清園近思錄

用戶評論 (總計1條)

•   　　王元化先生近日去世，我想到去年寫的有關(guān)先生的一篇文章，放在這里以表達我的紀念之情。
  　　王元化再讀
  　　
  　　近日在書店購得王元化先生新出版的《讀黑格爾》一書，此書是舊著新版，過去曾買過影印版，其中很多文章在他別的集子中也讀到過，但是我還是毫不猶豫地買了，同樣的還有《清園談戲錄》。王元化先生的著作我并未購全，如他自己比較欣賞的線裝本《清園文稿類編》等我就沒買，不過主要著作應(yīng)該都買了，足足占了書柜的一大格。我一直想寫點讀王元化先生書的體會，可是總因這樣或那樣的原因沒有實現(xiàn)，此次再買《讀黑格爾》給了我一個寫作的理由。
  　　人們對一個作者的喜歡，是因為其作品往往能契合讀者的生活經(jīng)驗。我對王先生著作的感覺也同樣，隨著自己在社會上的經(jīng)歷漸長，對先生的文論也有了切身體會。
  　　最初得知王元化先生名字還在大學(xué)讀書時。因受同學(xué)影響，對文藝理論有點小興趣，所以對有關(guān)書籍也特別留意。有一天在書店發(fā)現(xiàn)了一本叫《文學(xué)風(fēng)格論》的小冊子，其中收羅了歌德等人談風(fēng)格的論述，譯者就是王元化。這本小冊子對我做作業(yè)挺有幫助，在80年代初查找那些大家的有關(guān)論述還是有一定困難的，如今一冊在手方便不少。從書中我還得知王先生翻譯此書是為了自己研究劉勰的《文心雕龍》用的，當(dāng)時心里就升騰起一股敬佩之情，一是感佩先生做學(xué)問的功夫，要收集那么多材料來進行研究；二是先生能熟練用外文，外文資料來源都是第一手。這兩點其實是我們當(dāng)時最不講究的，同時我對什么叫學(xué)貫中西也有了初步體會。
  　　又過了若干年，一次在書店發(fā)現(xiàn)熊十力先生的一本佛學(xué)著作《佛家名相通釋》，雖然我對佛學(xué)略有興趣，但畢竟孤陋寡聞，對熊先生一無所知，促使我買下此書的一個重要因素是王元化先生的序跋，其對熊先生的介紹讓我感覺到此書的價值所在。以后我又陸陸續(xù)續(xù)買了王先生的很多書，當(dāng)時讀后好像沒有特別的震憾，多年后我在檢討自己理念形成時,發(fā)現(xiàn)很多源自先生的影響。這種影響不同于急風(fēng)暴雨式的灌輸，一時痛快激動，隨后遺忘得一干二凈，而是如杜甫所云：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，在后來的日子里慢慢顯現(xiàn)出來。說得實際點，他在文章中提到的書目就成了我的購書指南，每當(dāng)在書店發(fā)現(xiàn)他提到的某書，總是在我購買的選擇之列，而對于他所推崇的一些書，像湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》及殷海光的著作，我是到處收集。
  　　一次我正在閱讀王先生的《文學(xué)沉思錄》，一位朋友看到后以不屑的口吻對我說：“你也太落伍了，這種保守派的書有什么好讀的?！薄八潜Ｊ嘏擅?？”我不解的問，朋友說，“你知道他是誰？宣傳部長，管我們意識形態(tài)的！”這件事給我印象很深，我確實不明白，宣傳部長就是保守派。這件事也促使我除了學(xué)習(xí)先生的學(xué)問，也去了解先生其人。當(dāng)時雖沒有網(wǎng)絡(luò)，好在正是思想復(fù)蘇的年代，各種資料也多，很快對先生有個輪廓上的認識。王先生雖是學(xué)者，但也是革命家出身。后來遭遇胡風(fēng)事件的牽連，被罷官被隔離審查，可他并沒有耽擱自己的學(xué)習(xí)和思考，《讀黑格爾》就是從那時開始的，并形成了自己對政治對文化對學(xué)術(shù)對思想的判斷。
  　　說起受胡風(fēng)事件的影響，我看到的很多回憶文章都沒有提到王先生的名字，比如《我與胡風(fēng)》一書中那些作者，當(dāng)時猜測或許王先生并不是骨干，只是一個邊緣人吧。以后從有關(guān)資料中得知也是如此，因他不肯承認對胡風(fēng)的定性，（當(dāng)時周揚曾明確指示，只要王能按照上層口徑認錯就給予從寬。）也不肯和胡風(fēng)分子張中曉劃清界線而遭罪。（注：此文完成后看到一篇有關(guān)胡風(fēng)的文章，得知王元化和胡風(fēng)并沒什么關(guān)系，只是出版了胡風(fēng)兩本書，及對張中曉有過往來。當(dāng)時要他就此認錯，在重壓之下加上周揚施壓，他仍然堅持原來觀點，結(jié)果被定性為胡風(fēng)分子而受整挨斗。）王先生后來在官員任上，或是以自己的知名度為不少胡風(fēng)事件受害者奔走，僅我所見，彭小蓮在回憶父母親彭柏山、朱微明的《他們的歲月》一書中就提到當(dāng)時宣傳部長王元化所做的努力，還有張中曉的《無夢樓隨筆》也有他的推薦。當(dāng)然我沒讀到不知道的還有更多。
  　　人在這個社會上不可能絕對正確，需要不斷的反思，不斷的修正。元化先生在任上并不是僅僅具體做些平反的好事，他一直在反思政治行走的路徑，根據(jù)可能來提出正確的抉擇。他復(fù)出后寫的文章《論知性的分析方法》，對長期來理論界的極端觀點進行反駁，以正本清源，后來參與起草周揚那篇引起軒然大波的異化大論中也加入了這個論點。如此怎能說他是保守的呢？我的朋友后來也體會到，中國社會一步步走到現(xiàn)在，是多少個王元化努力的結(jié)果，如果憑著年輕的沖動而對他們提出不切實際的要求，只能是對中國社會的無知。事實上，王元化先生在政治路途上并不保守，他當(dāng)年推出的《新啟蒙》雜志雖僅僅出版了六期，但產(chǎn)生的影響卻是巨大的。他沒有空喊什么口號，而是從他擅長的文化領(lǐng)域試圖引進普及合理的內(nèi)涵，以產(chǎn)生潛移默化的效果。
  　　其實我不斷聽到指責(zé)元化先生保守的傳聞并不僅來自朋友，還有一些來自他的學(xué)生輩的，比如朱學(xué)勤。我得知朱學(xué)勤就是因為他和元化先生有關(guān)系，于是找來朱的書讀，說實話朱的書對我思想很有啟示，尤其是有關(guān)法國大革命的文論，因為這和中國革命可以形成對照。后來朱為了標(biāo)榜自己的激進，提出了種種不切實際的論點，似乎是痛快淋漓，卻難有多大作為。而元化先生卻切切實實推出一波又一波的思想革命，如對張中曉和杜亞泉的評價，最典型的就是先生推出的顧準(zhǔn)，他那篇在《從理想主義到經(jīng)驗主義》一書中的序言，文風(fēng)平實，思想深刻，不僅成為顧準(zhǔn)著作的最好解讀，也是反思社會發(fā)展的一把犀利解剖刀。
  　　王元化先生是個學(xué)者，他的重大貢獻還是學(xué)術(shù)方面的。他的主要學(xué)術(shù)成果是那本《文心雕龍創(chuàng)作論》，后修訂成《文心雕龍講疏》。此書為先生帶來榮譽，當(dāng)年曾與錢鐘書的《管錐篇》、《談藝錄》等同獲國家最高獎。對他這方面的成就專家們都有很高評價，不是我等業(yè)外人士所能歸納的，我能體會的就是先生并不是個冬烘老先生，他之所以能在古代文論上有重大突破和他的西方學(xué)術(shù)背景有聯(lián)系，是西學(xué)中學(xué)融會貫通的結(jié)果。聯(lián)想開去，從王國維起，我國近代能成為學(xué)術(shù)大師的都有這種能力。不過細與分析，雖然這種國外學(xué)術(shù)背景在釋解傳統(tǒng)文化時都能給人以新的視角，但方法也不盡相同。一種是借鑒外人現(xiàn)成的觀念理念來釋解傳統(tǒng)文化，例如過去有王國維用康德美學(xué)觀點對《紅樓夢》進行評論，當(dāng)代又看到大量用佛洛伊德的學(xué)說分析古典文學(xué)的文章，當(dāng)然包括郭沬若等人用什么理論指導(dǎo)下寫出的東西。這種方法比較普遍，也能給人以耳目一新的感覺，但搞得不好的就是兩張皮，生搬硬套，造成隔的感覺。還有一種就是采用外人新的學(xué)術(shù)方式方法對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)手段進行改造或者嫁接，用比較科學(xué)的方法來解讀傳統(tǒng)文化。比如胡適、陳寅恪等，還有顧頡剛、海外的何炳棣等，錢鐘書或可歸于這一類，但他的才氣使他的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)一種新的種類。我感到王元化先生似乎是介于這兩類之間，他最初應(yīng)該是歸于第一類，由于他同時采用第二類國外學(xué)術(shù)研究中科學(xué)的方式和手段，結(jié)果不斷反作用于他的既有觀念，修正他第一類的做法，形成了自成一路的學(xué)術(shù)之路。
  　　值得注意的是，王元化先生的學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實社會的聯(lián)系，檢索先生學(xué)術(shù)方面開拓的幾個重點，在哲學(xué)方面，對黑格爾哲學(xué)的不斷反思使有關(guān)研究達到了一個新高程，在西方文論方面則以莎士比亞評論譯解為代表，還有他在思想史方面的研究，從韓非、龔自珍到對“五四”學(xué)人如杜亞泉的研究，幾個方面都是互相聯(lián)貫，互為補充的。我感到這是先生雖是學(xué)者卻時刻關(guān)注著現(xiàn)實社會的結(jié)果，且不說他主編的《新啟蒙》雜志，即便后來推出的《學(xué)術(shù)集林》雜志也是如此，傳播的是學(xué)問，提供的是認知社會的思想養(yǎng)料。同時，社會上出現(xiàn)的種種思潮又逼使先生對既有理論，傳統(tǒng)文化作出新的思考，從而把自己逼到新的高度。我有時會想，人在歷史進程中，只是一個微小的粒子，大多數(shù)如塵埃飄過，默默無聞。如果你想發(fā)出微小的光亮，怎么發(fā)光，發(fā)什么樣的光，都是很有講究的。你該往何處努力？這時候經(jīng)歷決定一切！
  　　這里很讓我回味的是元化先生推出杜亞泉這個個案而引起的討論，之前我對杜亞泉一無所知，看了先生的長文后對之產(chǎn)生了興趣，更是看了有關(guān)討論的材料后也產(chǎn)生了自己的思考。一位自然科學(xué)家，一位以科普工作為己任的作家，一個充滿理性的自由主義者，怎么竟然走到了“五四”學(xué)人的對立面，以至名聲湮沒多年長期無人提及？所以從思想史的角度提出來進行剖析真的很有意義。這里牽涉到激進與保守，偏激與寬容的態(tài)度和立場；也關(guān)系自然科學(xué)工作者是否具備科學(xué)精神和科學(xué)思想的問題，或者往大里說，自然科學(xué)和人文科學(xué)的相互關(guān)系的處理；還有就是西方文化和傳統(tǒng)文化之間的體用問題。比如同為崇尚科學(xué)之人，對待傳統(tǒng)文化的看法如此不同，有論者就提出杜堅持的中體西用其實還停留在洋務(wù)派的認知階段，事實上當(dāng)時這條路已經(jīng)被證明是行不通的。所以只有科學(xué)的知識與方法，沒有科學(xué)的思想和精神只能是新瓶裝舊酒，骨子里還是保守派。也有論者認為，陳、胡都是反對專制獨裁之人，可是當(dāng)時他們對杜的批判完全有語言專制的嫌疑，況且杜對法制社會的期待，對理性精神的崇尚的理論觀點，也應(yīng)是陳、胡等人一直所追求的，即便在當(dāng)今社會也是很超前的。王元化先生的文章挖掘得更深，他不僅考慮到“五四”的那些被弘揚的“部份”傳統(tǒng)對中國近代社會所產(chǎn)生的影響，還對這些傳統(tǒng)的根源順藤摸瓜，從而對那些理論源頭進行清算。我有時想，激進也是造成專制的一個源泉，因為在激進聲中是容不得其它聲音出現(xiàn)的，急風(fēng)暴雨般地去批判別人的思想，用偏激反對專制往往會形成新的專制。法國大革命就是很好的例子，另外元化先生從對公意的思考，聯(lián)系到黑格爾的普遍性觀點，提出借用群力來達到什么目的這個新的命題，對我也很有啟發(fā)。聯(lián)想到現(xiàn)在許多在做的事總喜歡打什么的名義，也許有些的出發(fā)點確是如此，從邏輯上講也成立，但在過程中卻裹脅了，或者說是侵犯了強奸了多少眾意，或者私意呢？真的不好說。
  　　很多年前，結(jié)合“五四”，國內(nèi)就保守和激進，自由主義和民族主義之分展開過熱烈的討論，并對文化界學(xué)人來個對號入座。實際上這幾頂帽子是無法清楚地為一個人定性的，除卻政治不說，從立場上看是自由主義的也可以同時是民族主義的，也可以是保守或者激進的。在學(xué)術(shù)態(tài)度上也有保守和激進，保守的觀點有激進的表述，激進的理念也有保守闡述。但是有一點，從陳寅恪先生到王元化先生都堅持的就是知識分子要有“獨立之精神自由之思想”，也就是所謂公共知識分子的立場。不過無論從何種立場或者態(tài)度出發(fā)，知識分子都不可能完全在學(xué)術(shù)圈里潔身自好，他們發(fā)出的聲音必然涉及到對現(xiàn)實政治及社會發(fā)展的思考，所以上述的帽子雖非是純學(xué)理層面的分析，也是橫向座標(biāo)參考的產(chǎn)物。每一代學(xué)人的學(xué)術(shù)都要以橫向同時代的政治社會作為參照系，從而確立他們的立場和態(tài)度，并表明他們對今后的抉擇。這些抉擇只是他們的理想希望，還沒有任何參照作為判斷，他們都像魯迅一樣總相信后來的比過去的要好，所以他們抉擇的對與錯在當(dāng)時是很難說明問題的。我想后輩學(xué)者在理解上輩學(xué)人時應(yīng)該向王元化先生那樣，繼承的是精神和思想，而不是對具體政治和社會發(fā)展的判斷！
  　　讀王元化先生著作感受最深的是，無論以何種面目出現(xiàn)，是思想者還是學(xué)者，先生一直沒有固步自封，在反思中發(fā)展，在否定自我中前進，要做到這一點很不容易。一位朋友曾和我談及讀書的體會，以為少年時讀的書，和中年或者老年時讀同本書的感覺是不同的，對書的評價也會不同。但我們年紀輕的時候往往不知天高地厚，喜歡去否定別人用生命經(jīng)歷釀成的苦酒，以為如此便可體現(xiàn)自己的聰明絕頂；而我們一些年長者則往往用過來人的資歷去指導(dǎo)別人該讀什么不該讀什么，以此體現(xiàn)自己的一貫正確?？少F的是王元化先生只是提供自己的學(xué)術(shù)心得，而且能直視自己認識深化后暴露出過去的不足，并加以揚棄，以供參考，以供警示。科學(xué)精神中有一個重要的組成就是懷疑精神，上面我曾提到先生采用了比較科學(xué)的學(xué)術(shù)手段，結(jié)果不斷反作用于自身，正是先生學(xué)貫中西的具體體現(xiàn)，有些人的西是為用而用，很功利化，用完就扔掉，先生的西和中是緊密融合，所以能堅持科學(xué)的思想和精神。從胡適以來，顧頡剛等是這樣做的，而孫冶方、顧準(zhǔn)到王元化也是一樣，完全沒有必要用職業(yè)和政治屬性去劃線。
  　　當(dāng)然在當(dāng)時的社會環(huán)境中，政治屬性是無法避免的，因為思想觀點的傳播權(quán)力在政治集團手里，王元化先生之所以對社會有影響和他擔(dān)任過高干有一定聯(lián)系（這主要是對社會政治方面的發(fā)言，學(xué)術(shù)方面影響另當(dāng)別論）。在那個時候，即使是名頭很響的社會上人物，其影響力的產(chǎn)生和消失都有官方背景在博弈，至于本來就是高干的那些人，如李慎之，胡績偉，加上有干部頭銜的劉再復(fù)等，如果有（在當(dāng)時看來）所謂“離經(jīng)叛道”的言語，會在全國乃至國外產(chǎn)生很大影響，非一般民間人士可比。
  　　王元化先生在讀書方面提倡精讀，他比較欣賞熊十力提出的“沉潛往復(fù)，從容含玩，”讀書方法，即便如此先生涉及的研究領(lǐng)域仍然是非常寬廣的。我讀過一些，有些看得懂，有些看不懂，但都給我一定的啟示。我感到雖然人們在文藝理論方面把王元化先生和錢鐘書先生并提，稱為“北錢南王”，在社會思想方面又把先生和李慎之并提，稱為“北李南王”，但我以為，王先生就是他自己，無需通過和別人并提來抬高他自己的形象。
  　　2007-1-15
  　　

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