哈耶克傳

內(nèi)容概要

在本書(shū)，艾伯斯坦將哈耶克作品的全貌準(zhǔn)確完整展現(xiàn)在了讀者面前，并勾勒出其思想發(fā)展的軌跡：哈耶克最早從其良師益友路得維?！ゑT·米塞斯那里接觸并服方膺了自由市場(chǎng)的理念，在此后的歲月里，哈耶克的研究遍及各個(gè)領(lǐng)域，他用一系列權(quán)威著作論證了自由社會(huì)所不可或缺的法律、政治、倫理和經(jīng)濟(jì)條件。其名著《通向奴役之路》于1944年出版后，在全球獲得了熱烈的響應(yīng)，并深刻影響了20世紀(jì)后半葉的歷史進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介

秋風(fēng)，學(xué)者，現(xiàn)居北京。已出版譯著《財(cái)產(chǎn)、法律與政府——巴斯夏政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文粹》、《哈耶克與古典自由主義》（貴州人民出版社）、《知識(shí)分子為什么反對(duì)自由市場(chǎng)》、《資本主義與歷史學(xué)家》、《反資本主義的心誠(chéng)》（吉林人民出版社）。并發(fā)表了大量經(jīng)濟(jì)評(píng)論文章。目前主

書(shū)籍目錄

用觀念戰(zhàn)勝觀念（代序）導(dǎo)論第一部 戰(zhàn)爭(zhēng) 第1章 家庭 第2章 第一次世界大戰(zhàn) 第3章 維也納大學(xué) 第4章 紐約 第5章 米塞斯第二部 英國(guó) 第6章 倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院 第7章 羅賓斯 第8章 凱恩斯 第9章 貨幣與商業(yè)波動(dòng) 第10章 資本 第11章 國(guó)際金本位制 第12章 社會(huì)主義的計(jì)算 第13章 經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識(shí)與信息第三部 劍橋 第14章 《理性的濫用與衰落》 第15章 方法論 第16章 《通往奴役之路》 第17章 成名 第18章 朝圣山學(xué)社 第19章 心理學(xué) 第20章 波普第四部 美國(guó) 第21章 芝加哥大學(xué) 第22章 芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué) 第23章 社會(huì)思想委員會(huì) 第24章 密爾 第25章 《自由憲章》 第26章 影響第五部 弗賴堡 第27章 《法、立法與自由》 第28章 自由與法律 第29章 馬克思、演進(jìn)和烏托邦 第30章 政府與倫理規(guī)范 第31章 觀念史 第32章 薩爾茨堡第六部 諾貝爾獎(jiǎng) 第33章 諾貝爾獎(jiǎng)得主 第34章 弗里德曼 第35章 晚年的貨幣思想 第36章 經(jīng)濟(jì)事務(wù)研究所 第37章 撒切爾夫人 第38章 祖父 第39章 《致命的自負(fù)》 第40章 去世 第41間 “普遍的和平秩序”附論哈耶克主要著作年表參考文獻(xiàn)綜述縮略語(yǔ)對(duì)照表注釋

章節(jié)摘錄

　　2000年。路德維?！ゑT·米塞斯被《自由》雜志推舉為“自由至上主義的世紀(jì)人物”。米塞斯于1881年出生在當(dāng)時(shí)屬于奧匈帝國(guó)的萊姆堡(既利沃夫，今系烏克蘭西部城市——譯注)。高級(jí)中學(xué)畢業(yè)后，米塞斯進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，畢業(yè)后，參加過(guò)龐巴威克的研討課。他發(fā)表的第一本重要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著是《貨幣與信用理論》’(1912)。米塞斯強(qiáng)烈地厭惡通貨膨脹，他簡(jiǎn)明扼要地提出了哈耶克后來(lái)深入發(fā)展的商業(yè)周期理論：貨幣供應(yīng)增加的一個(gè)惡劣影響就是導(dǎo)致生產(chǎn)結(jié)構(gòu)扭曲?！　∶兹挂苍诘谝淮问澜绱髴?zhàn)中到軍中服役，戰(zhàn)后，他任職于奧地利工業(yè)委員會(huì)，他利用自己的影響力在1921年幫哈耶克找到了第一個(gè)工作職位，該職位是一個(gè)政府機(jī)關(guān)的法律顧問(wèn)，負(fù)責(zé)起草終戰(zhàn)條約的條款——以解決交戰(zhàn)國(guó)間戰(zhàn)前的私人債務(wù)問(wèn)題。哈耶克會(huì)法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和英語(yǔ)。關(guān)于他被任命擔(dān)任這一職務(wù)的事，哈耶克曾解釋說(shuō)，　“三門(mén)外語(yǔ)，再加上法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位，于是，我就得到了這個(gè)收入相對(duì)來(lái)說(shuō)很不錯(cuò)的職位?！薄　」颂貏e喜歡講他1921年去見(jiàn)米塞斯的過(guò)程，當(dāng)時(shí)他拿著維塞爾寫(xiě)的一封推薦信，信中“把我說(shuō)成一位前途無(wú)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。米塞斯看著我說(shuō)，　‘前途無(wú)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?我可從來(lái)沒(méi)有在我的課堂上看到過(guò)你?！?大笑)”②“這基本上是真事。我曾經(jīng)去聽(tīng)過(guò)他的課，我發(fā)現(xiàn)。他極為反感我當(dāng)時(shí)信奉的費(fèi)邊主義觀點(diǎn)，而跟這樣的人，我可不想靠近乎。不過(guò)當(dāng)然，后來(lái)的情形就變了?！雹佟拔覀兒髞?lái)結(jié)成了深厚的友情?！惫嘶貞浾f(shuō)?！　拔疫€在奧地利工作的時(shí)候。頭五年，他是我的頂頭上司；然后，他幫我創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)(商業(yè)周期)研究所，我當(dāng)所長(zhǎng)時(shí)，他是副理事長(zhǎng)?！雹堋　∽鳛轭I(lǐng)導(dǎo)，米塞斯是“絕對(duì)理想的人物，他能夠體諒下屬。除了他自己當(dāng)時(shí)正在從事的研究之外，他時(shí)刻準(zhǔn)備與我探討任何經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題……幾個(gè)月后，有一件比較困難、要承擔(dān)責(zé)任但也有很大好處的工作要有人做，他交給了我。于是，我就必須跟銀行董事長(zhǎng)、財(cái)政部長(zhǎng)之類的人物平起平坐，找他們?nèi)ド塘?。他們跟我這樣的年輕人打交道，讓他們有失身份。但是，一旦米塞斯堅(jiān)信我能勝任這項(xiàng)工作。就完全不管成規(guī)或尊卑了”①?！　≡诠说膶W(xué)術(shù)發(fā)展歷程中，米塞斯扮演了重要角色。米塞斯把哈耶克推薦給紐約大學(xué)的揚(yáng)克斯教授。如果沒(méi)有米塞斯協(xié)助(包括給他漲工資)，哈耶克恐怕去不了美國(guó)，也不可能繼續(xù)呆在一個(gè)與學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)靠得很近的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域上。而比這些實(shí)際生活中的幫助更重要的是米塞斯對(duì)哈耶克思想上的啟發(fā)。哈耶克與米塞斯的交流和參加米塞斯的“私人研討會(huì)”，對(duì)于哈耶克的思想發(fā)展，起到了舉足輕重的作用?！　」四玫椒蓪W(xué)位后，跟他的同學(xué)，后來(lái)成為美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)委員的T．赫伯特．馮。費(fèi)爾特一起，組織了一個(gè)討論小組——Gcistkreis(“思想”或“精神團(tuán)體”，也許最恰當(dāng)?shù)淖g法是“精神兄弟會(huì)”)，成員大部分都是猶太人。小組每月聚會(huì)一次進(jìn)　　行討論?！　∮懻撔〗M的成員包括馬克斯·明茨，后來(lái)到美國(guó)成為歷史學(xué)家；埃里克·弗格林，政治哲學(xué)家，執(zhí)教于維也納大學(xué)，后來(lái)也到了美國(guó)；阿爾弗萊德。舒茨，社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家；瓦爾特·弗勒里希，歷史學(xué)家、律師，后來(lái)成為馬奎特大學(xué)教授；費(fèi)利克斯·考夫曼，哲學(xué)家，法學(xué)家，后來(lái)任教于紐約社會(huì)研究新校。還有戈特弗里德·哈貝爾勒，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，后來(lái)出任維也納大學(xué)和哈佛大學(xué)教授；奧茲卡·莫爾根斯泰因，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，博弈論先驅(qū)，執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)；弗里茨。馬赫盧普；弗里德里希·恩格爾一雅諾西，歷史學(xué)家。哈貝爾勒和馬赫盧普后來(lái)都曾擔(dān)任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在不同時(shí)間曾經(jīng)參加的則有藝術(shù)史家?jiàn)W托·貝內(nèi)施和約哈內(nèi)茲·韋爾德，音樂(lè)理論家和律師埃馬尼爾·溫特爾尼茨，心理分析學(xué)家羅貝爾特·韋爾德?tīng)?。討論小組中的不少人也是米塞斯討論會(huì)的成員，有的一開(kāi)始就是。有的則是后來(lái)加入的?！　⊙芯繆W地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家埃阿蕾娜·克拉維爾曾經(jīng)拿這個(gè)討論小組與米塞斯的研討會(huì)作過(guò)比較。她說(shuō)。盡管“米塞斯的研討會(huì)與哈耶克和費(fèi)爾特創(chuàng)建的討論小組成員上有不少重合。不過(guò)，后者更能滿足那些具有更廣泛興趣的學(xué)者們的需求”⑥。費(fèi)爾特保存著一份討論課題計(jì)劃表。從中可以看出，討論小組十來(lái)年討論過(guò)的題目非常廣泛。他們?cè)?jīng)專門(mén)討論過(guò)文學(xué)、文學(xué)中的人物、繪畫(huà)、音樂(lè)史、通史和政治哲學(xué)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬·伯姆對(duì)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)之間維也納知識(shí)史的研究。討論小組的目的是“建立一個(gè)進(jìn)行討論的群體，最重要的任務(wù)是捍衛(wèi)思想自由的理想，他們(費(fèi)爾特和哈耶克)認(rèn)識(shí)到，這種自由在他們所參加的奧特馬爾·斯潘的研討課上經(jīng)常受到踐踏。與米塞斯的研討會(huì)截然不同，這個(gè)討論組特別強(qiáng)調(diào)要提交精心闡述，準(zhǔn)備充分的論文，這里的慣例是。發(fā)言者通常不談?wù)撟约簩I(yè)領(lǐng)域的話題”⑦。：　歷史學(xué)家恩格爾·雅諾西在他的自傳中談到了這個(gè)討論組。他說(shuō)，由于哈耶克和費(fèi)爾特對(duì)維也納大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯潘不滿，才搞起了這個(gè)討論組。哈耶克主要是費(fèi)爾特試圖囊括各個(gè)學(xué)科的年輕人，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！　」诵稳萦懻摻M是個(gè)“年輕人組成的研討群體。米塞斯跟這個(gè)小組沒(méi)有任何關(guān)系”⑧。小組的討論是在私人家中舉行?！耙患乙患逸喠髯鰱|——一般是在晚餐后。我記得我們一般只供應(yīng)一些三明治和茶。大家圍坐一圈，有時(shí)圍著一張桌子。經(jīng)常來(lái)參加的人不到一打，也就是說(shuō)10位、11位。”由于“當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)”，這個(gè)小組一水兒全是男性?？挤蚵瑫r(shí)還是維也納邏輯實(shí)證主義圈子中的一員，這使該討論組成員也能“了解那兒的動(dòng)向”⑨。由于排斥女性，年輕的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家瑪塔·斯特菲·布洛內(nèi)曾用貶義的口吻談到過(guò)個(gè)討論組?！　?923年初，哈耶克從維也納大學(xué)獲得了第二學(xué)位，隨后在3月他去了美國(guó)。這個(gè)學(xué)位是大學(xué)新設(shè)立的政治學(xué)專業(yè)學(xué)位。他的學(xué)位論文徹底追溯了經(jīng)濟(jì)品的價(jià)值，這讓維塞爾很惱怒。　　1924年5月自美國(guó)回國(guó)之前，哈耶克在思想上并沒(méi)有受到米塞斯多大影響，但在這之后，他開(kāi)始參加米塞斯的研討會(huì)，并受到了較大影響。從1921年10月他到米塞斯手下工作，到1923年3月他去美國(guó)之前，哈耶克仍然在大學(xué)學(xué)習(xí)，是維塞爾的學(xué)生?！　」嗽u(píng)論說(shuō)，后來(lái)米塞斯成為他的思想發(fā)展的“主要領(lǐng)路人”，他的學(xué)術(shù)興趣“受到他的很大影響：對(duì)貨幣和工業(yè)波動(dòng)的影響，對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的興趣，都是在他(米塞斯)的直接影響下產(chǎn)生的””。米塞斯影響過(guò)哈耶克的另一個(gè)領(lǐng)域是他的哲學(xué)方法論，這種方法論強(qiáng)調(diào)終極的知識(shí)源于內(nèi)心。在這方面。哈耶克也受過(guò)維塞爾的影響。維塞爾非常清晰地表達(dá)了這種看法。而哈耶克在其早年基本上都信奉這種認(rèn)識(shí)論，維塞爾說(shuō)：　“我們只能從外部觀察自然現(xiàn)象，但我們卻可以從內(nèi)部觀察我們自己。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有必要為缺乏自然科學(xué)中精確的觀察工具而絕望。包括經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在內(nèi)的實(shí)踐科學(xué)，可以做得更好。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不用費(fèi)勁用一長(zhǎng)串推導(dǎo)去證明一個(gè)規(guī)律。在這些學(xué)科中，我們每個(gè)人都能聽(tīng)到發(fā)自內(nèi)心的、絕不會(huì)出錯(cuò)的聲音所傳達(dá)的規(guī)律?！泵兹挂舱f(shuō)過(guò)：“我們對(duì)于我們自己的行為和他人的行為的了解，是以我們自己熟悉的行為范疇為依據(jù)的，我們除了要理解他人的作為之外，還需要借助某種自我觀察和內(nèi)省的過(guò)程。如果我們不懷疑我們所感受到的事實(shí)，我們就更不應(yīng)該懷疑這種內(nèi)省的洞察力。　　米塞斯在別的一些領(lǐng)域也對(duì)哈耶克產(chǎn)生了重要影響，包括下面一些領(lǐng)域：　　研究方法　　我的著作(指《社會(huì)主義》)是一次科學(xué)的探索，而不是為政治而爭(zhēng)論。我分析了最基本的問(wèn)題，而盡可能不受當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)的影響?！　B(tài)度與綱領(lǐng)　　大多數(shù)人確實(shí)沒(méi)有能力跟上思考的艱難腳步，無(wú)論什么樣的學(xué)校教育，都無(wú)助于那些連最簡(jiǎn)單的命題都不能透徹理解的人去理解復(fù)雜的命題。但恰恰因?yàn)樗麄儾豢赡茏约哼M(jìn)行思考，所以群眾總是追隨我們稱之為受教育者的人民的領(lǐng)袖們。只要爭(zhēng)取到這些人，我們就勝券在握了。　　最主要的社會(huì)主義者都是知識(shí)分子。社會(huì)主義的骨干是他們，而不是群眾?！　≌堋W(xué)　　文明開(kāi)化的人類是會(huì)淪入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，還是可以避免這場(chǎng)大災(zāi)難，是一個(gè)應(yīng)該為命中注定在未來(lái)幾十年中將行動(dòng)起來(lái)的人們所關(guān)注的問(wèn)題?！∫?yàn)闆Q定這一命運(yùn)的。正是他們的行動(dòng)背后的觀念?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　從思想史的角度去認(rèn)識(shí)一個(gè)思想家。就如同透過(guò)思想家的理論去觀察我們今天的社會(huì)一樣，要比單純沉醉于其話語(yǔ)體系里給我們帶來(lái)更多生動(dòng)的感受，在理解他們思想的力量上也會(huì)得到更為切實(shí)的收獲?？此麄兇┬杏跉v史的變遷之中，被烙上時(shí)代的累累印記，可以形成一種有著豐沛歷史感的理解。正是從這些印記中，我們才能見(jiàn)證思想家在不同時(shí)空?qǐng)鼍爸蟹浅２煌脑庥??！　∵@些不同的遭遇可分為兩類，一是影響力不減，但其走向卻被嚴(yán)重歪曲；二是在沉寂多年之后才被人發(fā)現(xiàn)而重新煥發(fā)出光彩。此類事例不勝枚舉，前者如以賽亞。伯林在《休謨和德國(guó)反理性主義的起源》一文中講述的。民族文化空間的變化使一種哲學(xué)發(fā)生畸變的故事：休謨哲學(xué)的謙和品質(zhì)注定了他與民族激情和宗教狂熱格格不入，但是他的懷疑主義到了有著“迷亂人生觀”的德國(guó)人哈曼那兒，竟然能夠蛻變?yōu)榻o神秘主義浪漫派助陣的利器。另一個(gè)不為伯林所知而我們十分熟悉的例子是。達(dá)爾文的進(jìn)化論在歐美多是保守主義的思想資源，到了中國(guó)竟成了激進(jìn)派保種圖存的吶喊。至于后一種沉寂多年后重?zé)ó惒实睦?。我們也可以舉出被伯林發(fā)掘甚力的維柯，當(dāng)然也有這里就要談到的哈耶克。　　我常想，思想大師的原典固然必要，但這事也跟吃湯圓差不多，若是只吃湯圓不喝湯，是會(huì)失去很多味道的。要想知道那些思想是怎樣成熟的，它后來(lái)的命運(yùn)如何，它為何以那樣的形態(tài)出現(xiàn)在我們面前，都得從思想史、從鮮活的歷史脈絡(luò)中尋找。從這樣的追尋中我們常?？梢园l(fā)現(xiàn)，用一些呈現(xiàn)于歷史中的老眼光來(lái)看待“新問(wèn)題”，比起各種貌似新穎的理論來(lái)可能更具說(shuō)服力。比方說(shuō)，研究當(dāng)下國(guó)情的學(xué)者，如果看看拿破侖三世治下的法國(guó)，或是俾斯麥當(dāng)政時(shí)的德意志第二帝國(guó)，那么對(duì)今日的社會(huì)情狀也許會(huì)有更深入的了解。在世界近代化的歷史上，不少“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的威權(quán)主義政府也是蠻能干的，它們的成就并不遜色于當(dāng)世，引發(fā)的種種社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然與今天也多有相似之處。我們?nèi)羰歉闱宄蜖栐说摹叭碎g喜劇”令馬克思連連叫好的原因，也就不難理解今日一些知識(shí)人為何對(duì)當(dāng)下“道德破產(chǎn)”的世風(fēng)怒不可遏；知道了馬克思在分析波拿巴那種無(wú)所信持的市儈政治時(shí)也不得不放棄自己建立在階級(jí)分析上的國(guó)家學(xué)說(shuō)，我們就不難理解為何今天有那么多人感到現(xiàn)成的理論模式根本不足以捕捉紛繁繚亂的社會(huì)事實(shí)。社會(huì)本身的發(fā)展邏輯，經(jīng)常把我們貌似完備的新學(xué)說(shuō)逼入困境，讓我們不得不回到幾乎被人遺忘的過(guò)去尋找智慧。如果說(shuō)自從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)大寫(xiě)的“歷史”果真取代了神的啟示，那么這位新到任的神衹是很會(huì)跟人類開(kāi)玩笑的，它有時(shí)仿佛把自己的行蹤袒露于我們的面前，使我們變得十分欣喜和張狂。等到問(wèn)題成堆乃至尸橫遍野之后，我們才醒悟到它那樣做　　其實(shí)只是為了戲弄我們。但幸運(yùn)的是，在某些時(shí)候，總還有那么一部分冷靜的人不為所動(dòng)。才使得思想史乃至于歷史本身，不至于完全變成一場(chǎng)鬧劇?！　r(shí)代思潮　　思想家本人的生平既然是這種歷史的一部分，有關(guān)他們的傳記文字也就成了這種歷史研究中最重要的文獻(xiàn)之一。既然這些年來(lái)有那么多人傾慕于哈耶克的思想，在尚無(wú)一本哈耶克的生平傳記可以利用的情況下。這本傳記的出版自有它的難能可貴之處。對(duì)于欲了解哈耶克本人的社會(huì)哲學(xué)體系的人來(lái)說(shuō)，能夠從此書(shū)獲得一個(gè)詳盡的閱讀線索，它也確實(shí)能夠告訴我們一個(gè)偉大的思想家在上個(gè)世紀(jì)的遭際——這個(gè)世紀(jì)與思想家本人的平淡生活大不相同，充滿了復(fù)雜多變的戲劇性情節(jié)。　　文本還是讓讀者自己去看好了。我在這里只想根據(jù)自己對(duì)這本譯著的閱讀體會(huì)，談?wù)劰艘簧袃纱嗡枷肷系闹匾D(zhuǎn)折。它們都發(fā)生在哈耶克學(xué)術(shù)生涯的早期。其一涉及到他本人思想立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，另一次轉(zhuǎn)折則涉及他對(duì)觀念傳播的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。我相信，如果沒(méi)有這兩次重要的轉(zhuǎn)折。也就不會(huì)有我們現(xiàn)在所看到的哈耶克?！　「ダ锏侣谡劦浇?jīng)濟(jì)政策的演變時(shí)說(shuō)。一個(gè)社會(huì)的思想和行為是受著一些“潮流”左右的。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策的重要轉(zhuǎn)機(jī)“總是以思想觀念風(fēng)氣的變化為先導(dǎo)”。他從過(guò)去一百多年里總結(jié)出在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里相繼出現(xiàn)的三大潮流，即“自由放任的興起”、“福利國(guó)家的興起”和“自由市場(chǎng)的復(fù)蘇”。有些人從這些言論中說(shuō)不定能嗅出些許西方中心主義的味道，因?yàn)槲覀冊(cè)谖鞣揭酝?，未必能夠發(fā)現(xiàn)這樣一條清晰的變化線索。不過(guò)在西方社會(huì)的內(nèi)部，這些“時(shí)代潮流”的嬗變過(guò)程確實(shí)可以找到豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。在講到“自由市場(chǎng)的復(fù)蘇”這一潮流時(shí)，他認(rèn)為大眾態(tài)度的變化在很大程度上可歸功于幾部發(fā)揮了巨大威力的著作，這其中自然包括哈耶克的《通往奴役之路》?！　　?/pre>


編輯推薦
　　《哈耶克傳》是一部杰出的傳記作品，全面描述了20世紀(jì)最偉大的自由主義哲學(xué)家的一生，包括其生平和思想，文筆優(yōu)美，引人入勝而又不乏批判和反思，為你理解哈耶克的生平、哲學(xué)和貢獻(xiàn)提供了一條易于理解而又具穿透力的途徑。





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