小邏輯

用戶評論 (總計89條)

•   讀了之后發(fā)現(xiàn)譯者的英語水平比漢語水平好的很多?。。。。。。。。。。。?！我估計連小學(xué)生都寫不出這樣的語文作文來
•   入門難卻有趣
•   性價比高??！質(zhì)量很好??！值得購買！！
•   　　【按語：雖然在政治上黑格爾遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逾越了啟蒙立場，但在思想上黑格爾仍然是啟蒙之子[黑格爾的思想吻合康德在《什么是啟蒙》中對啟蒙的理解即“敢于去認(rèn)識”]：在逾越了知性邏輯（logic of understanding,同一律）的約束，抵達(dá)了流變（becoming）和具體之純思（purely concrete thinking）的時候，他自信能用理性(reason)或思辨邏輯（speculative logic）揭示絕對或無限（Absolute or the infinite）的全部奧秘，這遭致Kierkegaard的尖銳抗議。
  　　
  　　形而上學(xué)地說，黑格爾哲學(xué)或許溯源于這樣一個基石：概念是具體的（concrete），如黑氏所言，“理念自身本質(zhì)上卻是具體的，因為它是自己決定自己，從而自己實現(xiàn)自己的自由的概念(in itself the idea is essentially concrete since it is the free concept, the concept determining itself and thereby determining itself as reality)?！盵398]這種concreteness或許可以這樣來類比地把握：在理解到勾股定理時，勾股定理的真理性本身不僅僅是具體的，而且比眼前的一個美女更確鑿：美人遲暮，而勾股定理卻持續(xù)長存。另一個基石則是“真理是辯證的”這一本體論規(guī)定。相應(yīng)地，在方法論上黑格爾通過揚棄知性的同一律等，抵達(dá)了思辨思維（speculative thinking），即對概念的具體思維，或者說即概念自身的自我展開，“邏輯學(xué)便與形而上學(xué)合流了?！盵79]說白了，黑格爾的意思是：超越于形式邏輯之上，我們可以（完全）傾聽或把捉到絕對理念的顯現(xiàn)，因為我們就是真理顯現(xiàn)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。黑格爾宛如交響樂的絕對的進(jìn)程，依據(jù)可以依照《精神現(xiàn)象學(xué)》里面的話來講，一切不過是“上帝愛自己的游戲”。[上、13]
  　　
  　　《小邏輯》是《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》中論述邏輯的部分，后經(jīng)黑氏弟子依據(jù)黑格爾講課筆記添加附釋并獨立成書。在長長的緒論中，黑格爾批評了傳統(tǒng)形而上學(xué)、經(jīng)驗主義、批判哲學(xué)、直接知識等理論，提出了自己的辯證或思辨之思；在正文部分，黑格爾沿著存在、本質(zhì)、概念這一內(nèi)在超越（immanent process of going beyond）的辯證進(jìn)程，講述了理念自在自為的故事。夾雜其間的最關(guān)鍵的內(nèi)容應(yīng)該是黑格爾對同一律等知性邏輯的極具洞見的或摧毀性的揚棄批評，從而正當(dāng)?shù)貫檗q證之思破曉，并且黑格爾常常以深邃而淵博的知識判斷支撐自己，讓人嘆服。惟一讓人不解的是黑格爾對完全揭示上帝（或絕對理念）的信心滿滿，或許這只有將黑格爾歸為啟蒙之子才可以被理解。
  　　
  　　中文閱讀的是商務(wù)版賀麟譯《小邏輯》，英文對參劍橋大學(xué)出版社Klaus Brinkmann and Daniel O. Dahlstrom 2010譯本】
  　　
  　　
  　　
  　　“第一版序言”1817
  　　
  　　黑格爾“要揭示出如何根據(jù)一個新的方法去給予哲學(xué)以一種新的處理?！薄竞诟駹枺骸缎∵壿嫛?，賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版，頁1，下同】而“發(fā)展的方法（methodical character of the progression）從兩方面說都是充分足用的?！薄?】
  　　
  　　
  　　
  　　“第二版序言”1828
  　　
  　　這版序言中黑格爾將方法論與另一個問題聯(lián)系在一起：哲學(xué)與宗教的關(guān)系。成見認(rèn)為哲學(xué)與宗教對立，并以為“真理是包含于直接的情感或信仰里?！薄?】Hegel區(qū)分了抽象的知性和具體的精神的理念（concrete, spiritual idea）【10】，后一種才是把握哲學(xué)事實的思想方法?！罢胬淼膶嵸|(zhì)內(nèi)容也可說是表現(xiàn)在兩種語言里，一為感情的、表象的、理智的，基于有限范疇和片面抽象思維的流行語言，另一為具體概念的語言。”【12】“哲學(xué)即包含有宗教在內(nèi)?！薄?3】Hegel認(rèn)為Baader先生的靈知主義（Gnosis）就接近哲學(xué)，“強烈地反對啟蒙主義那種自安于毫無內(nèi)容的空疏理智，又反對那僅僅停留在單純濃厚的虔誠里的宗教熱忱?！薄?6】但是Baader的Gnosis的困難在于模糊而不注重范疇研究?！疽罁?jù)福爾曼斯為《自由研究》些的導(dǎo)論，可見謝林和黑格爾都受Franz Baader影響，并回溯到Jacob Boehme（1575-1624）的神秘主義】
  　　
  　　
  　　
  　　“第三版序言”
  　　
  　　依舊處理的是哲學(xué)與信仰關(guān)系?！笆獠恢獙W(xué)理才是基督教教會信仰的基礎(chǔ)?！薄?6】“圣靈或精神即是知識的擴大，也才是真理?！薄?7】自由和信仰是真理的兩條件，“啟蒙派的神學(xué)一方面堅持它的形式主義，只知高叫良心的自由、思想的自由、教學(xué)的自由，甚至高叫理性和科學(xué)。這種自由誠然是精神的無限權(quán)利的范疇，并且是相對于真理的第一條件（即信仰）外的另一特殊條件（Such freedom is, to be sure, the category of the infinite right of spirit and the other, specific condition of truth in addition to the first condition, i.e. faith）?！薄?8】
  　　
  　　
  　　
  　　“黑格爾對聽眾的致辭”（1818）
  　　
  　　“人民與貴族的聯(lián)合，為獨立，為自由…其較高的開端是起于精神之內(nèi)?！薄?2】哲學(xué)唯獨在日耳曼人這里保留。時代對真理和理性絕望，這卻被Kant當(dāng)成了良知，“所謂批判哲學(xué)曾經(jīng)把這種對永恒和神圣對象的無知當(dāng)成了良知，因為它確信曾證明了我們對永恒、神圣、真理什么也不知道?！薄?4】黑格爾鼓勵青年研究哲學(xué)，“哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相?！竦氖澜缇褪亲杂傻氖澜?。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的?！非笳胬淼挠職猓嘈啪竦牧α?，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊重他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！薄?5-6】
  　　
  　　
  　　
  　　導(dǎo)言（introduction）
  　　
  　　黑格爾說哲學(xué)和宗教的對象大體相同，“兩者皆以真理為對象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而唯有上帝才是真理?！薄?7】哲學(xué)熟悉（familiarity）其對象，但關(guān)鍵在于指出必然性。
  　　
  　　哲學(xué)是一種特殊的思維方式，“把握對象的概念式的認(rèn)識（thinking becomes a knowing that comprehends things [begreifindes Erkennen]）?！薄?8】這種thinking存在于情感、直覺、表象、信仰之中。大體上又可以說，“哲學(xué)是以思想、范疇，或更確切地說，是以概念去代替表象。像這樣的表象，一般地講來可看成思想和概念的隱喻。”【40】哲學(xué)知識的形式是純思和概念的范圍，其內(nèi)容則屬于活生生的精神的范圍，屬于現(xiàn)實（actuality）?！八哉軐W(xué)研究的對象就是現(xiàn)實性?！薄?5】
  　　
  　　反思（thinking-over, nachedenken）在近代興起時指向現(xiàn)象界，基于經(jīng)驗的直接知識，去求得規(guī)律、普遍命題和理論。但有兩個缺陷：自由、精神和上帝等無限的內(nèi)容不能為之把握；理性總要求更深的必然性?！爸驹趶浹a這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維（speculative thinking），亦即真正的哲學(xué)思維?！@種思維所特有的普遍形式，就是概念?！薄?8】接下來就要分析概念式思維，這里Hegel批評kant只考慮認(rèn)識形式自身的的認(rèn)識論特點為：“在沒有學(xué)會游泳以前，切勿冒險下水?！薄?0】Hegel自己的思想則說：除了感覺、直觀、想象和意志外，精神還要求自己最高的內(nèi)在性即thinking,而“以思維為對象?！薄?1】這里黑格爾將the dialectic凸顯出來：“認(rèn)識到思維自身的本性即是辯證的，認(rèn)識到思維作為理智必陷入矛盾，必自己否定其自身這一根本見解，構(gòu)成邏輯學(xué)上一個主要的課題（The realization that the dialectic makes up the very nature of thinking and that as understanding it is bound to land in the negative of itself, i.e. in contradiction, constitutes a cardinal aspect of logic）?！薄?1】理念超出直接經(jīng)驗，“哲學(xué)賦予科學(xué)內(nèi)容以最主要的成分：思維的自由（思維的先天因素）?！薄?4】
  　　
  　　上面從邏輯上考察了哲學(xué)的起源，接下來從哲學(xué)史的角度揭示之。則“只有一個哲學(xué)體系，在發(fā)展過程中的不同階段罷了?！薄?4】而哲學(xué)本身則擺脫了歷史的偶然性，“真正的自由的思想本身就是具體的，而且就是理念?！薄?5】哲學(xué)就是一個自身完整的圓環(huán)。“哲學(xué)是獨立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象。”【59】其劃分從理念出發(fā)，分為三個部分：邏輯學(xué)（研究理念自在自為的科學(xué)）；自然哲學(xué)（理念的異化或外在化）、精神哲學(xué)（理念從異化的回歸）。【60】
  　　
  　　
  　　
  　　“緒論（preliminary conception）”
  　　
  　　“邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)。…邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)。但是只有思維本身才構(gòu)成使得理念稱為邏輯理念的普遍規(guī)定性或要素（logic is the science of thinking, of its determinations and laws. However, thinking as such constitutes only the universal determinateness or the element in which the idea exists qua logical）?！薄?3】“真理就是邏輯學(xué)的對象?！薄?4】精神的內(nèi)容或上帝本身只有作為思維才有真理性，“思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴(yán)格說來，是唯一方式?！薄?6】
  　　
  　　“思維作為能動性（activity）,因而便可成為能動的普遍?！退季S被認(rèn)作主體而言，便是能思者，存在著的能思的主體的簡稱就叫做我?！薄?8】這里黑格爾區(qū)分了感覺材料、表象(在我之內(nèi)的感性材料)、知性和思想（thought）?！八枷胧撬枷氲淖陨碛质撬枷氲膶ο鄲垭y過，思想統(tǒng)攝其對方，絕不讓對方逃出其范圍?！薄?1】主動的思維活動的產(chǎn)物“就包含有事情的價值、亦即本質(zhì)、內(nèi)在實質(zhì)、真理（the value of the basic matter [Sache], the essential, the inner, the true）。”【74】需要用nachdenken/thinking things over去尋求那普遍的原則，而在thinking over中，感覺、直觀、表象的內(nèi)容會有所改變，“對象的真實本性才可呈現(xiàn)于意識前面?！薄?6】“反思既能揭示出事物的真實本性…如是則事物的真實本性也同樣是我的精神的產(chǎn)物?！薄?8】這樣，“邏輯學(xué)便與形而上學(xué)合流了。形而上學(xué)是研究思想所能把握的事物的科學(xué)的。”【79】思想是客觀的，能深入事物的共相，“說知性或理性是在世界中，同樣地說出了客觀思想所包含的相同的意義?！薄?9】這里黑格爾認(rèn)同謝林的講法，自然是一種頑冥化的理智，而黑格爾的體系就是“Nous（理性）統(tǒng)治這世界?！硇允鞘澜绲撵`魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的共性（Nous governs the .world - or when we say that reason exists in the world and mean by it reason IS the soul of the world, residing in it, immanent in it as its ownmost, innermost nature, Its universal）?！薄?0，這與Gilbert Ryle的“什么是牛津大學(xué)？”構(gòu)成兩端，這是黑格爾的體系要點】“一切都只是思想進(jìn)一步的特殊化或特殊形態(tài)?！薄?0】而“自為的我則是作為能思者的思維（thinking）?！薄?1】
  　　
  　　邏輯學(xué)是純粹思維的體系，而自然哲學(xué)和精神哲學(xué)就是應(yīng)用邏輯，“邏輯學(xué)是自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中賦予生氣的靈魂（animating soul）?！薄?3】“在哲學(xué)的意義來看，概括地抽象地講來，真理就是思想的內(nèi)容與其自身的符合?！薄?6】這里黑格爾用禁果的隱喻來闡釋從直接經(jīng)驗、反思和純粹之思的關(guān)系。
  　　
  　　“客觀思想一詞最能夠表明真理”【93】，這里就冒出客觀性（objectivity）一詞，黑格爾就“對于思維對客觀性的各種態(tài)度將加以考察，作為邏輯學(xué)進(jìn)一步的導(dǎo)言?！薄?3】
  　　
  　　A．思想對客觀性的第一態(tài)度：形而上學(xué)。一種素樸的態(tài)度“相信，只靠反思作用即可認(rèn)識真理?！薄?5】代表是過去的形而上學(xué)，“單純用抽象理智（the understanding alone）的觀點去把握理性的對象?！薄?5】沒有考慮謂詞（predicates）和“命題的形式是否表達(dá)真理的正確形式?！薄?6】事實上，“真理本身是無限的，它是不能用有限的范疇所能表達(dá)并帶進(jìn)意識的。”【96】“舊形而上學(xué)的…謂詞都是有限制的知性概念，只能表示一種限制，而不能表達(dá)真理?！衙只蛑^詞加給被認(rèn)知的對象，如上帝。但這只是對于對象的外在反思，因為用來稱為對象的規(guī)定或謂詞，乃是我自己的現(xiàn)成的表象，只是外在地加給那對象罷了?！薄?8】知性形而上學(xué)堅持鼓勵的片面的思想規(guī)定，是獨斷論的。分為四個部分：本體論、理性心理學(xué)、宇宙論和自然神學(xué)。概觀之，“舊形而上學(xué)…主要特點，在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則?！薄?09】
  　　
  　　B.思想對客觀性的第二態(tài)度I.經(jīng)驗主義?！敖?jīng)驗主義力求從經(jīng)驗中，從外在和內(nèi)心的當(dāng)前經(jīng)驗中去把握真理，以代替純從思想本身去尋找真理?！薄?10】其原則為“凡是真的，必定在現(xiàn)實世界中為感官所能感知?！薄?11】其徹底發(fā)揮需要否認(rèn)一切超感官的事物，但經(jīng)驗主義應(yīng)用物質(zhì)、力、一、多、普遍性、無限性等形而上學(xué)范疇，“只是完全在無批判的、不自覺的狀態(tài)中運用形而上學(xué)的范疇和范疇的聯(lián)系罷了?！薄?12】其應(yīng)用分析法，“它自以為它是讓對象呈現(xiàn)其本來面目，不增減任何成分，但事實上，卻將對象具體的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為抽象的了?！薄?13，對經(jīng)驗主義的批判非常徹底啊】還有一個后果就是使得道德、法律、信仰都失掉了客觀性和內(nèi)在的真理性。
  　　
  　　B.思想對客觀性的第二態(tài)度II.批判哲學(xué)。與經(jīng)驗主義一樣，批判哲學(xué)（康德的理論）也“把經(jīng)驗作為知識的唯一基礎(chǔ)”?！?16】區(qū)分感覺材料和感覺的普遍聯(lián)系（知性的范疇）。進(jìn)而考察知性范疇的認(rèn)知限度，這里又提到游泳?！?18】客觀性有三個涵義：相對于主觀之物的外在之物；普遍性和必然性；“事物的自身”。而康德只在普遍性和必然性涵義上使用之。接下來黑格爾梳理了Kant哲學(xué)：自我的原始的同一性（original identity）或純粹的統(tǒng)覺（pure apperception）是知性概念的根據(jù)、但Kant沒有“推演出范疇的必然性來”【121】，這是費希特的貢獻(xiàn)。而范疇只是我們主觀的東西，不屬于對象的規(guī)定，“他的哲學(xué)就是主觀唯心論?！薄?23】范疇不能認(rèn)識物自身。“發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗知識是有條件的，那是理性的能力，——理性即是認(rèn)識無條件的事物的能力。”【126】黑格爾說“康德是最早明確地提出知性與理性的區(qū)別的人?！薄?26】這樣就進(jìn)入理論批判第二部分即范疇?wèi)?yīng)用于無條件的對象：靈魂（背理的論證）；世界（二律背反）；上帝（宇宙論論證，“他公允地攻擊那種由有條件的事物（世界）去尋求無條件的上帝，因而認(rèn)無限的上帝為有所依賴，有所根據(jù)的那種證明方法。”【137】；本體論論證，這里黑格爾支持了存在論論證:定在（Dasein）與其概念的差異是有限事物唯一的特征，而上帝“只能設(shè)想為存在著（thought as existing），上帝的概念即包含他的存在?！薄?40】）。黑格爾總結(jié)說，Kant其實放棄了理性的無條件性，“理性的活動只在于應(yīng)用范疇把知覺所供給的材料加以系統(tǒng)化，”【142】則只剩下空疏的知性了。 就康德的實踐理性，黑格爾說其仍為超出形式主義：“意志誠然具有這種自決的力量…然而對于意志或?qū)嵺`理性的內(nèi)容的問題卻仍然還沒有加以解答?！薄?43-4；似乎對Kant不夠公正；Kant不是借著物自體和現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)區(qū)分，給出了自律的法則的實質(zhì)內(nèi)容么？】反思的判斷力則是一種直觀的理智（intuiting understanding），黑格爾說唯有在這里Kant達(dá)到了思辨的高度“直觀的理智或內(nèi)在的目的性的觀念，提示給我們一種共相，但同時這共相又被看成一種本身具體的東西?！薄?44】
  　　
  　　C.思想對客觀性的第三態(tài)度：直接知識或直觀知識（immediate knowing）。按照這種觀念，思維“是認(rèn)識有條件的、有中介性的、有依賴性的東西的形式?！薄?52】思想不能把握，而只能扭曲真理。而“理性即是對上帝的知識。但因間接知識僅限于有限的內(nèi)容，所以理性即是直接知識，信仰。”【154】這是雅可比（Jacobi）的觀念。黑格爾說笛卡爾的“我思故我在”也是直接知識或直接自明的真理方式，而非syllogism，因此Jacobi的許多言論，算是Descartes的重述。堅持孤立的直接知識表明，“這種觀點仍然限于堅持著非此即彼（either-or）的形而上學(xué)的理智觀念里?！薄?59】而譬如柏拉圖的回憶就涉及到中介或發(fā)展、教育和教養(yǎng)的過程?！?61】直接知識論的后果：1.真理只有主觀的確信的基礎(chǔ)（consensus gentium也不夠）；2.一切迷信和偶像崇拜都可宣稱真理；3.沒有告訴我們上帝是什么。并且從形式上講也很片面，“抽象的思想（反思的形而上學(xué)的形式）與抽象的直觀（直接知識的形式）實在是同一的東西?！薄?67】相比之下，Descartes的自明知識促進(jìn)了近代科學(xué)的興趣，而Jacobi的直接知識則導(dǎo)致沉溺于狂妄中。
  　　
  　　邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門劃分。在攻擊了三種過往主流思路后，這里Hegel開始正面論述自己的理論。有三種邏輯形式：抽象的或知性的（abstract or understanding）；辯證的或否定的；思辨的或肯定的。知性的思維“將每一有限的抽象概念當(dāng)作本身自存或存在著的東西”【172】，“知性的定律是同一律，單純的自身聯(lián)系。”【173】“辯證法卻是一種內(nèi)在的超越（immanent process of going beyond），由于這種內(nèi)在的超越過程，知性概念的片面性和局限性的本來面目…就表述出來了?！q證法構(gòu)成科學(xué)進(jìn)展的推動的靈魂?！薄?76】“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂?！薄?77】柏拉圖是發(fā)明者。其意思是“一切有限之物并不是堅定不移的，究竟至極的，而毋寧是變化、消逝的（changeable and perishable）?！薄?79】思辨邏輯則是肯定的。其實Hegel的辯證法和思辨可以看做一體兩面的東西。
  　　
  　　最后黑格爾給邏輯學(xué)做了劃分：存在論（思想的直接性；自在或潛在的概念）、本質(zhì)論（思想的反思性或間接性，自為存在和the shining）和概念論(思想返回到自己本身，自在自為的概念)。
  　　
  　　
  　　
  　　第一篇 存在論（Die Lehre vom Sein）
  　　
  　　“存在只是潛在的概念（Being is the concept only as it is in itself）。”【187】包含三個環(huán)節(jié)或階段：質(zhì)、量、尺度。相比于本質(zhì)和概念，存在是最初的，“是最貧乏的，亦即最抽象的?！薄?88】
  　　
  　　A．質(zhì)（quality）。存在(sein)->定在(Dasein)->自為存在（fursichsein）。首先作為邏輯開端的是“純存在或純有（pure being, Sein）”?！?89】是一種無規(guī)定性的直接性?！斑@種‘有’是不可感覺、不可直觀、不可表象的，而是一種純思（pure thought），并因而以這種純思作為邏輯學(xué)的開端。”【190，巴門尼德】但因為Sein是純粹的抽象，因而也就是無；而sein與無的統(tǒng)一（有即是無），就是變易（Das warden/becoming），因此，邏輯學(xué)“也可以從“開始本身（beginning qua beginning）”這一觀念開始?！薄?97，赫拉克利特】這種不安定的統(tǒng)一就是“定在”?！岸ㄔ诨蛳抻惺蔷哂幸环N規(guī)定性的存在，而這種規(guī)定性，作為直接或存在著的規(guī)定性就是質(zhì)?！蚰澄??！薄?02】“變化（alteration）即包含在定在的概念自身之內(nèi)?！薄?06】而在過渡到別物中的自我聯(lián)系就是真正的無限；因為變化之物就是別物，那么在過渡中將成為別物之別物，即自為存在。“自為存在是完成了的質(zhì)，故包含存在和定在于自身之內(nèi)?！薄?11】相關(guān)的有原子論，這里Hegel順便攻擊了社會契約理論是政治的原子論。【215】總結(jié)一下，“首先提出存在，存在的真理為變易（becoming），變易形成來到定在的過渡，我們認(rèn)識到，定在的真理是變化（alteration）。但變化在其結(jié)果里表明其自身是與別物不相聯(lián)系的，而且是不過度到別物的自為存在?！薄?17】
  　　
  　　B.量（quantitiy）。純量（pure quantity）->定量（quantum）->程度（Degree）?！傲渴羌兇獯嬖?，不過這種純粹存在來到規(guī)定性…是被認(rèn)作揚棄了的或無關(guān)輕重的。”【218】但具有排他性的規(guī)定性的量就是定量。則就有數(shù)這一規(guī)定性。而定量的限度就是程度或內(nèi)涵的量。這里的附釋中Hegel將無限進(jìn)展（progressus in infinitum）作為壞的無限拋棄掉?！?28-30】而質(zhì)與量的統(tǒng)一和真理就是尺度或有質(zhì)的量。
  　　
  　　C．尺度（measure）。“尺度是有質(zhì)的量?！蔷哂刑囟ù嬖诨蛸|(zhì)的量?！薄?34】尺度即更清晰的存在，而超越之將“導(dǎo)致沉淪和毀滅”?！?35】在尺度的發(fā)展中，“我們現(xiàn)在便得到其規(guī)定被否定了的、一般地被揚棄了的存在，這就是本質(zhì)。在尺度中潛在地已經(jīng)包含本質(zhì)。尺度的發(fā)展過程就在于將它所包含的潛在的東西實現(xiàn)出來?！薄?40】“在存在里，一切都是直接的，反之，在本質(zhì)里，一切都是相對的?！薄?40】
  　　
  　　
  　　
  　　第二篇 本質(zhì)論（Die Lehre vom wesen）
  　　
  　　“本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)中的各個規(guī)定只是相對的，還沒有完全返回到自身?！薄?41】“本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在。反思作用或自身映現(xiàn)構(gòu)成本質(zhì)與直接存在的區(qū)別，是本質(zhì)本身特有的規(guī)定?！薄?42】“本質(zhì)階段中的自身聯(lián)系就是同一性（identity）或反思自身的形式?！薄?45】本質(zhì)論是邏輯學(xué)中最困難的部門，“它主要包含有一般的形而上學(xué)和科學(xué)的范疇。這些范疇是反思的知性的產(chǎn)物。”【246-7】
  　　
  　　A.本質(zhì)作為實存的根據(jù)（das wesen als grund der existenz）。純反思規(guī)定->實存（concrete existence）->物（das ding）。同一是知性的同一。這里Hegel展開了對同一律的深刻否定。“同一律便被表述為‘一切東西和它自身同一’或‘甲是甲’。…這種命題并非真正的思維規(guī)律，而只是抽象理智（abstract understanding）的規(guī)律。這個命題的形式自身就限于矛盾，因為一個命題總須得說出主詞與謂詞間的區(qū)別，然而，這個命題就沒有做到它的形式所要求于它的?！掌毡榻?jīng)驗看來，沒有意識按照同一律思維或想象，沒有人按照同一律說話，沒有任何具體的存在按照同一律存在。”【248】本質(zhì)還包含差別。而在這里，Hegel則揚棄了排中律（the principle of excluded middle），“代替抽象理智所建立的排中律，我們毋寧可以說：一切都是相反的?！^沒有像知性所堅持的那種‘非此即彼’的抽象東西?！苁峭苿诱麄€世界的原則，說矛盾不可設(shè)想，那是可笑的?！薄?53】本質(zhì)的同一與差別的統(tǒng)一就是根據(jù)。這里黑格爾解構(gòu)了傳統(tǒng)的充足理由律，也就是將中介性與直接性結(jié)合到一起?！?59-264】
  　　
  　　下一個環(huán)節(jié)是實存（concrete existence），“實存即是無定限的許多實際存在的事物，反映在自身內(nèi)，同時又映現(xiàn)于他物中，所以它們是相對的，它們形成一個根據(jù)與后果相互依存、無限聯(lián)系的世界?！薄?66】而實存作為根據(jù)反映在自身內(nèi)“便叫做‘物’或‘東西’?！薄?67】“物或事物就是根據(jù)與實存著兩個范疇由對立發(fā)展而建立起來的統(tǒng)一的全體。”【268】物有特質(zhì)（property）,即質(zhì)料，于是又冒出個對應(yīng)的形式。物便分裂為質(zhì)料與形式兩方面。
  　　
  　　B.現(xiàn)象（Appearance）。現(xiàn)象界->內(nèi)容與形式->關(guān)系。“本質(zhì)必定要表現(xiàn)出來?！举|(zhì)不在現(xiàn)象之后，或現(xiàn)象之外，而即由于本質(zhì)是實際存在的東西，實際存在就是現(xiàn)象。”【275】“現(xiàn)象是存在的真理?！薄?76】實際存在發(fā)展為一個現(xiàn)象的整體和世界。現(xiàn)象有形式與內(nèi)容兩個方面。而黑格爾說whole-parts是一種智性層面的關(guān)系，而他著重分析了“力”和inner-outer關(guān)系。內(nèi)外在必須是統(tǒng)一或同一的，甚至“上帝是什么，他必顯示出來，啟示出來?！薄?91】而內(nèi)外的同一就是現(xiàn)實。
  　　
  　　C. 現(xiàn)實（Die Wirklichkeit/actuality）。實體關(guān)系->因果關(guān)系->相互作用?！艾F(xiàn)實是本質(zhì)與實存或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一。”【295】現(xiàn)實涉及到可能性、偶然性和必然性。這里黑格爾區(qū)分了自由與任性（arbitrary choice）?！?02】“發(fā)展了的現(xiàn)實性…就是必然性?！薄?05】必然性并非盲目的，而只是因為在自然中目的還沒有自覺出現(xiàn)。“必然性只有在它尚未被理解時才是盲目的?！薄?07】一些理解：天道和上帝的命令；命運與上帝的本質(zhì)。“必然性自在地即是那惟一的、自身同一的、而內(nèi)容豐富的本質(zhì)?！薄?11】“在這種自身返回里，必然的事物就絕對地存在著，作為無條件的現(xiàn)實性。…它是這樣，因為它是這樣?！薄?12】
  　　
  　　“必然的事物，在其直接形式下，就是實體性與偶然性的關(guān)系。”【312】實體作為絕對力量決定其自身成為偶性的力量，這種力量就是因果關(guān)系。而因果關(guān)系返回自身就成了相互作用（reciprocity）了?！氨厝恍缘恼胬砭褪亲杂?，…必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內(nèi)，作為被揚棄了的東西。”【322-3】
  　　
  　　
  　　
  　　第三篇 概念論（Die lehre vom Begriff）
  　　
  　　“概念是自由的現(xiàn)實，是獨立存在著的實體性的力量（The concept is the free [actuality] [das Freid, as the substantial power that is for itself）?！拍畈攀且磺猩脑瓌t，因而同時也是完全具體的東西?！薄?27】“概念的運動就是發(fā)展，通過發(fā)展，只有潛伏在它本身中的東西才得到發(fā)揮和實現(xiàn)?！薄?29】
  　　
  　　A.主觀概念（the subjective concept）。概念本身->判斷->推論（syllogism）。概念本身包含三個環(huán)節(jié)：普遍性、特殊性和個體性。概念的普遍性“是不斷地在自己特殊化自己，在它的對方里仍明晰不混地保持它自己本身的東西。”【332】這里Hegel說希臘人的神靈只是特殊的精神力量，只是隱蔽對上帝，而“基督教是絕對自由的宗教，只有對于基督徒，人才被當(dāng)作人，有其無限性和普遍性?！薄?33】如果依照普遍性的觀念，盧梭的公意也會比較好理解?！?33】概念是在先的，出現(xiàn)在宗教意識里，則“上帝從無之中創(chuàng)造了世界。”【334】“概念雖說是抽象的，但它卻是具體的，甚至是完全具體的東西，是主體本身。絕對具體的東西就是精神。”【335】
  　　
  　　“判斷是概念在它的特殊性中。判斷是對概念的各環(huán)節(jié)予以區(qū)別，由區(qū)別而予以聯(lián)系?！薄?37】在“主詞是謂詞”中，“那聯(lián)系字‘是’字是從概念的本性里產(chǎn)生出來的，因為概念具有在它的外在化里與它自己同一的本性?！薄?38】“概念毋寧是無限的形式，絕對運動，好像是一切生命的源泉，因而自己分化其自身。這種由于概念的自身活動而引起的分化作用，把自己區(qū)別為它的各環(huán)節(jié)，這就是判斷。因此判斷的意義，就必須理解為概念的特殊化（To the contrary, as infinite form, it is absolutely active, as it were, the punctum saliem of all vitality, and accordingly differentiates itself from itself. This diremption posited by the concept's own activity, the diremption of the concept into the difference between its moments, is the judgment, the meaning of which is accordingly to be construed as the panicuiariZ4tion of the concept）?！薄?39】判斷有質(zhì)的判斷、反思判斷、必然判斷、概念的判斷等類型。
  　　
  　　“當(dāng)概念同時被區(qū)分為主詞與謂詞兩個方面，則它就被建立為二者的統(tǒng)一，并使二者的聯(lián)系得到中介——這就是推論?！薄?55】“推論是概念與判斷的統(tǒng)一?！薄?55】“推論不是別的，而是概念的實現(xiàn)或明白發(fā)揮?！磺惺挛锒际且煌普摗Ｒ磺惺挛锒际且桓拍??！薄?56】接下來黑格爾分析了推論三式。
  　　
  　　B.客體（the object）。機械性-化學(xué)性-目的性。在論及目的性時，黑格爾說，“理性是機巧的（cunning）?！系鄯湃稳藗兛v其特殊情欲，謀其個別利益，但達(dá)到的結(jié)果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的。”【394-5】
  　　
  　　C.理念（the idea）。生命-認(rèn)識（knowing）-絕對理念?！袄砟钍亲栽谧詾榈恼胬?，是概念和客觀性的絕對統(tǒng)一?！薄?97】“理念自身本質(zhì)上卻是具體的，因為它是自己決定自己，從而自己實現(xiàn)自己的自由的概念(in itself the idea is essentially concrete since it is the free concept, the concept determining itself and thereby determining itself as reality)。”【398】“理念可以理解為理性，也可以理解為主體-客體；觀念與實在、有限與無限、靈魂與肉體的統(tǒng)一，可以理解為具有現(xiàn)實性于其自身的可能性?！薄?00】“理念本質(zhì)上是一個過程?！薄?03】經(jīng)歷了三個階段。首先是生命，“直接性的理念就是生命。”【404】其次是認(rèn)識，分為兩個部分，“前者就是認(rèn)知真理的沖力，亦即認(rèn)識活動本身——理念的理論活動。后者就是實現(xiàn)善的沖力，亦即意志或理念的實踐活動?！薄?11】
  　　
  　　“絕對理念首先是理論的和實踐的理念的統(tǒng)一，因此同時也是生命的理念于認(rèn)識的理念的統(tǒng)一。”【421】“絕對理念可以比做老人，老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會講，可是對于老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義?！饬x在于全部運動?！^對理念的內(nèi)容就是我們迄今所有的全部生活經(jīng)歷。”【423】
  　　
  　　江緒林 2013年7月28日星期日
•   　　 本來從來不寫書評的，這本不得不寫，突然看到這本書，瞬間就勾起我那不堪的回憶，這本書是我07年暑假買的（雖然今年暑假才看），當(dāng)時一套有《西方哲學(xué)史》--這本真是不錯，至少對于初二的我來說--等好幾本，唯獨這一本最牛逼了，里面的句子你要是說哲學(xué)家就喜歡這樣寫，我就認(rèn)慫。我實在是硬著頭皮也看不下去，那一句話完全是用來語文分析句子結(jié)構(gòu)用的，哪些陪配的插圖有時候毫無邏輯，不過還挺好看的?？偠灾?，語文不好別看這本書。
•   　　
  　　 希臘哲學(xué)關(guān)注世界的本原問題，其中一批哲學(xué)家將本原還原為時間空間，如伊奧尼亞派的哲人們把水、氣、無定形看作化為萬事萬物的始基，德謨克利特則把原子這樣一種不可分的、雜多運動且不生不滅的“物質(zhì)碎片”視為構(gòu)成世界的最小單位。另一批哲人把本原從萬物當(dāng)中抽象出來，最典型的是柏拉圖的理念，較之于德謨克利特的原子而言，理念同樣是雜多且沒有生滅的，但不運動，是一種全然不同于前者的“精神碎片”。
  　　 中世紀(jì)哲學(xué)關(guān)注上帝的信仰，我們可以把上帝視作是人的自我意識的客觀化。如果說希臘哲學(xué)更加側(cè)重于思想外部客觀世界，中世紀(jì)哲學(xué)則回歸到了人類本身。從某種程度上來看，關(guān)注上帝即是關(guān)注主觀自我，關(guān)注精神本身。
  　　 文藝復(fù)興之后人道取代神道，到了16世紀(jì)發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，人們從本體論問題中脫身出來，開始關(guān)注思維與主體的關(guān)系問題，思考主觀世界與客觀世界的關(guān)系問題。這段理智形而上學(xué)的時期[參考文獻(xiàn)
  　　 黑格爾，哲學(xué)史講演錄（第四卷），商務(wù)印書館，第62頁。]，一批哲學(xué)家從經(jīng)驗的起點出發(fā)，運用科學(xué)歸納法，認(rèn)為一切知識都來源于感覺經(jīng)驗的是經(jīng)驗論的基本觀點；另一派試圖克服歸納法的弊端（一切歸納都是有限的歸納，任何感覺經(jīng)驗都不可能達(dá)到一種普遍的知識），他們從先驗的天賦觀念出發(fā)，試圖通過演繹推理建立一整套確定無誤的純粹知識體系，這是唯理論者的基本思路。尋求具有普遍必然性的知識無疑是近代哲學(xué)的主要目標(biāo)。
  　　 同樣是建立一套完整的哲學(xué)體系，同樣有著預(yù)設(shè)的開端，都需運用概念間的推演，黑格爾的哲學(xué)體系顯然更加完備。黑格爾的哲學(xué)觀“哲學(xué)就是哲學(xué)史”使得他從康德、費希特、謝林乃至古代哲學(xué)家那里獲得許多珍貴的啟示，由此幫助他超越了近代哲學(xué)單單著眼于構(gòu)建知識論體系的局限（把尋求與辨明一種確定的知識論看作哲學(xué)之全部任務(wù)所在）。另外，黑格爾辯證思維對形式邏輯局限的克服與發(fā)展，也為建立起在其哲學(xué)觀指導(dǎo)下的無所不包的、百科全書式的哲學(xué)體系提供了必要的基石。
  　　
  　　 回溯近代理智形而上學(xué)，特別是唯理論哲學(xué)受到形而上學(xué)深刻的影響，十分注重理性演繹，故很容易導(dǎo)致形而上學(xué)的獨斷論。唯理論遵循刻板僵化的方法論原則，從先驗的抽象范疇中直接演繹出整個知識體系。其出發(fā)點是一些不證自明的公理，而那作為整個體系構(gòu)建的前提與起點的天賦觀念，它們的成立與否直接關(guān)系到其下建立的整個體系的有效性?？雌饋磉@樣構(gòu)建起來的知識大廈是以嚴(yán)密的邏輯推演出來的，但事實上推演過程中的基本原則并沒有運用在那些作為大前提的公理之中。形式邏輯只是在演繹法當(dāng)中充當(dāng)了一種實用的工具理性，以此來推演出各種確定的知識，所謂形式邏輯的不徹底性便體現(xiàn)于此。
  　　 黑格爾看到了近代理智形而上學(xué)的不足，他認(rèn)為的哲學(xué)必須是一個完整、系統(tǒng)、科學(xué)的邏輯體系，當(dāng)然也一定要能自圓其說。在整體體系中，若是連最基本的推理原則都不能從始至終一以貫之，僅僅片斷的使用，無疑有違邏輯的精神。哲學(xué)要成為科學(xué)就必須要有一個堅實的開端，而形式邏輯的開端總是有待論證說明的，這樣的邏輯總是不徹底的。真正的開端就應(yīng)當(dāng)是邏輯上一貫的，即由于開端本身的性質(zhì)，它是絕對的，不再依賴于別的證明。它不以任何別的東西為根據(jù)，因此它本身“沒有根據(jù)”，而是“直接的東西本身”。當(dāng)然，這種直接的東西不能有任何具體的內(nèi)容，因為任何具體的內(nèi)容都是有待于證明的，所以開端只能是一個空洞的“決心”。[ 鄧曉芒，黑格爾辯證法講演錄，北京大學(xué)出版社，第36頁。]
  　　 統(tǒng)觀整個宇宙萬物，一切的起點，存在論中的“是”being（Sein），在西方語言中有多重含義，中文翻譯成“存在”、“是”、“有”、“在”等等。這個最初的“是”是最純粹、抽象的，這也意味著它必定是空虛、無內(nèi)容、不證自明也無從證明的。是只是是，是一種能動的力或決心，一種沖動，要深入自身、尋找自身，要開始“回憶”自己、挖掘自己的內(nèi)容。由于這個開端沒有任何規(guī)定性，我們可以甚至可以用任意一個稱謂來指代它。較之于永恒不變的天賦觀念，這個開端不是一個靜止的端點，不是一個不變的實體，而是一個行動，一個過程。它什么都不是，它的規(guī)定性即無任何規(guī)定性，而黑格爾哲學(xué)體系的全部范疇都是由此“決心”通過其自我否定自己生長出來的。
  　　 形式邏輯的演繹法比辯證邏輯更加具體，我們可以稱其為一種實用邏輯，把它當(dāng)做在具體推論過程中所要使用的工具，比如三段式推理等等。而辯證邏輯超出了狹隘的具體目的，包括形式邏輯卻包含了比形式邏輯更多的內(nèi)容。
  　　 就近代理智形而上學(xué)認(rèn)識論體系而言，以嚴(yán)格運用形式邏輯的唯理論為例，把先驗的天賦觀念作為起始，建立起整個知識的形式系統(tǒng)，卻無半點與經(jīng)驗相關(guān)的內(nèi)容，最終導(dǎo)致空洞的形而上學(xué)獨斷論。形式邏輯的推演通常是從那有條件的知識去追溯其條件抑或前提。理性可以形成一個無限的概念，設(shè)想一個終極的原因（在現(xiàn)實中可能并不存在），可以說努力趨向于無限者是理性的本能和自然傾向。它將一切知識統(tǒng)一起來，不斷地將其逐步系統(tǒng)化，最終完善成為一個完滿自足的知識系統(tǒng)。
  　　 然而人們不得不考慮這樣幾點：首先，怎樣才能在諸多概念之中構(gòu)建更加緊密、深刻的聯(lián)系，而不是單就形式上的條件與結(jié)論的關(guān)系。其次，那些通過理性演繹得到的知識雖達(dá)到了形式上的普遍必然性，但最抽象的概念往往也是最空虛貧乏的東西，形式邏輯所不能解決的問題是單純普遍的共相是沒有內(nèi)容的純粹抽象，怎樣把特殊納入到普遍性中是形式邏輯多面臨的困境之一。主觀的理性，按照它的形式，總要求（比經(jīng)驗知識所提供的）更進(jìn)一步的滿足。這種足以令理性自身滿足的形式，就是廣義的必然性。然而在一般經(jīng)驗科學(xué)的范圍內(nèi)，一方面其中所包含的普遍性或類等等本身是空泛的、不確定的，而且是與特殊的東西沒有內(nèi)在聯(lián)系的。兩者間彼此的關(guān)系，純是外在的和偶然的。[ 黑格爾，小邏輯，商務(wù)印書館，第48頁。]
  　　 另外，理性演繹所推演形成的知識系統(tǒng)，如何與外部客觀世界相符合相協(xié)調(diào)，的確很難得到普遍明確的說明。況且當(dāng)人們從先驗公理出發(fā)通過概念之間的推演最終建立起完備的知識論體系時，他們會發(fā)覺他們除了得到一大堆極度抽象、空洞無用且外部相互關(guān)聯(lián)的理念之外，似乎什么也沒說明白，因為通過形式邏輯推演出來的結(jié)果始終不能超出其設(shè)定的前提，甚至可以說形式邏輯推論下的一切知識都早已包含在了其設(shè)定的前提當(dāng)中。即便我們現(xiàn)在默認(rèn)這套認(rèn)識論的合理性，它也并不能為我們帶來更多確定的知識，因為如果一種知識論卻不能幫助人們發(fā)現(xiàn)更多的知識，那人們?yōu)楹芜€要建立它呢？作為一個知識體系卻不能為人們發(fā)現(xiàn)更多新的知識，從這個悖論來看，它走向了自己的反面，也喪失了作為知識論的意義。
  　　 黑格爾認(rèn)為要達(dá)到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維，亦即真正的哲學(xué)思維。思想要怎樣言說自身是黑格爾辯證邏輯體系的主題。黑格爾將哲學(xué)定義為對于事物的思維著的考察，[ 黑格爾，小邏輯，商務(wù)印書館，第38頁。] 人類作為“能思的主體”，主觀意識的能動性被大大突顯出來。這種足以達(dá)到真正必然性的反思，就其為一種反思而言，與上面所講的運用形式邏輯的抽象反思有共同點，但同時又有區(qū)別。這種思辨思維所持有的普遍形式，就是概念。黑格爾明確指出，形式邏輯意義上的概念的確無法把握真理，那只是一種狹義的概念，沒法達(dá)到對事物必然性的認(rèn)識，但思辨意義的概念則能夠把握無限，因為這里的概念作為思辨思維的一種普遍形式，概念是運動發(fā)展的，因為其本身就包含了矛盾，而矛盾的對立面促使概念不斷變化、不斷自我完善。較之于形式邏輯演繹中概念與概念、命題與命題之間的外部、空泛的形式上的聯(lián)系，概念內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一顯然是一種聯(lián)系更加緊密且更為本質(zhì)的內(nèi)部關(guān)系。
  　　 黑格爾這里所謂思辨意義上的概念對形式邏輯的抽象概念諸多局限進(jìn)行了克服與發(fā)展，對形式邏輯進(jìn)行了部分的改造，使得辯證邏輯不僅包含了形式邏輯，且成為形式邏輯的自我意識。辯證思維哲學(xué)的對象便是在思維之中的思辨體系，哲學(xué)就是以思想、范疇，或更確切地說，是以概念去代替表象，[ 黑格爾，小邏輯，商務(wù)印書館，第40頁。] 而思辨意義上的概念指的是一個相對于抽象概念而言的具體概念，其中概念所固有的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的概念自發(fā)的運動是思辨邏輯的演進(jìn)法則。概念中有自我否定的運動，當(dāng)我們具體探討一個概念的時候，這個概念便揚棄了自身而走向了自己的反面，就例如“抽象的普遍”的反面就是“特殊”，但這樣的對立面是全然不能割裂開來看的，概念將在更高一層次地回歸其本身，“抽象的普遍”經(jīng)過“特殊”便上升至“豐富的個別”。這時的概念已和最初的狀態(tài)有所不同，它從最空洞抽象的理念開始逐步具體起來，且仍舊包含普遍的必然性。不斷循環(huán)這樣一個過程，即是概念自身不斷完善發(fā)展自己的過程，這就克服了形式邏輯當(dāng)中狹義概念的局限，將特殊性納入到普遍必然性當(dāng)中，真正的概念是具體的。
  　　 黑格爾繼承了西方純正的哲學(xué)傳統(tǒng)，即體系化的傳統(tǒng)，他把他的體系說成是一個“圓圈”，他以為哲學(xué)史就要在他手里完結(jié)，所以他把此前一切發(fā)展都看做一個圓圈，首尾相接，永遠(yuǎn)在圓圈里循環(huán)。這樣他就沒能把其螺旋式上升的發(fā)展觀徹底貫穿在他的哲學(xué)之中。黑格爾在《邏輯學(xué)》中還留著一個缺口，即上帝把自己的邏輯“外化”為自然界；在自然界中又具體地經(jīng)歷一番在邏輯學(xué)中同一個抽象的過程；然后從自然界中又發(fā)展出人的精神、客觀精神、絕對精神，經(jīng)歷藝術(shù)、宗教和哲學(xué)，再一次達(dá)到終結(jié)，最后就封閉了。所以他的體系總體而言仍舊是一個封閉的體系，不是一個開放的體系。這也是黑格爾思辨哲學(xué)的癥結(jié)所在。
  　　
  　　
  　　
•   　　 此書不易懂是由于書中討論的對象、內(nèi)容均為抽象的理論。語言已經(jīng)盡量的淺顯了。大師的作品就是這樣，盡量用最淺顯易懂的語言去闡釋最深刻的道理。一遍兩遍讀不懂，要多讀。
  　　 讀這本書才知道，哲學(xué)從來不是解決抽象的、未來的問題，而是解決具體的、眼前的問題。
  　　 以前接觸過對黑格爾唯心主義的批判（來源就不必說了），在接受對一個理論的批判之前，一定要先去讀這個理論的原著。
  　　
•   　　 您真會給人找理由。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
•   　　黑格爾是對我有啟發(fā)的，整本書前翻后滾環(huán)環(huán)相扣的精密論證都是為了展現(xiàn)“絕對理念”。如同他要論證的東西，他用這個東西本身推出了這個東西，起點和終點的統(tǒng)一，其間克服了種種矛盾。這就是方法、對象和目的的完美一致。我現(xiàn)在當(dāng)然還無法用理性和實踐去論證他到底正確與否，鑒于對真理的追求是沒有止境的，我僅知道他的這種思路是很pure的，是一種值得去借鑒甚至去采納的探究方式（除去我在文本中感覺到的一些刻意的對理論框架的兌現(xiàn)和少許的自圓其說的痕跡）。黑格爾無疑是素樸的，人都以為大部頭的作品都諱莫如深，我看完了這本書，第一感覺就是，黑格爾很真誠地對待各種基本問題，他用他的方式解釋了這個可能無法通過唯一的方式解釋的世界。
•   　　翻開序言就發(fā)現(xiàn)果然又是本難讀的書，還是不抱自己能在讀完后還記得序言寫了什么這種不現(xiàn)實的幻想先把讀書筆記的架子搭出來隨讀隨寫吧。
  　　*******雜感********
  　　為啥沒人研究過各國都充斥的這種選民意識呢？從英國到普魯士到俄美到日本，每個崛起后的國家都覺得自己就跟游戲或者漫畫里那些平凡的男主角一樣，從上天或者冥冥中的啥地方承擔(dān)了點拯救世界的使命和責(zé)任。
  　　書名叫《小邏輯》，可惜版式是完全從《哲學(xué)全書》移植過來的，所以讀著導(dǎo)言會覺得和邏輯沒太多關(guān)系~~~同時更明顯的是偶數(shù)頁頁眉，從導(dǎo)言之后到結(jié)尾全是“第一部 邏輯學(xué)”，我開始瞎翻的時候想看看第二部是什么，結(jié)果翻到最后第428頁也依然是“第一部 邏輯學(xué)”~~~~
  　　本來想著康德除了哲學(xué)家還是地理學(xué)家（話說一個一輩子就在一個小城里沒出去過的人居然也能當(dāng)?shù)乩韺W(xué)家……）時不時還去想想我們頭頂?shù)男强?，黑格爾除了哲學(xué)就不干啥了，應(yīng)該比康德還晦澀，結(jié)果可能部分是譯本的緣故，這本書比上本書看得流暢得多，黑格爾還動不動來點比喻句，感嘆一下理性物理學(xué)太抽象，“太不能道出自然地充實豐富和生機洋溢”，再引用兩句圣經(jīng)或者歌德。
  　　用了大量從物理到化學(xué)生物政治法學(xué)的比喻，讓文章顯得比康德通俗易懂的多，不過總是如同政治課本那樣“有就是無，無就是有”讓我很難有深入琢磨的興趣，當(dāng)時先進(jìn)的理科知識也少有能超出高中課本范圍的。不過有些討論還是讓人眼前一亮，特別是關(guān)于因果關(guān)系的討論。
  　　總之，哲學(xué)書好像總是這樣，開始很枯燥無聊地架構(gòu)出一堆概念，在接近最后的時候會發(fā)現(xiàn)前面那些概念最終可以搭建出一個華麗麗的巍峨大廈，只要能耐住性子讀下來還是挺有收獲的。不過像我這樣瞎翻的基本到后來已然忘了這些概念前面咋說的了，果然不出打開書時所料~~讀書筆記還是很重要的。
  　　讀到后來，養(yǎng)成了看到“揚棄”自動忽略的習(xí)慣，羅素說“黑格爾主義者以矛盾作為自己學(xué)說的滋養(yǎng)”還是很精辟的。單從這本書就能看出來黑格爾作為柏拉圖亞里士多德和康德的繼承者以及馬克思的領(lǐng)路人的無數(shù)痕跡。
  　　到處有譯者注，列寧引用了這里，恩格斯引用了這里~~~至少這個譯本沒看到有日語引進(jìn)的詞，大概這是終于能在一周內(nèi)讀完的主要原因吧。
  　　最后，總有點意猶未盡的感覺，不過可預(yù)見的未來不會翻那本哲學(xué)全書了，讀了這本書以后看看能不能騙騙小姑娘吧。
  　　
  　　*******內(nèi)容********
  　　三版序言和開始附的柏林大學(xué)就職演說都花費了很大篇幅討論哲學(xué)與宗教的關(guān)系，并對康德以來的不可知論進(jìn)行批判，認(rèn)為這種不可知論讓哲學(xué)陷入了“虛驕的自滿”，阻礙了哲學(xué)的發(fā)展。同時，在拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后，黑格爾的民族主義精神也表現(xiàn)得極為明顯。
  　　為整個哲學(xué)全書寫的導(dǎo)言，主要在探討哲學(xué)的定義及其任務(wù)。特別是哲學(xué)一詞在英國和歐陸的不同含義。在英國，哲學(xué)可以用來指任何通過理性對客觀材料進(jìn)行處理的活動，比如什么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，政治哲學(xué)以及最著名的那個《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，歐陸的哲學(xué)則特指對思維的研究。黑格爾反對不可知論最有力的比喻是“不學(xué)會游泳之前就不下水”，不過旱鴨子下水不是十有八九要杯具么~~~
  　　&20開始出現(xiàn)了黑格爾自己的概念體系，幸好純粹理性批判是在這之前讀的，對什么時間，空間，理性啥的還依稀有點印象~~~黑格爾最先討論的是感覺、表象和思想，接著從思想達(dá)到了“我”的概念，看起來和笛卡爾有點反其道而行之的意思。另外，關(guān)于思想的個別性和普遍性，按我的理解是本書第一對矛盾吧。
  　　&21通過反思這一活動把現(xiàn)象分成了表面的和內(nèi)在的。
  　　&24附釋三，認(rèn)識真理三種途徑，經(jīng)驗，反思，純粹思維。對伊甸園的重新闡釋。
  　　&33-36討論了形而上學(xué)的四個部分，本體論，靈魂學(xué)，宇宙論和理性神學(xué)。特別是對康德花費很大力氣的宇宙論二律背反，黑格爾用矛盾的對立統(tǒng)一一筆帶過。
  　　&37-52對康德的純粹理性批判進(jìn)行了梳理，特別是二律背反，事實證明黑格爾的矛盾論觀點正是對康德的二律背反的一個發(fā)展延伸，正如馬克思稱自己的矛盾論是對黑格爾的發(fā)展延伸一樣。另一方面，黑格爾在康德建構(gòu)的一整套分析工具中唯獨對“范疇”這一概念推崇備至。正好這個概念是我在純粹理性批判里最沒搞明白的一個~~他把康德本人沒有太多使用的這一概念大加發(fā)揮。
  　　&61-78是對直接知識論的批判，特別是關(guān)于神學(xué)信仰的部分和對上帝存在的證明。
  　　&79-84進(jìn)入了辯證法的討論。揚棄這個詞終于開始大規(guī)模出現(xiàn)了（德語Aufheben，記下以備以后寫裝13文章)。
  　　第一篇 存在論。如果說康德從“物我”著手進(jìn)入哲學(xué)基本問題討論，黑格爾則是從“有無”開始。從有無開始到變易，再由一發(fā)展到多。從質(zhì)發(fā)展到量，再由量發(fā)展到度。
  　　怎么看怎么像給道德經(jīng)做注~~~
  　　第二篇本質(zhì)論看來像是繼承了柏拉圖亞里士多德以來的四因，開始先從本質(zhì)到差異到“物自身”，然后開始討論“形式因”“質(zhì)料因”“目的因”“動力因”，不過依舊是不停地自我揚棄發(fā)展，也就是說整個討論都是建立在辯證法基礎(chǔ)上的。然后，進(jìn)入了關(guān)于偶然與必然性的討論，最終在因果關(guān)系之后以“概念”的討論作為本篇的結(jié)束過渡到第三篇。
  　　如果說《純粹理性批判》的高潮在二律背反那里，那這本小邏輯的高潮就在第三篇“概念論”。黑格爾揚棄來揚棄去，否定，否定之否定了半天。終于進(jìn)入了我在邏輯導(dǎo)論課上聽過的部分了。
  　　大致上，以概念作為起點，從概念發(fā)展到判斷，分為質(zhì)的判斷（肯定判斷、否定判斷）、反思判斷（單一判斷、特殊判斷、全體判斷）、必然判斷（直言判斷、假言判斷、選言判斷）、概念的判斷（確然判斷、或然判斷、必然判斷（三個還隔了個標(biāo)題，搞得我看到二的時候使勁往前看不到一））。
  　　概念和判斷繼續(xù)發(fā)展就成了推論，這里就是傳統(tǒng)的三段論范疇了，黑格爾將三種可能的三段式結(jié)構(gòu)都用矛盾論表述了一遍，這段闡述還是挺精彩的，把普遍、特殊、個體和邏輯、精神、自然這三個哲學(xué)部門聯(lián)系在一起。
  　　關(guān)于客體的討論之后，黑格爾以他著名的“理念”作為全書的結(jié)尾。當(dāng)然這個概念本身可以上溯到柏拉圖，可是黑格爾的理念“本質(zhì)上是一個過程”，又分為了生命、認(rèn)識的理念、絕對理念三個階段。當(dāng)然這個“絕對理念”才是黑格爾最廣為人知的概念。
  　　
  　　*****名言摘錄*****
  　　一個人……愈是容易相信從他人學(xué)來的東西，他愈要反對或貶斥那些東西?；蛘邔幙烧f，他是被刺激起來反對它們的，因為他的見解是從別人的見解里創(chuàng)造出來的。
  　　西塞羅說“真正的哲學(xué)是滿足于少數(shù)評判者的……對于哲學(xué)的攻擊，見解愈稀少，理論愈缺乏徹底性便愈可得到大眾的贊揚”（這個戰(zhàn)術(shù)大家平常也能用吧）
  　　青春是生命中最美好的一段時間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無關(guān)自己利益的科學(xué)工作的自由。
  　　我們常常聽到為自己思考的說法……其實，沒有人能夠替別人思考，正如沒有人能夠替別人飲食一樣。（反過來說，其實替他人著想也是個不靠譜的事?。?br /> 　　當(dāng)一個人只消意識到或感覺到他的限制或缺陷，同時他便已超出他的限制或缺陷了
  　　而雅可比這種信仰本身并無確定的內(nèi)容……甚至可以包括達(dá)（和諧）賴（和諧）喇（和諧）嘛、猿猴、或牡牛為上帝的信仰于其內(nèi)（老和尚內(nèi)牛滿面~~~居然被黑格爾穿越調(diào)戲了）
  　　世界上有趣味的東西異常之多：西班牙詩、化學(xué)、政治、音樂都很有趣味（為啥是西班牙詩？）
  　　生命本身即具有死亡的種子（和挪威的森林那句好像）
  　　唯一純粹的物理學(xué)者，事實上只有禽獸。
  　　一個在生活中得不到平安，并且不滿意于他的命運的人……其唯一原因即由于他心懷錯誤的觀念，總以為別人害了他，或?qū)Σ黄鹚灰粋€人能意識到他的自由性，則他所遭遇的不行將不會擾亂他靈魂的協(xié)和與心境的平安（聽著像金剛經(jīng)里的“如是行我法，無怖亦無懼”之類）
•   　　本書導(dǎo)言的第一句話：
  　　”哲學(xué)沒有其它科學(xué)所享有的一種優(yōu)勢：它既不能像它們一樣以意識自然接受的，作為其對象存在的依據(jù)，也不能假定它的認(rèn)識方法在認(rèn)識之初或進(jìn)程之中便是存在一種已被接受的方法?！?br /> 　　
  　　這是本書的第一句話第一句話第一句話啊啊?。。?！
  　　好吧雖然我是個哲學(xué)新芽，對哲學(xué)一竅不通就打算生啃石頭，但是我好歹是會讀中文的人??！你這樣一句話丟出來是什么意思啊！既不能那句根本沒有說完好嗎？這句話只一半就消失了?。?br /> 　　
  　　商務(wù)印書館版本：
  　　”哲學(xué)缺乏別的科學(xué)所享有的一種優(yōu)越性：哲學(xué)不似別的科學(xué)可以假定表象所直接接受的為其對象，或者可以假定在認(rèn)識的開端和進(jìn)程里有一種現(xiàn)成的認(rèn)識方法。"
  　　
  　　雖然同樣難以理解，但是總算是個句子………T__T
  　　
  　　對這本書之后的翻譯已經(jīng)不抱希望了……姑且當(dāng)作英文版的收藏吧……
•   　　如其他讀者所說，沒有一點哲學(xué)功底是很難讀懂的。才看了一半，有些地方仍然理解不透，不過也讓我思考了很多，也接受到一些新的哲學(xué)學(xué)派?？赡苁亲g者的能力有限，有些地方的詞句有點奇怪。不過多看看哲學(xué)類的書籍，對思想的進(jìn)步是很有益的。　　“一切有限事物，自在地都具有一種不真實性，因為凡物都有其概念和存在，而其存在與概念總不能相符合，這種不符合的外在表現(xiàn)，就是一切有限事物的毀滅。個別動物的概念是類，它的死亡把類從其個別性里解放出來。”　　“所謂真朋友，就是指他的言行態(tài)度符合友誼的概念?！边@是對概念與存在的具體解釋，這個例子很經(jīng)典。朋友，是一種存在，而友誼，則是一種概念，如果兩者沒能很好地符合，即“朋友”做的某些行為不符合“友誼”的概念，那么朋友就不能稱為朋友了，這時朋友的存在也就失去了其意義。 所以，當(dāng)存在不符合概念時，或者概念不符合存在時，有限的事物就會毀滅、消失……　　　　 未完。
•   　　作者自己構(gòu)架了一個世界：從精神到物質(zhì)，從物理到化學(xué)都有他自己的思考。初看很特別，很另類——也許是在它之前沒有看過其它這類其它哲學(xué)書籍的緣故吧。
  　　看完后暈乎乎的，難以大悟?。弘y道現(xiàn)實世界是一些廢話繞來繞去所構(gòu)成的？
•   　　這本書是直到我開始讀研究生的時候才看的，但是很失敗，每次看到一半的時候就再也拿不起這本書了。原因在于李澤厚曾經(jīng)對黑格爾和康德作品的評價：康德的書每段文字你都可以看懂，但是最后卻不知道在看什么；黑格爾的書也許你并不能理解每段在講什么，但是最后你能夠有個總體把握。可以說康德和黑格爾的書是橫亙在每個熱愛哲學(xué)的人面前非常難以逾越、但是又必須逾越的大山。每次我都對領(lǐng)悟了一點點康德和黑格爾的思想而歡欣不已，也為每次看到他們的文字而不知所云頓生挫敗之感。《小邏輯》看起來不厚，而且整個框架可以在很多相關(guān)的解讀資料上找到且很容易理解，但是如想真正吃透確是需要下一番功夫的。在這里我很佩服王元化先生當(dāng)初在艱難歲月里仍然癡心不改苦讀小邏輯的精神，也為李澤厚先生在牛棚中翻爛純粹理性批判的毅力而折服。希望那些喜歡哲學(xué)的人們能夠向前輩們學(xué)習(xí)！
•   　　想要的無限的真理被微笑的表述，并且用真誠宣告其的內(nèi)向性和抽象。但總得有個接下來，絕對內(nèi)在的行動自然是我們的行動，可我們的行動時什么呢，切如何呢 腦袋只是初步
•   　　話說，本來邏輯學(xué)哲學(xué)就很難懂了~ 娘的翻譯又很差勁！里面所謂的藝術(shù)插圖和作品內(nèi)容一點聯(lián)系也沒有·！看的我云里霧里，哭了不是笑也不是！ 還花費姐55塊錢從珠海背回來！
•   　　對于“整全”，黑格爾著力甚巨，實際上，要了解黑格爾的整全，就要看全他的體系書，自然、歷史、精神哲學(xué)的路徑與變化，盡在其中。當(dāng)然，正如圍棋，總有余白，那就是他生命的終結(jié)，書籍的體系，終不是圓滿的。
•   　　小邏輯這本書給人以啟發(fā)，例如沒有兩個世界是同一的。這句話很耐人尋味，不知道有沒有這另一個世界，也不知道有沒有這個世界，只知道，我們在這個，沒在那個。
•   　　　　《馬恩選集４》中恩格斯的“自然辨證法”一節(jié)提出了“知性和理性”，能將它們在思維中客觀的區(qū)分開來（通過思維的思維即思辯，才能理解客觀的思維）。這是理解辨證法的關(guān)鍵。
  　　　　人們向來“夸大”掌握的知識，經(jīng)驗的重要性，而忽視它們的局限性。用知識與經(jīng)驗去理解事物，處理事物在很大程度上都僅僅是知性，而非理性。因為事物的特性是無限的，而目前我們的認(rèn)識是有限的，以有限的認(rèn)識去理解無限的事物，容易犯“瞎子摸象”的錯誤。這也是我從《小邏輯》中獲得的最大的收獲之一：我對于這個世界是一無所知的。
  　　　　小邏輯最大的恭獻(xiàn)在于辨證法的提出。其中的存在論分析的觀點“有即是無”與佛經(jīng)中所謂的“空”本質(zhì)上是一樣的。要理解這點，也是要從純思的角度出發(fā)，一旦借助于具體的事物，就擺脫不了形而上學(xué)的“對立”的觀念。
•   　　記得第一次看這本書還是大一時候，學(xué)長推薦說 ，你打辯論賽，這個是必須的，果然，讀了三遍后明白他的意思。
  　　
•   　　以前在學(xué)校聽哲學(xué)老師經(jīng)常提及這本書,到自己看的時候才發(fā)現(xiàn)自己的哲學(xué)理解能力是如此的差,很難堅持啊,看了后面忘了前面...覺得矛盾重重又覺得很有道理....
•   　　不知道《小邏輯》會加些什么彩圖？要把《小邏輯》弄成快餐本，水平應(yīng)該要高過賀麟吧？封面還堂皇印著SHORTER LOGIC。沒記錯的話英譯本名為THE LOGIC OF HEGEL。
•   　　這本書其實是綜合了黑格爾的本體論和方法論的一部巨著，讀起來費力我覺得需要注意一點，黑格爾強調(diào)反思，所以說讀的時候不要從字面上強作理解。而是要求諸自己內(nèi)心進(jìn)行反思。因為很多表述沒有相應(yīng)的精神體驗從字面上是很難理解的。比如多和一的統(tǒng)一，黑格爾強調(diào)超越感官的高級經(jīng)驗對于哲學(xué)（科學(xué)）研究的價值。這些高級經(jīng)驗是反思的結(jié)果。還有就是要和黑格爾的《哲學(xué)史講演錄〉結(jié)合起來互相參照可能會好很多。還有一點，我們一般人的習(xí)慣讀書碰到費解的地方自覺不自覺地就和物理經(jīng)驗或者沒有經(jīng)過深刻反思的常識上尋找理解的支點或者參照物，讀黑格爾的著作要避免這樣，就是空心平心去讀，讀天書就體會感受天書的那種體驗。慢慢的，反復(fù)幾遍，會有些收獲和感覺的。不要急于用自己根本不理解的概念詞匯去試圖表達(dá)什么。讀大師的作品就是和大師對話，也就是慢慢向大師的高度成長。而大師的東西要灌注給你，你心里首先是空的才行。當(dāng)然，黑格爾的晦澀就是在德語世界也是出了名的，我想這和他的神秘主義傾向有關(guān)。而神秘主義最大的特點就是認(rèn)為思維并不是最高的認(rèn)識方式。
•   　　純粹騙錢，翻譯毫不負(fù)責(zé)，【說明】簡直就是滿口不知所謂的囈語，所謂插圖更是騙錢的噱頭而已
  　　十分后悔當(dāng)時一時沖動買下來了
•   　　沒有深厚的哲學(xué)功底，看的很累，后半就放棄了。
  　　覺得仿佛原文更好懂一些，似乎是編者加的許多說明注釋讓我反而看不懂了，還破壞了連貫性。這些說明解釋是編者加的嗎？
  　　配圖選用的很好，但有些圖與哲學(xué)的聯(lián)系比較牽強，又或歪曲了圖畫本身。單純看圖吧。
  　　我一直認(rèn)為繪畫作品脫離了哲學(xué)，就沒有太大意義了。
•   　　我買的是商務(wù)印書館的簡本，好像是張汝倫編的，覺得看簡本要省力一些，總之現(xiàn)在在努力學(xué)習(xí)中。。。。。。
•   　　首先,我討厭在字下面點號.
  　　其次,看了版次,80年,那時候我2歲.
  　　可以說它的排版是相當(dāng)學(xué)究派.當(dāng)時是看了重慶出版社的插圖版本小邏輯,以為純文字的更容易閱讀.結(jié)果.
  　　不曉得該怎么辦了.
•   　　看書本身是一種習(xí)慣，你說他是忸怩作態(tài)也好，裝清高也好，這對讀書本身并沒有什么太大的影響，讀書是個行為，行為本來就具有形式感的。至于看的什么書，看 完書以后人能有什么變化，這跟看書本身并沒有什么關(guān)系，一個30幾歲的老爺們拿著一本日本的漫畫書看得津津有味，一個20出頭的青澀可人兒捧著一本《世界 文明史》在滿眼翠綠的校園里的長凳上坐著，這本身就是一道賞心悅目的風(fēng)景。
  　　有人把風(fēng)景當(dāng)作讀書的實質(zhì)和內(nèi)涵，對自己讀書選書的過程十分享受，對書本身無尊重，也就是把讀書當(dāng)作是個人的一個社會行為的標(biāo)簽，對，是在做一個標(biāo)簽，就如商場里買賣的貨物，這個標(biāo)簽只不過是一個比較好的創(chuàng)意而已。。。
  　　什么是要尊重書呢，就如一個行走江湖的小混混，突然機緣巧合得到一本武林秘籍，全不顧自己少年無知和內(nèi)功根基不夠，盲然入手，結(jié)果導(dǎo)致走火入魔，貽誤功成名就。
  　　尊重一本書，有積累很重要，積累夠了，才敢去看一些書，才能去看一些書，俗話說得好：少不看三國。老不看紅樓。
  　　人的閱歷積累和知識層次的結(jié)構(gòu)是不一樣的，當(dāng)看書也變成了一種時髦。。。。。
  　?。野l(fā)現(xiàn)我現(xiàn)在還看不懂這本書。。。用左手，，還是用右手。。。這是個邏輯問題還是個選擇問題呢？？？？
•   寫的好！如果可以把亞里士多德的xing而上學(xué)與黑格爾的比較也寫一下就好了，還有康德
•   拋棄了表面的因果，是不是利用內(nèi)在的矛盾就能達(dá)到事物的本質(zhì)的觀點？是不是來自于亞里士多德的種屬之間分類的概念定義法？？。
•   緒論里黑格爾有對kant理論的相當(dāng)精致的分析。
•   沒讀過亞里士多德的邏輯學(xué)作品。
•   當(dāng)初讀的時候沒有理解，現(xiàn)在，讀了你的，感覺有了一個框架，以后閱讀方便多了。。。
•   把書出版了，我想買一本，看電腦眼睛太疼。。。
•   黑格爾的三段論真是刻板，想到老子：一生二，二生三，三生萬物。。。
•   依你看，這個英文譯本譯得好不好？
•   我不是很清楚比較的標(biāo)準(zhǔn)，自己覺得還成。
•   哦，謝謝，或者還有其他推薦的版本嗎？
•   想問下 黑格爾是如何 批評康德 物自體學(xué)說的？
•   左右： 這個很復(fù)雜的，大致上黑格爾信心滿滿，認(rèn)為理性可以認(rèn)識thing-in-itself，并且，由于thing-it-self在根本意義上是Ideal是Spirit，因此這種認(rèn)識是spirit的自我認(rèn)識。
•   《小邏輯》 第10、41、44、124節(jié) 以及《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言，都有論述。如果就在黑格爾的體系內(nèi)來批評這個“物自體”，那是能講得通的?？墒且蛔叱鰜恚镒泽w又回來了。唉··簡直像個幽靈···
•   哲學(xué)作業(yè)。
•   我還剛開始讀導(dǎo)言，有一個問題想請教一下。 思維，思想，意識分別指的是什么呀
•   前兩個我已然記不太清了，特別是思想。在我的理解中，思維大概多做動詞用，指用理性認(rèn)識對象的過程，意識一般是名詞居多，作為一種主體，特別是到后來關(guān)于理念和絕對理念那里。我很確定意識在書中有很詳細(xì)的介紹，你可以慢慢看看我理解這個對不對。
•   為啥要騙騙小姑娘？
•   沒啥特別的，只是想騙到手個小姑娘是我全部閱讀乃至全部人生的目的~~~如果您有興趣看看我的別的書評你會看到很多遍這句話~~
•   “　　我們常常聽到為自己思考的說法……其實，沒有人能夠替別人思考，正如沒有人能夠替別人飲食一樣。（反過來說，其實替他人著想也是個不靠譜的事?。?br /> 其實對于換位思考，我們的確極少能和對方的思想達(dá)到驚人的同步率，但是即使只是比原先的自我視角出發(fā)進(jìn)步了一點，也算是有益處了。。
•   嗯，進(jìn)步是以我們能更好的幫助對方還是以什么其他的來評判呢？誰又有資格來評判？大概說到底是這兩個問題吧。
•   我也上當(dāng)了。。。。啊啊啊啊 啊啊啊啊啊
•   在你的想法里，哲學(xué)就是那么容易的么？
  沒有耐心去接觸一門學(xué)科，是永遠(yuǎn)了解不了它的
•   2011-09-09 14:47:50 春哥不朽　　在你的想法里，哲學(xué)就是那么容易的么？
  　　沒有耐心去接觸一門學(xué)科，是永遠(yuǎn)了解不了它的
  --------------------------
  這位大叔，在說我之前，麻煩您也是要看清楚我在說些什么好吧？？
  看樣子您是位哲學(xué)愛好者，麻煩您給我歸納下我上面寫的主題好么？？
  或者干脆就看看我的標(biāo)題：
  翻譯你先去學(xué)好中文?。。?！
  很難懂么？我的中心是在說這個“版本”的“翻譯”很爛，而“商務(wù)印書館”的“版本”，至少語句是通順的，沒有缺胳膊少腿。我在講翻譯，你倒跑來跟我講哲學(xué)。
  而且我什么時候說過我認(rèn)為哲學(xué)很容易了？就是因為不容易我才更想找個至少我能看的懂的翻譯啊！本來就不容易了你找本翻譯很爛的書回來更學(xué)不了東西了好嘛！這就是為什么大家都要找“信、達(dá)、雅”的書啊！
•   呵呵，不好意思，因為我完全不是哲學(xué)界人士，所以我對這界里面各位大人們的評價什么的完全不清楚。因為我很多疑，所以一般看不懂書我會先懷疑我是不是又碰到了一個神奇的翻譯家。
  如果你愿意的話，麻煩你告訴我一下我列出來的這個句子它是不是一個完整的中文句子？它的主謂賓難道沒有缺失？
  我只是身為一個中文讀者，從我個人狹隘的眼光中來看待這本書的中文翻譯——我覺得它就是很渣。至少第一句很渣。渣到我沒有興趣看下去。
  至于公認(rèn)什么的，不好意思，我只想說，真理很多時候都是站在少數(shù)人那邊的。謝謝。
•   聽說過黑格爾對物理化學(xué)有些“過”的結(jié)論，沒看過，不好評論。但說黑格爾說的是廢話這絕對是“過”了。
  暈暈乎乎，這只能說明你對這本書還停留在感性認(rèn)識階段，連對這本書的知性理解還沒開始呢，更遑論其他了，呵呵
•   補一句，98節(jié)黑對物質(zhì)微觀原子論的論述非常高明，指出了原子論的局限，已經(jīng)有場的味道在里面了，雖然我對現(xiàn)代的場的概念還不是完全服膺。
•   與我心有戚戚焉，多年了，一半都沒完成，這玩意還真是要看狀態(tài)，狀態(tài)好越看越有感覺，狀態(tài)不好頭腦發(fā)昏還是趕緊停下的好?？傊t早得讀完，還得再讀幾遍，共勉！
•   人類的認(rèn)識就長遠(yuǎn)來看可以達(dá)到“真無限”
  即認(rèn)識清楚“自己規(guī)定自己”
  當(dāng)然我的理解中帶有理想性
  但黑格爾本身也在強調(diào)“人”自身的作用
  對于認(rèn)識也持有積極態(tài)度
  按康德的話說 你既然知道自己無知 那么怎么還會無知呢
  聯(lián)系物自體 這句話我相信你是可以理解的
•   謝謝你的意見
  "自已規(guī)定自己"無法搜到這句話的出處,所以我可能沒有很好的理解你的意思.我的看法是,如果你這里的"自己"是指客觀存在的事物,那么沒有"認(rèn)識"過程,它也不存在自我規(guī)定(規(guī)定已經(jīng)是認(rèn)識過程)的意義.而如果這里的"自己"是"認(rèn)識"自身,那么在達(dá)到"真無限"時,也只是客觀事物規(guī)定"自己".
  嗯,我不否認(rèn)認(rèn)識的積極態(tài)度,那是從無到無限中的必然的思維過程.
  這里你把康德的<<純粹理性評判>>應(yīng)用的很好,但是我覺得這里有點近似詭辯了.認(rèn)識是要反應(yīng)客觀存在的,否則認(rèn)識就是在玩弄概念了.事實上我也加了限定詞"對于這個世界"不是么?不過還是要謝謝你肯定我的有知:)多交流.
•   自己規(guī)定自己 是我自己理解的“自在”
  我這樣的觀點是建立在對黑格爾的辯證思維認(rèn)識上
  認(rèn)識是一個相互轉(zhuǎn)化運動的過程
  一個“自己”存在 則會存在一個相對的方面
  在否定之后轉(zhuǎn)化到對立面 否定之否定之后回歸本體
  “自在”的存在是指一個物體其本身包含著對立的雙方
  則轉(zhuǎn)化和運動是在自身內(nèi)部發(fā)生
  也就是我說的“自己規(guī)定自己”
  這是我對咱倆聊的第一個問題的理解 呵呵 拙見拙見
  提到康德 怎么說呢 我只是想做個比喻
  你堅持認(rèn)識要反應(yīng)存在 我相信你是站在唯物主義立場思考的
  每個人讀書看書是從自身出發(fā)理解認(rèn)識的
  在讀完小邏輯之后 我感覺不是一種一無所知
  而是一種思維訓(xùn)練之后的充實感
  雖然會有很多想不明白的地方
  在尼采的透視主義認(rèn)識論中他提到
  我們應(yīng)該從不同的角度去觀察體驗實踐這個多元的世界
  希望能多交流 多多體會哲學(xué)的樂趣
•   嗯,我對辯證思維的認(rèn)識也差不多是這樣的;
  對于"一個“自己”存在 則會存在一個相對的方面 "
  這句話的表述我覺得:
  "自己"本身包含了一個相對的方面
  比較合適
  　　
  關(guān)于第二點么,確如你所說,我是辯證唯物論者;這是我確實有點偏執(zhí),我也在努力吸收別的思維方式.
  "我們應(yīng)該從不同的角度去觀察體驗實踐這個多元的世界 "
  只要能發(fā)現(xiàn)世界的美,從什么角度又何妨,是吧?
  　　
  關(guān)于你說的"很多想不明白的地方",我建議看看馬克思<<關(guān)于費爾巴哈的提綱>>和<<德意志意識形態(tài)>>,也許會有收獲.
•   很強，高手辯論。
•   兩位繼續(xù)討論吧。另外，能多舉一些例子來說明這些抽象道理嗎？大家覺得鄧曉芒的解讀怎樣？
•   很遺憾二位并沒有深入的展開，剛起的波瀾被二位的客套話澆滅了，你們哲學(xué)的人也很在意一句俗話嗎“認(rèn)真，你就輸了”。二位很認(rèn)真的開篇，令在座醍醐灌頂，可是交盞不過兩杯就認(rèn)真的不再認(rèn)真了，為何？這與你們探討的認(rèn)識本身是不是南轅北轍呢？
•   如果你有興趣，我繼續(xù)和你探討：）
•   等我看完……可能2012吧，呵呵不好意思，我會努力的，只是希望能在閱讀的路上，開心一點
•   這本書完全看完太難了，不過能看到形而上學(xué)的局限性這部分，思路陷于死局時能意識到自己的局限性也是很有幫助的（豁然開朗不就是最好的獎賞嗎），知性理性，王元化的讀黑格爾書中重點提到過，和列寧的由抽象到具體相發(fā)明。從當(dāng)年何新推薦此書入手開始，至今沒有讀完，一個人從頭讀起太需要毅力了，但是偶有所得那個滋味也是非常美妙的，德國人確實了不起。
•   “因為事物的特性是無限的，而目前我們的認(rèn)識是有限的，以有限的認(rèn)識去理解無限的事物，容易犯“瞎子摸象”的錯誤。”
  怎么才能“以無限對待無限”，以不犯錯誤呢？唯心論者說上升到“理性”“概念”，唯物論者說要靠“實踐”。唯心論者說，真理是概念，你的有限的實踐最終要依靠無限的概念的指向，你卻不知道，唯物論者說，有限的人的思維就是有限的，想靠思維把握“概念”實在是妄想，只有實踐才能與無限實在相通。
  所以，如何是好？
•   你是否能意識到，“不犯錯誤”也是思維的客觀規(guī)律的體現(xiàn)，而且同時是中國教育的典型產(chǎn)物
  “對”和“錯”，如果也是對世界有限認(rèn)識的評判標(biāo)準(zhǔn)呢？拋開這些標(biāo)準(zhǔn)，一切對于我是那么的未知
•   哲學(xué)歸根是本體論的境界，它的目的是要人們認(rèn)識自己，認(rèn)識茫茫宇宙中自我的位置，在精神上實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而近代的趨勢卻是要把哲學(xué)科學(xué)化，把哲學(xué)科學(xué)化是一條僵死的路。。。。它最后只能使人異化為機器。。。。。。
•   真不知是害你還是幫你，唉。
•   如今看來，是幫了不少。
•   你學(xué)長扯淡
•   哈哈 扯淡不扯淡的，也不說啥了 想說也找不到了 畢業(yè)多年 早就沒了聯(lián)系。畢竟，記得是件好事。
•   唉 書籍能留下一段回憶是最美好的～
•   樓主說的很有道理。 但是為何說神秘主義有點不解
•   聽來暈暈的，我向樓主真的沒吃透，多和一的同意不是經(jīng)驗的統(tǒng)一，也不是所謂超越感官的高級經(jīng)驗對于哲學(xué)（科學(xué)）研究的價值，而是時序上的統(tǒng)一。樓主說話詞不達(dá)意
•   黑格爾是著名的理神論者，根本看不起搞神秘主義和浪漫主義的！
•   黑格爾的語言并不晦澀，其實他的文采很好～之所以覺得難讀，是那種高密度的辭章和玄深幽奧的義理造成的～
•   讀黑格爾的著作確實需要一點領(lǐng)悟力，不能完全像邏輯推理那樣死板的推，但lz的觀點和方法實在不敢茍同。
  我個人覺得研讀黑格爾的方法有兩點是最關(guān)鍵的：一個是黑格爾自己說的，不斷的同中求異異中求同。相信認(rèn)真讀過黑格爾著作的人對黑格爾自己對這句話的反復(fù)應(yīng)用應(yīng)該頗有感受。二個是要從哲學(xué)史和歷史的角度研讀。我覺得查爾斯·泰勒的《黑格爾》是本不錯的參考讀物。
  其實，不斷的同中求異異中求同，就是反思。竊以為lz對反思認(rèn)識與黑格爾說的有偏差。我的理解，黑格爾之所以多處談到反思，主要是因為兩點：一點是純粹的思維只能是反思；二點是反思體現(xiàn)了黑格爾的一個核心關(guān)注點，主體與客體的同一。
•   現(xiàn)在反思 斯賓諾莎，費希特，黑格爾，科羅納是西方哲學(xué)的一大宗。都崇尚數(shù)學(xué)思維。而數(shù)學(xué)思維的極致當(dāng)推美國的實用主義流派。羅素也是因為黑格爾的數(shù)學(xué)論述的反響刺激，進(jìn)而哲學(xué)思想有一大變化，但歸根結(jié)底仍然源于黑格爾。
•   我倒有點和樓主不同的見解：讀黑格爾的這本書，不妨用一點直觀的或說模糊的形象思維（但是要意識到這只是你目前水平所能達(dá)到的近似，意識到這樣一種局限性），會有所幫助的。黑格爾的體系向來是自我發(fā)展的也就是他所說的揚棄。一般人的水平上去就想完全理解它，這是不符合揚棄這個認(rèn)知規(guī)律的，這個過程必然是一個慢慢發(fā)展，不斷揚棄的過程，否則也是犯了形而上學(xué)的毛病。也就是說當(dāng)我們懷著一腔子形而上學(xué)去學(xué)習(xí)小邏輯時，必然不可能一步到達(dá)“小邏輯”，先要承認(rèn)你的形而上學(xué)這個肯定性才能立足于此開始“揚棄”的漫漫之路。我以為幫助人類理解這個世界非常有用的形象思維就相當(dāng)于存在論中的純有，值得作為開始學(xué)習(xí)理解的第一節(jié)。
  讀了點小邏輯后再看看周邊給我的最大印象就是，形而上學(xué)讓我們每個人無處可逃。
•   >2010-08-04 00:41:26 Faust
  >但是要意識到這只是你目前水平所能達(dá)到的近似，意識到這樣一種局限性
  >先要承認(rèn)你的形而上學(xué)這個肯定性才能立足于此開始“揚棄”的漫漫之路
  恩，老黑的理論把什么都包括進(jìn)去了，所有的都只是整個過程中的一個環(huán)節(jié)。老黑的否定，不是把要否定的東西拒之門外，而是納入作為自我的一個環(huán)節(jié)（肯定），再揚棄之。所以，按老黑的意思，事實上可以從任何一個點上開始展開他的理論。形象的說，老黑的理論就是一個圓圈，大圓圈，小圓圈，無數(shù)的圓圈，然后有點眩暈
  >我以為幫助人類理解這個世界非常有用的形象思維就相當(dāng)于存在論中的純有，值得作為開始學(xué)習(xí)理解的第一節(jié)。
  可不可以詳細(xì)說一下。
•   非常好的一本書,樓主說的好
•   而神秘主義最大的特點就是認(rèn)為思維并不是最高的認(rèn)識方式。
•   準(zhǔn)確地說黑格爾反對的是用抽象的、固定不變的概念來理解上帝、理念，例如抽象的“上帝是”、抽象的“絕對是自我同一”、壞的無限性等等。
•   我也是看到那些插圖買下來的，文字內(nèi)容沒大看。有的地方不通，讓人不忍心讀下去，唉
•   我是選了色彩課，純粹奔著插圖而來
•   確實有很多語句不通順 最前面譯者序就有好多病句囧
  我也是沖著彩圖去的 彩圖很好 用彩圖舉例子說明問題 抽象問題就稍微直觀一點了 比如封面這個埃舍爾的彩圖 是為了說明人們認(rèn)識到的事物是經(jīng)歷了自身感官加工的表象
  這本書本來就是“講義”，作者做出的注釋要比黑格爾原文多出三倍不止，很適合給我這樣的外行人讀。最后幾十頁是哲學(xué)術(shù)語的詳細(xì)解釋，這很好，閱讀時用不著再被生僻字眼絆倒。
•   我正在看，小心點吧
•   80年，我也兩歲，呵呵。你應(yīng)該是位女性，買這本書本來就是個錯誤，女性大部分是不適合哲學(xué)的。

相關(guān)圖書

• 英語綜合教程
• 高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)
• 現(xiàn)代中國廣播史料選編
• 管理學(xué)概論
• 中國民族統(tǒng)計年鑒
• 歷史使命教育輔導(dǎo)讀本
• 理想信念教育輔導(dǎo)讀本
• 戰(zhàn)斗精神教育輔導(dǎo)讀本
• 幼兒故事會1 LITTLE GENIUS 2VCD
• 經(jīng)典佛曲系列12:三寶歌(CD)
• 小天才 幼兒故事會2 小班童話故事系列之8(2VCD)(VCD)
• 寶葫蘆的秘密… (DVD)
• 微笑PASTA2(5DVD 簡裝版)
• 沙仙活地膜 魔法精靈(DVD-9)
• 新課標(biāo)英語 一年級下冊
• dts太陽照常升起 姜文作品(DVD-9)
• 睡前故事1(1·1CD)
• 跟著大師看奧運 田徑-徑賽項目(二)(DVD)
• 田徑徑賽項目
• 跟著大師看奧運 田徑-田賽項目跳躍類(DVD)
• 跟著大師看奧運 田徑-田賽項目投擲類(DVD)
• 明亡清興六十年第四部 6片裝(DVD)
• 解密中國IV7片裝(DVD)
• 英語(必修模塊4)-普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書(音帶)
• 英語(必修模塊3)-普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書(音帶)