信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會

內(nèi)容概要

本書繼承了傅衣凌社會史學(xué)派的傳統(tǒng)，嘗試借助“人類學(xué)式的歷史學(xué)” 方法，將風(fēng)水習(xí)俗視為中國鄉(xiāng)土社會的一種文化系統(tǒng)和民眾的生活方式，進而較系統(tǒng)地思考風(fēng)水文化事象與近世鄉(xiāng)土社會的認同、分類意識，以及社會文化秩序整合的關(guān)聯(lián)問題，并“再現(xiàn)”風(fēng)水的知識與觀念在長時段鄉(xiāng)土變遷中所創(chuàng)造的文化圖像和生活場景。作者亦將有關(guān)風(fēng)水知識、觀念和信仰的敘述置于中國思想史的大背景之中，反思神秘的風(fēng)水文化與中國“連續(xù)性文明 ”的內(nèi)在聯(lián)系，以呈現(xiàn)近世以來鄉(xiāng)土社會的宇宙觀念、信仰和思想世界的實態(tài)相。除緒論和余論外，各章內(nèi)容簡介如下： 第一章：從福建地區(qū)移民的開發(fā)進程的社會大背景中，宏觀考察風(fēng)水信仰與近世以來的鄉(xiāng)土社會歷史發(fā)展的密切關(guān)系。在中國東南地區(qū)，風(fēng)水觀念、信仰具有鮮明的地域底色，與移居漢人聚居的習(xí)慣和注重神靈祭祀的傳統(tǒng)具有親緣關(guān)系。在走向“土著化”過程中，移居漢人借助風(fēng)水觀念、信仰，有效地改變了當(dāng)?shù)赝林吧形讬C鬼”的原聲音頻，完成了“因土成俗”的意義轉(zhuǎn)換，確立了在地意識或諸野意識。隨著聚居形態(tài)的發(fā)展和人地矛盾的加劇，鄉(xiāng)族意識也得以在鄉(xiāng)土社會中滋生、勃興，從而加劇了有限的風(fēng)水象征資本的爭奪，并深刻地影響著地域的民間信仰形態(tài)。 第二章：描述兩大風(fēng)水流派在近世以來的鄉(xiāng)土社會的地域擴展進程中相抗而又兼容的總體態(tài)勢，從中呈現(xiàn)風(fēng)水在區(qū)域信仰情態(tài)中的文化意義。該部分結(jié)合社會史和數(shù)術(shù)史，嘗試對兩大流派的觀念系譜特質(zhì)及人文意義進行現(xiàn)象學(xué)式的描述，反思兩大流派如何在“信仰化”的實踐中達成“在地化”的文化表述，從而構(gòu)成一般意義上的風(fēng)水知識和風(fēng)水認知。本章也嘗試“換位研究”，讓民間風(fēng)水專家與研究者進行“對話”，以把握風(fēng)水專家在社會變遷中總體的文化態(tài)度和價值判斷。風(fēng)水流派意識在民間走向模糊化的趨勢，也意味著中國的神靈與祭祀傳統(tǒng)具有頑強的滲透力。 第三、四章：從構(gòu)成近世以來的鄉(xiāng)土社會文化網(wǎng)絡(luò)之環(huán)的通書、靈簽、安鎮(zhèn)符咒、豎造及喪葬儀式、乩示文本等人手，細部地探尋普遍意義上的風(fēng)水知識、觀念的鄉(xiāng)土社會記憶是何以可能的，即分析風(fēng)水知識、觀念如何借助相關(guān)的巫術(shù)一宗教儀式，逐步“深耕化”為一種民俗信仰，從而成為民眾 “生活世界”的一部分。各類與風(fēng)水相關(guān)的儀式行為，是鄉(xiāng)土社會文化變遷過程的聚態(tài)反映。風(fēng)水知識、觀念為鄉(xiāng)土社會所承認、接受并轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼仔叛龅倪^程，乃是一種價值轉(zhuǎn)換及意義再生的過程。在傳統(tǒng)禮教或祭祀觀念“ 以家達鄉(xiāng)”過程中，風(fēng)水先生、擇日師、禮生等充分扮演著“文化媒人”角色，甚至是第一媒介者。 第五章：分析了風(fēng)水信仰與近世以來的鄉(xiāng)土社會士紳階層的文化空間構(gòu)建的關(guān)系問題，特別是考察士紳之有意識的風(fēng)水實踐和風(fēng)水表述，藉以省思風(fēng)水知識、觀念何以成為一種溝通精英與俗民、王朝(國家)與社會的文化橋梁，進而影響地方社會和經(jīng)濟變遷的方式。士紳階層是一個積極追求“利益最大化”的文化群體，他們在將風(fēng)水知識、觀念內(nèi)化為自身的信仰之際，也將之意識形態(tài)化，以使區(qū)域的公共或私人場域充盈著自身所賦予的意義與價值?！傲x”(理)字只是一種帶有表演成分的集體表像，“利”(欲)字才真實地書寫著士紳的靈魂。 第六章：借助契約文書及典型的家族個案，細部地剖析風(fēng)水觀念、信仰與近世以來的鄉(xiāng)土社會的秩序整合和家族發(fā)展的關(guān)聯(lián)問題。近世以來的鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建模式部分地受到了風(fēng)水觀念圖式的制約和安排，從而在“破壞/整合”的向力之中維持其動態(tài)的平衡。風(fēng)水觀念、信仰為家族或房派及鄉(xiāng)族勢力的發(fā)展空間提供了一套圓融自足的文化解釋機制。祖墓、祠堂風(fēng)水的象征營造與“房/家族”的系譜模式和功能形態(tài)有著內(nèi)在的關(guān)系。風(fēng)水術(shù)本身的房分差別理論以及家族與房之間天然存在著的“凝聚/分裂”張力，參與塑造了祖墓或祠堂的風(fēng)水崇拜的“箭垛化”效應(yīng)。

作者簡介

陳進國，男，1970年12月19日生，福建永春人。1989年9月至2002年9月，在廈門大學(xué)學(xué)習(xí)和工作，分獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士、歷史學(xué)博士。2002年10月至2004年10月，在中國社會科學(xué)院世界守教研究所做博士后研究?，F(xiàn)任職于中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室。承擔(dān)國

書籍目錄

序言 緒論 走出恐聞：一個鄉(xiāng)土文化幽靈的探尋與觀照  第一節(jié) 學(xué)術(shù)史的回顧與反思  第二節(jié) 基本思路及分析框架第一章 融入土著：邊陲開發(fā)熱潮與風(fēng)水信仰的扎根  第一節(jié) 信巫尚祀：漢民的南遷與風(fēng)水信仰的遺存  第二節(jié) 吾族吾鄉(xiāng)：邊陲的發(fā)展與風(fēng)水信仰的扎根第二章 境騰地龍：風(fēng)水流派及其在地化的文化表述  第一節(jié) 風(fēng)水理氣派的地域表象及其信仰化的取向  第二節(jié) 風(fēng)水形法派的地域擴展及其象征性的表達  第三節(jié) 形氣互動的態(tài)勢及土著的風(fēng)水知識的表述第三章 神圣帷幕：走向民俗化和儀式化的風(fēng)水信仰(Ⅰ)  第一節(jié) 一通而化俗：通書中的風(fēng)水知識與時空禁忌  第二節(jié) 人神的交織：靈簽中的風(fēng)水知識與吉兇之兆  第三節(jié) 人事的式憑：符咒中的風(fēng)水法術(shù)與福禍呼召 第四章 神圣帷幕：走向民俗化和儀式化的風(fēng)水信仰(Ⅱ) 第五章 理性驅(qū)馳：風(fēng)水信仰與士紳的文化空間構(gòu)建第六章 化育無形：風(fēng)水信仰與鄉(xiāng)土社會的秩序整合余論 生命靈光：多維關(guān)系視野中的風(fēng)水信仰研究附錄一 明清時期福建風(fēng)水示禁碑文摘抄附錄二 福建譜牒風(fēng)水訴訟案例資料摘抄附錄三 《晉江古檗山莊題詠集》拓本摘錄主要征引與參考文獻后記專家推薦意見

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