技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論

內(nèi)容概要

技術(shù)時(shí)代是現(xiàn)今人類對(duì)自身存在狀態(tài)根本性境遇的描述。人的這種根本性境遇，緣于技術(shù)既是手段，又是目的；技術(shù)不僅是人類生產(chǎn)方式，而且業(yè)已成為人類的生活方式和思維方式的本源；技術(shù)現(xiàn)象不僅成為人類一切現(xiàn)象的主導(dǎo)現(xiàn)象，更為重要的是，它業(yè)已成為人類一切現(xiàn)象的本源現(xiàn)象?；谏鲜鲈?，國(guó)外學(xué)者從十九世紀(jì)開始，對(duì)技術(shù)現(xiàn)象開始關(guān)注，技術(shù)現(xiàn)象逐漸成為學(xué)者關(guān)注的核心問(wèn)題。在對(duì)技術(shù)的追問(wèn)中，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)以其現(xiàn)象學(xué)方法獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)和后現(xiàn)代主義思想領(lǐng)域具有廣泛而深刻的影響?！都夹g(shù)現(xiàn)象學(xué)概論》共七章，分為四個(gè)部分，研究了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的各個(gè)方面。本書由陳凡、傅暢梅、葛勇義著。

作者簡(jiǎn)介

陳凡，男，漢族，1954年生于遼寧省沈陽(yáng)市，博士，東北大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)，科技與社會(huì)?，F(xiàn)任東北大學(xué)文法學(xué)院副院長(zhǎng)，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科——科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心主任，教育部“985工程”科技與社會(huì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地主任兼首席教授?，F(xiàn)已出版的學(xué)術(shù)論著主要有5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。

書籍目錄

第一章  技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的起因
  第一節(jié)  技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生：技術(shù)作為現(xiàn)象的初步顯現(xiàn)
  第二節(jié)  技術(shù)哲學(xué)的兩種研究傳統(tǒng)分歧及其統(tǒng)一的指向
    一  工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)的方法論分歧
    二  工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論分歧
    三  現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)：兩種傳統(tǒng)統(tǒng)一的指向
  第三節(jié)  走向技術(shù)現(xiàn)象學(xué)：兩種技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)的統(tǒng)一
    一  現(xiàn)象學(xué)：排除二元對(duì)立的哲學(xué)思想基礎(chǔ)
    二  存在問(wèn)題的徹底考察：技術(shù)與人類生存關(guān)系的進(jìn)一步闡述
    三  哲學(xué)反思的必要性：技術(shù)的形而上基礎(chǔ)
  第四節(jié)  技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究的兩種路徑：哲學(xué)與非哲學(xué)
第二章  現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究向度及演進(jìn)趨勢(shì)
  第一節(jié)  作為對(duì)技術(shù)態(tài)度的基本批判的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)
    一  胡塞爾的科學(xué)與技術(shù)之思
    二  海德格爾的技術(shù)追問(wèn)
  第二節(jié)  表明人們與具體技術(shù)關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)
    一  德雷福斯的人工智能現(xiàn)象學(xué)研究
    二  伯格曼的技術(shù)人工物
  第三節(jié)  關(guān)于人類一技術(shù)關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)
    一  伊德的后現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)
    二  斯蒂格勒的技術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)
  第四節(jié)  現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的演進(jìn)趨勢(shì)：從本體走向經(jīng)驗(yàn)
    一  現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)從本體走向經(jīng)驗(yàn)的必要性及可能性
    二  經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展應(yīng)注意的問(wèn)題
第三章  非哲學(xué)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究
  第一節(jié)  社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)
    一  技術(shù)的微觀考察：“朝向?qū)嵤卤旧怼钡膶?shí)踐
    二  行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：主體間性理論的延伸
    三  社會(huì)建構(gòu)的實(shí)質(zhì)：意向性的基本作用之
  第二節(jié)  社會(huì)批判理論的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)
    一  馬爾庫(kù)塞：意識(shí)形態(tài)的技術(shù)觀
    二  哈貝馬斯：技術(shù)在交往作用中的地位
    三  費(fèi)恩伯格：反本質(zhì)主義技術(shù)觀
  第三節(jié)  后現(xiàn)代主義的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)
    一  福柯：非主體化的技術(shù)思想
    二  鮑德里亞：關(guān)于物與主體反轉(zhuǎn)的技術(shù)思想
    三  利奧塔：作為自動(dòng)復(fù)雜化的技術(shù)科學(xué)
第四章  經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的范例：“裝置范式論”
  第一節(jié)  “裝置范式論”技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的核心主題
  第二節(jié)  “裝置范式論”技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的歷史定位
    一  技術(shù)控制主義的技術(shù)哲學(xué)
    二  經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)
  第三節(jié)  “裝置范式論”研究綱領(lǐng)的內(nèi)在邏輯演進(jìn)
    一  “裝置范式論”的緣起：技術(shù)業(yè)已成為一種環(huán)境和生活方式
    二  “裝置范式論”的聚焦點(diǎn)：技術(shù)人工物
    三  “裝置范式論”的范疇意向：技術(shù)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)
    四  “裝置范式論”的新視角：技術(shù)信息的反思
  第四節(jié)  “裝置范式論”的實(shí)踐之維
    一  “裝置范式論”技術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐旨趣
    二  “裝置范式論”實(shí)踐之維的體現(xiàn)
    三  “裝置范式論”實(shí)踐之維的實(shí)質(zhì)一一必要的技術(shù)控制思想
  第五節(jié)  “裝置范式論”與“座架”的技術(shù)哲學(xué)思想比較
    一  現(xiàn)象學(xué)方法的傳承：從本體到經(jīng)驗(yàn)
    二  技術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)考察：從“座架”到“裝置范式論”
    三  克服現(xiàn)代技術(shù)：從“思”到“聚焦實(shí)踐”
  第六節(jié)  “裝置范式論”技術(shù)哲學(xué)思想的啟示
    一  注重技術(shù)哲學(xué)“形而下”與“形而上”努力的統(tǒng)一
    二  哲學(xué)基礎(chǔ)與技術(shù)實(shí)踐同等重要
    三  當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究中的技術(shù)創(chuàng)新趨勢(shì)
第五章  “裝置范式論”現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的效應(yīng)
  第一節(jié)  “裝置范式論”現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)在美國(guó)的效應(yīng)
    一  “裝置范式論”現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)總的效應(yīng)
    二  “裝置范式論”現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)的具體影響
  第二節(jié)  “裝置范式論”現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)
    在中國(guó)的效應(yīng)
第六章  技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究與STS研究
  第一節(jié)  STS研究概況
    一  STS研究的歷史由來(lái)
    二  STS研究的主要內(nèi)容
    三  STS研究的發(fā)展趨勢(shì)
    四  STS研究及其必要性
  第二節(jié)  技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究與STS研究的內(nèi)在一致性
    一  關(guān)注重點(diǎn)的一致：技術(shù)現(xiàn)象
    二  研究目的一致性：科技成為人類的福祉
    三  共同的邏輯基礎(chǔ)：技術(shù)與社會(huì)的協(xié)同作用
  第三節(jié)  技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究與STS研究共進(jìn)：不同研究范式的互補(bǔ)
第七章  技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究與工程實(shí)踐
  第一節(jié)  現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)與工程實(shí)踐
    一  哲學(xué)的價(jià)值所在
    二  技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值所在
    三  現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)在工程實(shí)踐中的價(jià)值
  第二節(jié)  非哲學(xué)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與工程實(shí)踐
    一  社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與工程實(shí)踐
    二  社會(huì)批判理論的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與工程實(shí)踐
    三  后現(xiàn)代主義的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與工程實(shí)踐
  第三節(jié)  當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的兩種傾向在工程實(shí)踐中的互補(bǔ)
    一  工程實(shí)踐的界定
    二  當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的兩種傾向：分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)
    三  兩種傾向統(tǒng)一于工程實(shí)踐：批判性、規(guī)范性與
    描述性主題的融合
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   胡塞爾把當(dāng)時(shí)歐洲面臨的危機(jī)叫做“科學(xué)的危機(jī)”?！翱茖W(xué)”一詞，在他這里，不僅標(biāo)識(shí)著自然科學(xué)，同時(shí)更標(biāo)識(shí)著包含一切精神成果在內(nèi)的大的科學(xué)范圍，比如人文社會(huì)科學(xué)等。在胡塞爾看來(lái)，危機(jī)的根源不在于科學(xué)本身的發(fā)展，而在于歐洲人對(duì)科學(xué)的態(tài)度，在于近代以來(lái)形成的一種錯(cuò)誤的科學(xué)觀，是對(duì)科學(xué)的片面理解。他認(rèn)為，在古希臘，實(shí)際上只存在著一種科學(xué)的觀念，那就是體現(xiàn)真正理性主義的科學(xué)和哲學(xué)一體的大科學(xué)觀。在這種科學(xué)觀念下，一切利用理性的原則來(lái)獲取知識(shí)的活動(dòng)和結(jié)果，都被納入其框架之中。然而，近代以來(lái)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)從各種科學(xué)活動(dòng)中異軍突起。由于受物理主義和自然主義的影響，近代歐洲逐漸發(fā)展起一種片面的唯自然科學(xué)是從的科學(xué)觀念，最終導(dǎo)致其他的理性的知識(shí)獲得活動(dòng)被從科學(xué)的定義中刪除，也導(dǎo)致形而上學(xué)被逐出了科學(xué)，科學(xué)的豐富意義由此逐漸削弱。最大的原因，是在于把數(shù)學(xué)的方法看做是理性的唯一標(biāo)識(shí)和特征。事實(shí)上，海德格爾對(duì)柏拉圖的阿卡德米院門上銘文的解讀，已經(jīng)充分地說(shuō)明這點(diǎn)迷誤，即古希臘的數(shù)學(xué)意義，與近代的數(shù)學(xué)意義有著明顯的區(qū)別。 自伽利略以來(lái)數(shù)學(xué)的這種自然科學(xué)研究方法，通過(guò)把自然數(shù)學(xué)化，使得自然科學(xué)背離了自己直觀的基礎(chǔ)，也將理論與現(xiàn)實(shí)脫離開來(lái)。在這里，數(shù)理科學(xué)成為一種按照技術(shù)的規(guī)則，通過(guò)計(jì)算的技術(shù)去獲得結(jié)果的單純技藝。簡(jiǎn)單地說(shuō)，數(shù)學(xué)不再單獨(dú)作為形式科學(xué)存在，而是作為技術(shù)存在著。如果不利用數(shù)學(xué)作為中介，人們就不能將理論描述與感性世界聯(lián)系起來(lái)。問(wèn)題是，理論一旦通過(guò)數(shù)學(xué)作為工具在抽象領(lǐng)域中延伸，便遠(yuǎn)離了感性，導(dǎo)致人們不能通過(guò)直觀的方式去理解它。理論與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了斷裂。這種技術(shù)化方法抽空了自然科學(xué)的意義。而直觀恰好是現(xiàn)實(shí)中人類經(jīng)驗(yàn)世界的方式。近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)——數(shù)學(xué)的言說(shuō)方式業(yè)已抽空了生活的意義，由此產(chǎn)生的科學(xué)的實(shí)證觀念忽視了人生價(jià)值和意義。 在這種實(shí)證主義的科學(xué)觀的支配下，實(shí)際的科學(xué)研究中“真正地給予這種技術(shù)過(guò)程以意義和給予這些正常的結(jié)果以真理的本來(lái)思想被排擠出去了”。科學(xué)符號(hào)被數(shù)學(xué)技術(shù)所操作，操作的結(jié)果形成的理論意義，遠(yuǎn)離了事物本來(lái)的意義，也就是能指與所指發(fā)生了分離。如此一來(lái)，科學(xué)活動(dòng)變成一種與棋類活動(dòng)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別的游戲活動(dòng)，使科學(xué)方法變成一種“通過(guò)計(jì)算的技藝去獲得結(jié)果的單純技藝”。胡塞爾因此稱伽利略“即是發(fā)現(xiàn)的天才，又是掩蓋的天才”。他發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)的自然和物理學(xué)的理論上的自然，卻掩蓋了我們?cè)谏钍澜缰懈行灾庇^的自然，掩蓋了“理論的本來(lái)的、原始真正的意義”。如此，由于近代物理客觀主義標(biāo)榜自己是理性的真正代表，忽略理性的其他表現(xiàn)形式，從而遮蔽了生活世界的原初豐富性以及人和主體的意義，這是導(dǎo)致歐洲科學(xué)危機(jī)的根本原因。

編輯推薦

《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論 PDF格式下載

---