中華文化集粹叢書(shū) 風(fēng)云篇

內(nèi)容概要

序說(shuō)
中國(guó)的歷史，像中華民族的母親河——黃河、長(zhǎng)江，歷經(jīng)九曲十八彎；沖決一切障礙，奔向世界性的浩瀚大海。
中華民族的歷程同黃河、長(zhǎng)江相比，似乎形成某種反差. 黃河、長(zhǎng)江上、中游歷盡艱難險(xiǎn)阻，注入大海卻顯得格外順暢自如，帶著中國(guó)大地的豐富營(yíng)養(yǎng)，貢獻(xiàn)給了世界. 中華民族從它誕生到近代(指世界性的)以前，可以說(shuō)一直處?kù)妒澜绺髅褡甯?jìng)走的前列。在某些時(shí)期，甚至遙遙領(lǐng)先，成為競(jìng)走伙伴們追逐的目標(biāo)。如果我們到乾陵一一武則天墓前，看看那數(shù)十尊奇裝異服的外國(guó)朋友的石像，不難想象，中國(guó)，在當(dāng)時(shí)，具有何等的吸引力!“萬(wàn)邦來(lái)朝”。顯然不乏濃厚的霸氣，對(duì)此另當(dāng)別論；從另一方面講，如果不強(qiáng)大,不先進(jìn),不雍容,能成為群雄輻湊,四方來(lái)學(xué)的圣地嗎?在很長(zhǎng)時(shí)期,中國(guó),除了表示強(qiáng)大之外,還意味著文明和智慧.直到公元1827年,德國(guó)偉大詩(shī)人兼思想家歌德在同愛(ài)克曼談話時(shí),還高度贊揚(yáng)了中國(guó)的文化,中國(guó)的思想感情和道德.他認(rèn)為,西方人應(yīng)該向中國(guó)人學(xué)習(xí).歌德把目光集中于中國(guó)的過(guò)去,是不錯(cuò)的,但他忽視了正在發(fā)生的事實(shí).在他說(shuō)這番話的13年后,便發(fā)生了使整個(gè)中華大地傾斜的”大地震”-1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng).中國(guó)這個(gè)神圣而又神秘的龐然大物,被西方的堅(jiān)船利炮戳破了.自大的中國(guó)人一時(shí)被打懵了,當(dāng)稍稍冷靜下來(lái),驀然回首,終于發(fā)現(xiàn),中國(guó)已經(jīng)落后了幾個(gè)世紀(jì).中國(guó)在槍炮的驅(qū)趕下,被拖進(jìn)了世界性的大海.這與黃河,長(zhǎng)江入海的從容自如相比,不僅被動(dòng),苦痛,煩躁,屈辱,而且一時(shí)間也無(wú)所適從.但是中國(guó)并沒(méi)有沉淪,一批又一批的先知先覺(jué)者起來(lái)吶喊,呼號(hào),奮斗,拋頭顱,灑熱血.于是有反抗,有斗爭(zhēng),有自救,有改良,有革命.他們所作所為,歸結(jié)為一句話,就是變被動(dòng)為主動(dòng),自立于世界民族之林,求平等和發(fā)展.
黃河、長(zhǎng)江波濤滾滾。浪擊長(zhǎng)空，怒水與懸崖相激,龍騰虎嘯，令人發(fā)奮或震驚。然而中國(guó)歷史上的場(chǎng)面比這要更雄偉、壯觀和驚心動(dòng)魄。風(fēng)云際會(huì)．狂飚四起：創(chuàng)造與毀滅；英雄與懦夫；前進(jìn)與倒退；智慧與愚昧；光明與黑暗；文明與野蠻；道德與下作；大智與狡詐……統(tǒng)統(tǒng)在歷史的畫(huà)卷上留下墨跡或斑痕。正像黃河、長(zhǎng)江沖決一切天塹奔流直下一樣，中國(guó)的歷史也充分顯示了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。她克服了千萬(wàn)重障礙，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)化、進(jìn)步和發(fā)展。它雖然滿身傷疤，但那不過(guò)是勇士在成長(zhǎng)過(guò)程中身經(jīng)磨練留下的痕跡。
我們有過(guò)光輝的過(guò)去，但我們更關(guān)注未來(lái)的發(fā)展。唯有發(fā)展才能進(jìn)步，才能發(fā)揚(yáng)歷史的光輝。面對(duì)歷史，如果只是一味地贊揚(yáng)、歌頌、膜拜，最多只能充當(dāng)一尊守護(hù)神。守護(hù)神無(wú)疑是需要的，甚至是可敬的，不過(guò)它只能教人守成，難以使人進(jìn)取。所以我對(duì)守護(hù)神大抵采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。
人們常說(shuō)歷史能使人聰明，我則要補(bǔ)充另一句：歷史也會(huì)教人愚昧。如果像魯迅先生《狂人日記》中的“古久先生”那樣，死守住陳年流水帳，不是愚昧又是什么?歷史是一部有血有肉的百科全書(shū)，我們要從中獲取知識(shí)，尋求智慧，但應(yīng)該像青出于藍(lán)而勝于藍(lán)那樣，既依托歷史，又要向前邁進(jìn)；如果讓自已只依偎在歷史的腳下，在活生生的發(fā)展的歷史中，即使不是多余的，也實(shí)在說(shuō)不上是創(chuàng)造者。固守歷史，回到歷史，或讓歷史規(guī)范現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，對(duì)此不管講得多么娓娓動(dòng)聽(tīng)，我也絕對(duì)懷疑這就是聰明!
這里涉及到另一個(gè)問(wèn)題：歷史是什么和歷史對(duì)“我”是什么?這兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。歷史是什么?簡(jiǎn)單的說(shuō)法，就是發(fā)生過(guò)的事實(shí)。對(duì)此我們要做的是：恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，換一句話講，就是“求真”。“求真”似乎不應(yīng)該有什么困難，其實(shí)不然。歷史事實(shí)不是自然過(guò)程，它是以人為主角的。人的社會(huì)關(guān)系和行跡相對(duì)說(shuō)來(lái)是顯現(xiàn)的，也比較容易描述，但人的心計(jì)卻千變?nèi)f化，很難為人確知和把握。不了解心計(jì)，就像知人知面不知心那樣，局
限于表層認(rèn)識(shí)。我們了解歷史，除實(shí)物之外，主要靠文字記載。而歷史記載又有所見(jiàn)、所聞、所傳聞等等差別。同為一事，由于所見(jiàn)者視角不同，會(huì)有不同記錄和描述，更何況所聞、所傳聞的誤差了。因此，在許多情況下，求真是一件十分困難的事，需要史學(xué)家們費(fèi)盡心血去考證。這里不妨舉一個(gè)例子說(shuō)明求真之難。明末農(nóng)民起義的主帥之一李自成，有一位軍師和謀主名叫李巖。從清初開(kāi)始，許多書(shū)都繪聲繪色陳述其人其事，《清史稿》中也有記載，在以往的教科書(shū)中，也都被視為李自成的智囊給以表彰。且不說(shuō)一般讀者，就連大多數(shù)治史的人，包括專門研究明清史的許多專家，也都深信不疑。然而，有洞見(jiàn)者指出,他們對(duì)明末清初的史料進(jìn)行了過(guò)細(xì)的考證，提出并無(wú)李巖其人，更從何談其事!李巖是清初小說(shuō)家虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)文學(xué)形象，史學(xué)家多情地把子虛烏有的文藝形象轉(zhuǎn)化為“真實(shí)”，鬧出了一場(chǎng)笑話。當(dāng)然，李巖究竟有無(wú)其人，這樁公案至今也還未了。但洞見(jiàn)者之論，鑿鑿有據(jù)，不能不重新檢核這段歷史。由此我想到，有人每每批評(píng)史學(xué)家搞繁瑣考證云云，他們實(shí)在太不理解史學(xué)家的苦衷了。何謂繁瑣?界說(shuō)在哪里?難道旁征博引就叫繁瑣?就實(shí)而論，繁瑣尚且弄不清，不繁瑣又如何求真?
歷史對(duì)“我”是什么?這個(gè)問(wèn)題更為復(fù)雜。這里的“我”，可以指?jìng)€(gè)人，也可以指一個(gè)時(shí)代的一群人。一有“我”插入，就有價(jià)值判斷、功能、意義等一系列問(wèn)題。比如，同是歷史上的農(nóng)民造反，在維護(hù)封建秩序的人眼中，一直是“大逆不道”，是“盜賊”、是“搶掠”，是“暴亂”、是“破壞”、是“暴民”等等；在力主社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展、人道的人的眼中，則是“正義”、“起義”、“抗暴”、“革命”，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的偉大壯舉。又如，同是秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，對(duì)“我”便有著種種不同的價(jià)值判斷和意義。有的說(shuō)：是殘暴，是對(duì)文化的浩劫，是文化專制，是千古大罪；有的則說(shuō)：焚的好，坑的痛快，是鎮(zhèn)壓復(fù)古派，維護(hù)了秦朝的統(tǒng)一和安定。以上兩例足以說(shuō)明，歷史對(duì)“我”是什么，其間的差距何其大!這種差別是無(wú)可奈何的事實(shí)，永遠(yuǎn)無(wú)法歸于一，永遠(yuǎn)會(huì)有不同的見(jiàn)解和說(shuō)法。就我個(gè)人而言，我贊成司馬遷“究天人之際，通古今之變”的主張，歷史學(xué)應(yīng)該關(guān)心民族和人類發(fā)展的命運(yùn)，為歷史的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。
在《中華文化集萃》這套叢書(shū)中，本冊(cè)名為《風(fēng)云篇》。何謂風(fēng)云?出版家和我都難以界定。大抵其他冊(cè)不講的而又應(yīng)作為本叢書(shū)歷史背景的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、制度、民族、中外交往等問(wèn)題，便統(tǒng)統(tǒng)歸入了本書(shū)。在有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)，涉及這么多問(wèn)題，只有那些貫通古今的大手筆，才能駕馭。對(duì)我這樣咬文嚼字的教書(shū)匠，實(shí)在難以勝任。然而盛情難卻，只好勉強(qiáng)從命，于是就寫成了這個(gè)樣了。書(shū)中的36個(gè)題，是否都屬歷史上的“風(fēng)云”?這種寫法是否肢解了歷史?都顧不及了。
寫作之始，曾提出力求事、理、情、文四者兼?zhèn)洹Ｒ簿褪钦f(shuō)：敘一事，寓一理，有情節(jié)，富文采。完稿之后，才知自己給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)根本爬不上的高臺(tái)。我雖沒(méi)有達(dá)到事、理、情、文并茂，似乎也并不妨礙提出這種要求和設(shè)想。我殷切希望同仁朋友們能改變眾多的歷史著作引人入困的窘?jīng)r，寫出引人入勝之作，扭轉(zhuǎn)史學(xué)界的“古板”形象。

作者簡(jiǎn)介

劉澤華   男，一九三五年生，河北石家莊人，南開(kāi)大學(xué)歷史系教授，兼歷史系主任。多年來(lái)從事中國(guó)古代史的教學(xué)與研究，側(cè)重于中國(guó)政治思想史、政治史與知識(shí)分子史的研究。著有

書(shū)籍目錄

序說(shuō)
遠(yuǎn)古的祖先和氏族——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造人………………………………9
從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代——科技推動(dòng)歷史………………………14
三代與湯武革命——順乎天，應(yīng)乎人……………………………19
春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與變法——治世不一道，便國(guó)不法古…………27
春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴——中國(guó)古代思想范式的形成………………34
六合為一的秦帝國(guó)——百代行秦政………………………………42
焚書(shū)坑儒——失士者失天下………………………………………50
大澤龍蛇——草莽英雄做皇帝……………………………………56
獨(dú)尊儒術(shù)——官學(xué)模式的形成……………………………………64
東漢的士族——士人·官僚·地主循環(huán)圈………………………… 70
長(zhǎng)城內(nèi)外——農(nóng)牧文化的沖突與交流……………………………75
赤壁之戰(zhàn)與三國(guó)鼎立——合久必分，分久必合…………………83
淝水之戰(zhàn)與兩晉南北朝的民族關(guān)系——落后的征服者被文明的被征服者同化…………90
隋統(tǒng)一與大運(yùn)河——為害一時(shí)，造福百代………………………96
貞觀之治——“人治"的喜與悲……………………………………l 02
科舉制——天下英雄盡入彀中……………………………………1l l
絲綢之路——中外交流與互補(bǔ)……………………………………118
唐末農(nóng)民起義與五代十國(guó)——多種力量交錯(cuò)下的歷史運(yùn)動(dòng)……124
黃袍加身與杯酒釋兵權(quán)——皇權(quán)的高度集中……………………130
熙寧變法——祖宗不足法，現(xiàn)實(shí)難變革…………………………136
元帝國(guó)——鐵騎踏遍亞、歐………………………………………136
廠衛(wèi)與宦官——高度專制下的畸形兒……………………………151
東林黨——事事關(guān)心………………………………………………157
明末義軍——“均田免糧”的理想與空想………………………165
清帝國(guó)——多民族國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固……………………………172
普天之下莫非王臣——人身支配與社會(huì)風(fēng)云……………………179
耕者無(wú)田一一土地問(wèn)題與社會(huì)風(fēng)云………………………………184
無(wú)休止地?cái)D奶——徭役賦稅與社會(huì)風(fēng)云…………………………190
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——被拖進(jìn)近代…………………………………………196
太平天國(guó)的興衰——近代的人與古代的理想……………………202
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——欲補(bǔ)天反戳破天……………………………………208
西方文化的傳播——中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到了挑戰(zhàn)…………………214
“無(wú)冕之王”的誕生——議論傾動(dòng)天下…………………………220
戊戌變法——一出三重悲劇………………………………………227
近代政黨——新型政治格局的開(kāi)辟………………………………235
辛亥革命——民主與專制之爭(zhēng)……………………………………240

圖書(shū)封面

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