中國禪學(xué)（第5卷）

內(nèi)容概要

　　禪是一種境界，是覺者的生活境界。把二元對(duì)立的東西徹底放下，當(dāng)下就是禪的境界。第二點(diǎn)，禪又是一種受用、一種體驗(yàn)。禪的受用和體驗(yàn)唯行者有，唯證者得。第三，禪是一種方法，一種手段。這是從禪的方便來講，不是從禪的究竟來講。禪是見性的方法，直指人心，見性成佛。第四，禪是一條道路，是一條探索開發(fā)智慧之路，掙脫桎梏之路，追求解脫之路。第五，禪是一種生活的藝術(shù)，生活的方式。真正的瀟灑就是禪者的生活，是一種藝術(shù)性的生活。第六，禪是永恒的幸福，真正的快樂。禪是清涼自在的享受，是超越一切對(duì)立的圓滿，是脫離生死的大自在，是不住生死不住涅磐的究竟自由，禪能夠把我們生命固有的一切能量活力釋放出來。

書籍目錄

禪宗典籍《祖堂集》俗語匯例釋《祖堂集》校釋失誤舉隅《五燈會(huì)元》之版本與校勘之諸問題研究《古尊宿語錄》校讀札記西方禪學(xué)翻譯專題編者引言：走出舊有研究的思考惰性中國禪與日本禪的研究現(xiàn)狀西方的東方學(xué)與禪學(xué)論述走向“行事的”禪學(xué)研究《楞伽師資記》的文本傳統(tǒng)馬祖語錄以及禪語錄的創(chuàng)作黃檗錄中國禪宗“機(jī)緣問答”的先例公案史——中國佛教思想中的語言轉(zhuǎn)換早期禪的“一行三昧”觀念神會(huì)與初期禪學(xué)中的頓悟說東山法門與菩提達(dá)摩思想之分化／承接論中世紀(jì)中國禪師肖像的儀式功能T．格里菲斯·?？拼蠡酆途邮浚宏P(guān)于死亡的禪學(xué)開示道元忌及其社會(huì)歷史禪宗思想與歷史馬祖綜論——關(guān)于馬祖道一禪師的經(jīng)歷、遺跡、禪學(xué)、時(shí)代及語錄馬祖道一叢林建設(shè)及其現(xiàn)代意義百丈清規(guī)之考察圭峰宗密的本末之辨洛陽新出比丘尼墓志與唐代東都圣善寺紫柏大師與憨山大師敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃禪文獻(xiàn)研究——領(lǐng)域及其前景的一個(gè)評(píng)論宋元明清佛教史論綱楚山禪風(fēng)淺議——以看話禪教學(xué)為中心研讀虛云和尚《增訂佛祖道影》的新發(fā)現(xiàn)柳田圣山與中國禪宗史研究解脫、修禪與修心——《禪宗解脫論研究》序?qū)W術(shù)講座慈輝佛教文化論壇第十九講：生活禪的真諦天下趙州禪茶文化國際交流大會(huì)：趙州茶禪的精髓禪宗文學(xué)、音樂、藝術(shù)元代詩僧石屋清珙及其山居詩《禪門日誦》中的“華嚴(yán)字母”考述中國禪宗繪畫及流派研究

章節(jié)摘錄

　　公元845年的滅佛運(yùn)動(dòng)對(duì)宋元兩代的佛家肖像的制作和傳承產(chǎn)生了重要的影響。由于禪宗沒有采取宗派化的路線，成為佛教官方認(rèn)可的代表。官方寺廟迅速被朝廷定為“禪宗廟宇”，禪寺通常會(huì)設(shè)祖師堂，漸漸地住持的肖像代替了宗師像。逐漸，這些肖像代表的不是某位宗師的衣缽傳承，而是禪寺自身的演進(jìn)。在此意義上，白云守端（1025-1072）迎請(qǐng)菩提達(dá)摩和百丈的肖像，也是為了恢復(fù)禪宗祖師的地位。日本禪寺也有相似的傾向，宗師和住持的肖像常常是比鄰而放。另外重要的是，出現(xiàn)了在世禪師的肖像，被稱做“壽像”?！　「タ撕蜕撤蜓芯苛俗趲熖眯は竦牟贾萌绾翁婷}系正名，以及肖像的儀式，（確切說）喪葬儀式中的功能。按照中國的喪葬儀式，死者的肖像被看做是魂靈的席位，其作用和靈位一樣，所以祖師和住持都被奉為祖宗，得到崇拜祭祀。高僧被看做是活菩薩，尊師的話語得以記錄，傳給后代，這是新的現(xiàn)象。這在升座儀式中得到充分表現(xiàn)，住持在儀式上被認(rèn)同為佛。作為佛教身份的表現(xiàn)，佛祖偶像、住持本人以及他的肖像幾乎可以相互轉(zhuǎn)化?！　∽〕值男は癯嗽趩试嶂械淖饔?，還在他的弟子和信眾中傳播。在禪宗的儀式和機(jī)制背景下來看，這些肖像還扮演佛祖偶像的角色，而且同后者一樣，得到佛骨舍利的度化?！　「タ撕蜕撤蛑赋?，禪教內(nèi)的偶像崇拜曾遭到批評(píng)，因?yàn)樽鎺煹亩U義不能在肖像中得到表達(dá)，最后質(zhì)疑了藝術(shù)史家通常接受的理論。這樣真贊（chinzo）不能局限于禪宗和禪宗大師。同樣的道理，祖師堂肖像的排列也不足以印證祖師和住持之間的差異，結(jié)果肖像是“達(dá)摩祖?zhèn)鞒杏∽C”之論也很難站住腳。佛荷指出，佛像傳播實(shí)現(xiàn)的只是佛骨舍利的“感召力傳播”，這其實(shí)建立在起初喪葬物品的功用之上。弗克和沙夫卻不認(rèn)為達(dá)摩祖的脈系傳承，只是靠舍利佛像傳播感召力的一個(gè)極端例子。同佛荷不一樣，他們看到了性質(zhì)的不同，而非程度的高低。佛像作為宗教偶像物，具有同佛骨舍利、肉身或者浮屠一樣的功能，代表佛祖缺席情況下的存在。這也是研究禪宗真贊所謂“現(xiàn)實(shí)主義”或“自然主義”的場(chǎng)景?！　∶艿氖牵驹吹腃hinzo是禪師的遺骨。佛荷和沙夫已經(jīng)提到了禪宗肉身的重要性，詹姆斯·羅布森受兩人，尤其是佛雷對(duì)石頭肉身早期討論的啟發(fā)，對(duì)肉身現(xiàn)象追根溯源，得出了驚人的結(jié)論。羅布森的文章融合現(xiàn)代偵探小說的一切元素，描述死于幾個(gè)世紀(jì)前人的遺骨依然呵以是欲望的對(duì)象，被走私越境，引發(fā)名號(hào)、地點(diǎn)、人物的混亂，以及信徒的敵對(duì)，還有民族宣言、崇拜和褻瀆。作為崇拜源頭的“在場(chǎng)玄學(xué)”已經(jīng)讓位于污濁的操縱，同樣展示了中國在革命后，傳統(tǒng)禪宗的圣徒言傳和民間崇拜興起之間的細(xì)微界限。這也是文化記憶研究，看看地方和地區(qū)當(dāng)局如何借用媒體，制作記憶并操縱記憶。他也提出崇拜興起的程度問題和相關(guān)的研究者引發(fā)記憶的問題。西方學(xué)者通過寫作和攝影，引發(fā)對(duì)肉身的關(guān)注，由此提高他們的地位。這說明，禪宗與日本禪不應(yīng)僅僅被當(dāng)做研究對(duì)象或一套概念。他們進(jìn)行的研究是轉(zhuǎn)化對(duì)象的表述研究，其研究的推動(dòng)方式，使人想起東亞的佛教徒推崇祖師像和禪師像。

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