“理論之后”與原型

內(nèi)容概要

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來，對“理論之后”的預(yù)言逐漸取代了喧囂的后現(xiàn)代論爭。然而因具有明顯的結(jié)構(gòu)主義特質(zhì)而被后現(xiàn)代話語解構(gòu)、被多數(shù)批評者簡單誤用的“原型理論”卻獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。本書吸取后現(xiàn)代理論的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對“原型理論”進(jìn)行重新解讀和全面考量，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了以多元、平等理念為核心的“原型一文化批評”。本書可以為文學(xué)理論走出后現(xiàn)代泥淖，適應(yīng)新的文化發(fā)展趨向，提供有價值的參考。

作者簡介

楊麗娟，1974年生，黑龍江雞東人。2005年獲文學(xué)博士學(xué)位，2006年破格晉升為副教授，2001～2008年在臺州學(xué)院工作，現(xiàn)任教于大連大學(xué)文學(xué)院。主要從事西方文學(xué)和文論的教學(xué)與研究工作，尤以原型批評和原始神話為研究重點(diǎn)。著有學(xué)術(shù)專著《世界神話與原始文化》（上海社會科學(xué)院出版社：2004年出版），在《外國文學(xué)研究》、《當(dāng)代外國文學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，有些論文曾被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》等全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

第一章 西方文論的發(fā)展態(tài)勢第一節(jié) 后現(xiàn)代思潮一、后現(xiàn)代理論的哲學(xué)話語二、傳統(tǒng)文化觀念的消解三、宏大敘事的消解四、文學(xué)諸要素內(nèi)涵的變化第二節(jié) “理論之后”一、后現(xiàn)代思維的泥沼二、對后現(xiàn)代文化觀念的批判三、恢復(fù)宏大敘事的需要四、文學(xué)觀念和批評宗旨的重新定位第二章 中國西方文論研究和文學(xué)理論建設(shè)——以原型理論為例第一節(jié) 原型理論研究一、譯介和傳播二、反思和發(fā)展三、問題和機(jī)遇第二節(jié) 中國文學(xué)理論話語建構(gòu)一、怎樣的文論才稱得上“中國當(dāng)代文論”二、中國當(dāng)代文論建設(shè)需要哪些條件三、中國文學(xué)理論建設(shè)的關(guān)鍵在哪里第三節(jié) 原型-文化批評的建構(gòu)一、原型理論特有的認(rèn)知方式二、原型理論特有的批評視角和人文價值第三章 原型的界定第一節(jié) 原型的概念一、原型與哲學(xué)和宗教命題二、原型與集體無意識三、原型與文學(xué)模式四、原型的基本內(nèi)涵五、原型的特點(diǎn)第二節(jié) 原型的辨識一、原型與母題和儀式二、原型與象征和意象第四章 原型的類型第一節(jié) 原型的類型劃分一、弗雷澤從人類學(xué)角度對原型的發(fā)現(xiàn)及二、弗萊從文學(xué)意象角度對原型類型的劃三、榮格從心理學(xué)角度對原型類型的劃分第二節(jié) 經(jīng)典原型舉要一、死亡與再生原型二、陰影三、阿尼瑪四、阿尼瑪斯五、曼荼羅六、上帝七、其他原型第五章 原型的置換一、原型置換的內(nèi)在動因二、原型置換的中介三、原型置換的機(jī)制四、原型置換的基本途徑五、原型置換的原則六、原型置換的具體方式第六章 原型的價值第七章 原型批評的本質(zhì)和價值第八章 批評實踐結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：當(dāng)下宏大敘事建構(gòu)有其必然性和可行性，因為它是一種來自整體的依托、一種直面現(xiàn)實的勇氣、一種終極認(rèn)識的追求。前一段時間的各抒己見都是在為新一輪的宏大敘事添磚加瓦、拓疆鋪路。在新的認(rèn)識基礎(chǔ)上，新一輪的高屋建瓴的整體建構(gòu)必然會出現(xiàn)。那些標(biāo)榜自己只是眾說之一說，并以此來嘲笑宏大敘事的學(xué)者都應(yīng)認(rèn)識到一個基本問題：任何一種說法和闡釋都在為以主體問性為基石的宏大敘事的建構(gòu)繼續(xù)開闊視野、積蓄力量。力圖最大限度地將已有能量統(tǒng)攝在自身之中的愿望和嘗試，永遠(yuǎn)像力圖在與他者的差異中獨(dú)樹一幟一樣合情合理，并且是可能和可行的。宏大敘事內(nèi)部的廣泛程度和復(fù)雜程度永遠(yuǎn)沒有限定。根據(jù)批評者自身的視野和能力，在批評中建構(gòu)起的關(guān)系越是復(fù)雜，其產(chǎn)生的主體越具有包容能力，即在主體間相互整合進(jìn)而形成宏大敘事的過程中具有更強(qiáng)的統(tǒng)攝能力。換言之，超越后現(xiàn)代語境的新型的宏大敘事是以主體間性為基石，以共時歷時兼顧為特點(diǎn)，以理性和審美追求為宗旨的宏大敘事。我們力圖建構(gòu)的以原型理論為核心的超越后現(xiàn)代語境的文學(xué)的文化批評理論正是這種新型宏大敘事之一。四、文學(xué)觀念和批評宗旨的重新定位從文學(xué)史的角度來看，理論體系僅僅在它們成為一個認(rèn)知模型的必要部分時才有重要性。在這個模型的框架內(nèi)部，這些理論體系可以被用作分析或綜合的工具，與最具智慧的一系列具體材料的可能性和需要相對應(yīng)。同時，文學(xué)史也是一個多層面的體系，表達(dá)不同層面的不同聯(lián)系。在最普遍的層面上，當(dāng)追問認(rèn)知策略的基礎(chǔ)、可能性和基本局限時，文學(xué)史的模型的發(fā)展與哲學(xué)相連。

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《"理論之后"與原型:文化批評》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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