哲學(xué)通論

內(nèi)容概要

本書不是宣示永恒真理，而是對(duì)古今中西哲學(xué)家關(guān)于同一問(wèn)題的不同探索進(jìn)行回溯、比較和總結(jié)，并對(duì)該問(wèn)題研究的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而使讀者對(duì)哲學(xué)在古今中西的意義上有一種“通”的覺(jué)解。當(dāng)你讀完本書的時(shí)候，就會(huì)認(rèn)為哲學(xué)不是“無(wú)事生非”，也并非“沒(méi)有用處”，而是理性的“沉思”，是對(duì)人類生存智慧的強(qiáng)烈的“愛(ài)”與執(zhí)著的“追求”。

書籍目錄

第一章  哲學(xué)觀問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變    一、古希臘羅馬哲學(xué)的哲學(xué)觀    二、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)觀    三、近代經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的哲學(xué)觀    四、現(xiàn)代科學(xué)主義思潮與人本主義思潮的哲學(xué)觀  第二節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)觀    一、哲學(xué)概念的引進(jìn)與哲學(xué)學(xué)科的建立    二、關(guān)于哲學(xué)觀的論爭(zhēng)  第三節(jié) 馬克思、恩格斯的哲學(xué)觀  第四節(jié) 當(dāng)代哲學(xué)觀綜述及未來(lái)趨勢(shì)展望第二章  本體問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)本體的追問(wèn)與解答    一、西方古代哲學(xué)的本體論    二、西方近代哲學(xué)的本體論    三、西方現(xiàn)代哲學(xué)的本體論  第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)本體的追問(wèn)與解答    一、先秦道家與儒家的本體論    二、兩漢魏晉時(shí)期的本體論    三、宋明理學(xué)的本體論    四、宋明心學(xué)的本體論  第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)本體論的詮釋    一、馬克思主義哲學(xué)有無(wú)本體論    二、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論的內(nèi)容  第四節(jié) 本體論問(wèn)題的綜述與展望第三章  “真”的問(wèn)題  第一節(jié) 西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理性之“真”    一、“真”的本體論：什么是“真”的？    二、“真”的認(rèn)識(shí)論：為什么是“真”的？  第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的德性之“真”    一、求善不求真    二、善就是真  第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐之“真”    一、真理的實(shí)踐形態(tài)的建立    二、實(shí)踐形態(tài)真理觀的發(fā)展  第四節(jié) 綜述和展望    一、綜述：“真”是人類永恒的追求    二、展望：生活的就是真的第四章  “善”的問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)善惡根源的探索以及對(duì)“善”的界定  第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)善惡根源的探索以及對(duì)“善”的界定  第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)善惡?jiǎn)栴}的詮釋  第四節(jié) 善惡?jiǎn)栴}的綜述與展望第五章  美的問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的追尋    一、古希臘羅馬時(shí)期的美論    二、中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的美論    三、近代美論    四、現(xiàn)代美論  第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的追尋    一、先秦諸子的美論    二、秦漢至清時(shí)期的美論    三、中國(guó)近代的美論    四、中國(guó)現(xiàn)代的美論    五、中國(guó)當(dāng)代的美論  第三節(jié) 馬克思對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的解答    一、美是一種社會(huì)現(xiàn)象    二、美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)    三、美的根源在于人類的社會(huì)實(shí)踐  第四節(jié) 美論綜論    一、美的本質(zhì)問(wèn)題出現(xiàn)的原因    二、美的本質(zhì)問(wèn)題研究展望第六章  神的問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)的神話依托和神學(xué)建構(gòu)  第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)鬼神問(wèn)題的思考與利用    一、夏、商、周時(shí)期的天命觀    二、無(wú)神論思想的萌芽    三、孔子的畏天命和敬鬼神而遠(yuǎn)之    四、墨子的“天志”與“明鬼”      五、董仲舒的天賦君權(quán)和王道配天  第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)對(duì)宗教的批判    一、宗教的本質(zhì)    二、宗教的起源    三、宗教是一個(gè)歷史范疇    四、宗教的社會(huì)作用      五、宗教和哲學(xué)的關(guān)系  第四節(jié) 宗教問(wèn)題的綜述與展望第七章  人的問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)關(guān)于人的本性的探索與開(kāi)發(fā)    一、西方古代人性論    二、西方近代人性論    三、西方現(xiàn)代非理性人性論  第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)對(duì)人性的探索與規(guī)范    一、先秦——多元人性的創(chuàng)構(gòu)與爭(zhēng)鳴    二、中國(guó)傳統(tǒng)人性論——儒家人學(xué)思想主導(dǎo)地位的確立與發(fā)展    三、內(nèi)憂外患、中西融合——中國(guó)近代哲學(xué)對(duì)人性的思考與改造    四、與家國(guó)共命運(yùn)——中國(guó)現(xiàn)代人性論對(duì)前途的關(guān)注    五、人學(xué)學(xué)科開(kāi)創(chuàng)——中國(guó)當(dāng)代人性論的理論建構(gòu)  第三節(jié) 馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)    一、人的本質(zhì)發(fā)展    二、個(gè)人社會(huì)關(guān)系的全面性的發(fā)展    三、個(gè)人需求的全面性發(fā)展    四、個(gè)人能力的全面性發(fā)展    五、人的個(gè)性的自由全面發(fā)展  第四節(jié) 人的問(wèn)題的綜述與展望    一、人的問(wèn)題研究綜述    二、人的問(wèn)題研究發(fā)展展望第八章  價(jià)值問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題的追問(wèn)    一、理性、實(shí)踐與價(jià)值相統(tǒng)一的古典價(jià)值思想    二、嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值與事實(shí)的近代價(jià)值思想    三、消除價(jià)值與事實(shí)嚴(yán)格區(qū)分的現(xiàn)代價(jià)值思想  第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值思想及其現(xiàn)代變遷    一、儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)價(jià)值思想    二、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重估    三、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化  第三節(jié) 實(shí)踐唯物主義的馬克思主義價(jià)值思想    一、實(shí)踐唯物主義價(jià)值思想的經(jīng)典闡述    二、實(shí)踐唯物主義價(jià)值思想的發(fā)展  第四節(jié) 價(jià)值問(wèn)題的綜述與展望第九章  科學(xué)觀問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)的科學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變    一、古希臘自然哲學(xué)中的科學(xué)觀    二、文藝復(fù)興之后的近代科學(xué)觀    三、20世紀(jì)初現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)    四、后現(xiàn)代科學(xué)觀的出現(xiàn)  第二節(jié) 近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的科學(xué)觀    一、新學(xué)與舊學(xué)的決裂：“科學(xué)”取代“格致”      二、“科玄論戰(zhàn)”：不同科學(xué)觀的齟齬    三、港臺(tái)新儒家殷海光的科學(xué)觀  第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)觀    一、馬克思恩格斯的科學(xué)觀    二、毛澤東的科學(xué)觀    二、鄧小平、江澤民的科學(xué)觀  第四節(jié) 科學(xué)觀問(wèn)題的綜述與未來(lái)趨勢(shì)展望第十章  社會(huì)歷史觀問(wèn)題  第一節(jié) 西方哲學(xué)的社會(huì)歷史觀    一、古希臘羅馬樸素的社會(huì)歷史觀    二、中世紀(jì)神學(xué)歷史觀    三、近代資本主義人本主義歷史觀    四、現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史觀  第二節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的社會(huì)歷史觀    一、中國(guó)古代哲學(xué)的歷史觀    二、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史觀  第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀    一、歷史唯物主義的基本內(nèi)容    二、唯物史觀在中國(guó)的傳播    三、毛澤東、鄧小平的歷史觀  第四節(jié) 綜述與展望參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 哲學(xué)觀問(wèn)題哲學(xué)觀問(wèn)題有廣義與狹義之分，廣義的哲學(xué)觀問(wèn)題是元哲學(xué)問(wèn)題，狹義的哲學(xué)觀問(wèn)題是哲學(xué)的元問(wèn)題。元哲學(xué)問(wèn)題不同于哲學(xué)的元問(wèn)題，哲學(xué)的元問(wèn)題只有一個(gè)，即“哲學(xué)究竟是什么”。元哲學(xué)是以哲學(xué)為研究對(duì)象的哲學(xué)分支，它的問(wèn)題有許多，它所研究的主要問(wèn)題是哲學(xué)的一般理論問(wèn)題和一般發(fā)展規(guī)律，如哲學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)的基本屬性、哲學(xué)的社會(huì)功能、哲學(xué)的發(fā)展動(dòng)力、哲學(xué)的發(fā)展模式、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與宗教的關(guān)系、哲學(xué)與社會(huì)的關(guān)系、哲學(xué)研究方法論等問(wèn)題，當(dāng)然核心問(wèn)題也是“哲學(xué)究竟是什么”。如果類比于科學(xué)學(xué)是“科學(xué)的科學(xué)”這一定義，那么也可把元哲學(xué)定義為“哲學(xué)的哲學(xué)”，即哲學(xué)學(xué)。實(shí)際上，元哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)元問(wèn)題都是哲學(xué)的自我觀照即哲學(xué)觀問(wèn)題。哲學(xué)觀是哲學(xué)的自我詮釋，它對(duì)探索哲學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律具有重要意義，特別是對(duì)社會(huì)大眾解讀哲學(xué)或哲學(xué)走向社會(huì)大眾具有重要意義。第一節(jié) 西方哲學(xué)觀的歷史發(fā)展與演變哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的學(xué)理解釋和功能定位歷來(lái)觀點(diǎn)分歧，而且總是處于不斷的發(fā)展變化之中?！罢軐W(xué)究竟是什么？”這是哲學(xué)的最引人入勝又最令人閑惑的問(wèn)題，正是這一永恒的追問(wèn)和不斷更新的回答推動(dòng)著哲學(xué)的自我批判和不斷發(fā)展?！白穯?wèn)和回答'哲學(xué)究競(jìng)是什么'，這不僅是哲學(xué)家們關(guān)注的首要問(wèn)題，而且也是決定他們的哲學(xué)能否成為一種獨(dú)特的哲學(xué)理論的首要問(wèn)題，并且還是決定他們的哲學(xué)具有何種程度的合理性的首要問(wèn)題。因此，每個(gè)真正的哲學(xué)家，都把'哲學(xué)觀'作為自己的哲學(xué)思考的首要問(wèn)題，并以自己的哲學(xué)觀去創(chuàng)建自己的哲學(xué)理論，由此便形成了哲學(xué)史上的多姿多彩的哲學(xué)理論?！?/pre>




編輯推薦
《哲學(xué)通論》是山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目文叢之一。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(52)
勉強(qiáng)可看(379)
一般般(647)
內(nèi)容豐富(2685)
強(qiáng)力推薦(220)


 


    哲學(xué)通論 PDF格式下載