會中個人像原子一樣分裂，整體性完全被置之度外……這完全是誤解。形成近代人精神類型的精神氛圍中，初看外在的自然法的制約被除去，但是決不可忘記：比這種外表的制約遠為有力的社會連帶的內(nèi)在意識反而創(chuàng)建了對全體的關(guān)照”。　　對于這些品質(zhì)，大冢予以極高的評價，他認(rèn)為“自發(fā)性、合理性、對社會連帶性的自覺，還有貫穿其中的重視經(jīng)濟生活的現(xiàn)實態(tài)度。如果非常抽象地觀察的話，近代人的精神類型具備了這些特點。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    日本歷史與文化研究 PDF格式下載

---