普蘭丁格的宗教認(rèn)識(shí)論

前言

梁駿博士的博士論文寫的是普蘭丁格的認(rèn)識(shí)論。普蘭丁格是20世紀(jì)80年代以來在英美宗教哲學(xué)界較有影響的代表人物之一，但國(guó)內(nèi)對(duì)他的了解幾乎是空白。說實(shí)話，1994年，我與普蘭丁格在“第一屆中美哲學(xué)宗教學(xué)研討會(huì)”上第一次見面時(shí)，我也不知道他是“何方神圣”。只是感覺到美方的代表對(duì)他特別尊重，發(fā)言時(shí)經(jīng)常要引用他的觀點(diǎn)。自那時(shí)之后，我們北大哲學(xué)系和宗教學(xué)系每年都與美國(guó)基督教哲學(xué)家學(xué)會(huì)舉行“哲學(xué)宗教學(xué)研討會(huì)”，彼此交流的機(jī)會(huì)多了，我才逐漸了解到，普蘭丁格是當(dāng)代基督教哲學(xué)的主要代表人物，他把英美分析哲學(xué)與托馬斯和加爾文的傳統(tǒng)結(jié)合起來，在知識(shí)論和宗教哲學(xué)等領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛的影響。2001年，我到美國(guó)芝加哥出席一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，順便訪問了圣母大學(xué)。普蘭丁格雖然在度假，仍然在家里熱情地接待了我們。他贈(zèng)送給我們剛出版的《基督教信念的知識(shí)地位》一書，他說這可能是他寫的最后一本書，帶有總結(jié)性。這本書和他之前發(fā)表的《擔(dān)保：當(dāng)前的爭(zhēng)論》（Warrant：the Current Debate）和《擔(dān)保和恰當(dāng)功能》（Warrant and Proper Function）等著述，都是談知識(shí)論問題。

內(nèi)容概要

　　本書重點(diǎn)研究20世紀(jì)美國(guó)著名的基督哲學(xué)家之一阿爾文·普蘭丁格的宗教認(rèn)識(shí)思想。全書正文分為五個(gè)部分：一、導(dǎo)論部分，二、批判部分，三、建立部分，四、回應(yīng)部分，五、評(píng)價(jià)部分。    在導(dǎo)論部分中，回顧了國(guó)內(nèi)外有關(guān)普蘭丁格認(rèn)識(shí)論研究的總體情況，指出國(guó)內(nèi)在這方面的研究尚處于超上不階段，并且概要介紹了本書研究的意義、思路和框架。    在批判部分中，主要論述普蘭丁格對(duì)以“確證”為核心范式的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的分析與批判。    在建立部分中，重點(diǎn)闡述普蘭丁格的以“擔(dān)?！睘橹行囊I(lǐng)的宗教認(rèn)識(shí)論。他論證了構(gòu)成擔(dān)保的四個(gè)必要條件，即“恰當(dāng)功能”、“設(shè)計(jì)藍(lán)圖”、“認(rèn)知環(huán)境”和“朝向真理”。    在回應(yīng)部分中，著重分析普蘭于格面對(duì)當(dāng)今諸多認(rèn)識(shí)論學(xué)派的批評(píng)所做的回應(yīng)。    在評(píng)價(jià)部分中，主要從普蘭丁格的思想演變過程、理論淵源、基本路徑、主要特色和個(gè)人局限的角度，全面考察和分析普蘭丁宗教認(rèn)識(shí)的主要貢獻(xiàn)與欠缺。

作者簡(jiǎn)介

梁駿，北京人，1959年出生?，F(xiàn)北京行政學(xué)院國(guó)際合作交流部主任。曾就讀于南開大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)哲學(xué)系與宗教學(xué)系，分別獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。1987年以來一直從事西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的教學(xué)工作，碩士研究生導(dǎo)師，曾為美國(guó)加州立大學(xué)和加拿大的UBC大學(xué)維真學(xué)院訪問

書籍目錄

序言內(nèi)容摘要第一部分 導(dǎo)論　一 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀　二 研究的意義　三 思路與框架第二部分 批判　第一章 溯本求源　　一 寫書的緣由　　二 混亂的原因　　三 靠理性生活　　四 啟示的作用　第二章 經(jīng)典模式　　一 表現(xiàn)形式　　二 現(xiàn)代延伸　　三 主要問題　第三章 合理性　　一 亞里士多德的合理性　　二 恰當(dāng)功能的合理性　　三 理性衍生的合理性　　四 手段一目的合理性　　五 實(shí)踐的合理性　　六 道義論的合理性第三部分 建立　第四章 擔(dān)保　　一 擔(dān)保的提出　　二 擔(dān)保的內(nèi)容　　三 擔(dān)保的深化　第五章 A／C模型　　一 基本規(guī)定　　二 核心內(nèi)容　　三 主要特征　第六章 罪與認(rèn)知　　一 罪的本性　　二 罪對(duì)認(rèn)知的影響　　三 罪與懷疑論　第七章 擴(kuò)展的A／C模型　　一 信仰的含義　　二 認(rèn)知的更新　　三 理智與意志第四部分 回應(yīng)　第八章 弗洛伊德　第九章 多元論和排他論　第十章 后現(xiàn)代主義第五部分 評(píng)價(jià)參考資料后記

章節(jié)摘錄

（三）認(rèn)知環(huán)境十分明顯，人體的諸多器官或系統(tǒng)是被設(shè)計(jì)出來“在特定類型的環(huán)境”（a certain kind of environment）中工作的。就是說，人體的器官或系統(tǒng)需要與外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，受外部環(huán)境的影響或制約。例如，人無法在水中呼吸；人的肌肉在失重的條件下會(huì)發(fā)生萎縮現(xiàn)象；在珠穆朗瑪峰的頂部，人的機(jī)體會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重缺氧癥狀等等。人的認(rèn)知官能也會(huì)出現(xiàn)同樣的情況。只有在與之適應(yīng)的環(huán)境中，設(shè)計(jì)出來的“認(rèn)知器官”或“官能”才能達(dá)到預(yù)期的目的。由此，人們不難理解，某人在某種難以察覺的輻射的環(huán)境中生存，其記憶官能（包括其他官能）就不可能正常地發(fā)揮作用（例如，記憶力衰退，甚至記憶力喪失）。由此可以看出，“擔(dān)?！迸c“認(rèn)知環(huán)境”密切聯(lián)系，息息相關(guān)。為了說明這一點(diǎn)，普蘭丁格特別虛構(gòu)了一個(gè)形象的例子。某人剛剛在美國(guó)麻省理工學(xué)院（MIT）進(jìn)行了一年一度的身體檢查，他通過了包括識(shí)別顏色在內(nèi)的全面體檢，一切認(rèn)知功能都處于正常狀態(tài)。可是突然之間，在本人毫不知情的條件下，他被送到一個(gè)完全不同于地球的陌生的環(huán)境之中。當(dāng)他醒來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己身處不同于地球的另外一個(gè)行星上（例如人馬座的某顆星球）。在那里，各種條件對(duì)該人來說都是完全異常和陌生的。

后記

本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上經(jīng)過認(rèn)真修改而最后定稿的。該書的寫作與出版得到了多方面的鼎力支持。首先，我要特別感謝我的恩師、北京大學(xué)哲學(xué)系和宗教學(xué)系主任趙敦華教授。我有幸于2001年考上他的博士研究生，經(jīng)過其悉心指導(dǎo)，把我?guī)肆艘粋€(gè)全新的學(xué)術(shù)研究園地——當(dāng)代英美基督教哲學(xué)。由于我在南開大學(xué)哲學(xué)系讀碩士研究生階段曾經(jīng)接觸過當(dāng)代英美語(yǔ)言分析哲學(xué)（導(dǎo)師是車輅洲教授，碩士論文是“塞爾的語(yǔ)言哲學(xué)”，學(xué)習(xí)時(shí)間是1984－1987），趙老師對(duì)我“量體裁衣”，鼓勵(lì)我對(duì)當(dāng)代美國(guó)著名的宗教哲學(xué)家普蘭丁格做點(diǎn)研究，并特別希望我側(cè)重研究其宗教認(rèn)識(shí)論思想。為了使我盡快熟悉普蘭丁格的有關(guān)思想，趙老師還特意讓我參與了普蘭丁格最新出版的《基督教信念的知識(shí)地位》一書的部分翻譯工作?？梢哉f，無論是從論文題目、框架和大綱的確定，還是對(duì)我初稿的調(diào)整、修改和定稿，都凝聚著趙老師的汗水和心血，使我受益匪淺。一點(diǎn)也不夸張地說，沒有導(dǎo)師的諄諄教誨，就不可能有此書的寫作與問世。

編輯推薦

《普蘭丁格的宗教認(rèn)識(shí)論》：從柏拉圖，到洛克，再到普蘭丁格，知識(shí)論是個(gè)未決的難題“蓋梯爾問題”凸現(xiàn)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的矛盾普蘭丁格認(rèn)為：知識(shí)＝真理＋信念＋擔(dān)保有一類現(xiàn)象自古有之不因我們的忽視而不在電不因我們的不喜而消失我們應(yīng)做的是對(duì)其客觀研究增進(jìn)智識(shí)或許最終能真正理解…

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