多文化世界

前言

　　1982年1月，筆者來到日本。作為“文革”后中國的第一批在大學(xué)教授日本文化的教師公派赴日留學(xué)。當(dāng)時(shí)的中國還處于“文革”風(fēng)暴接近平息，全國上下一致探討擺脫貧困的求索之中。號(hào)稱經(jīng)濟(jì)大國日本的世風(fēng)民情、尤其是反映出與近代化的進(jìn)展相矛盾之處令筆者震驚、疑惑繼而迷惘，直到讀了一本名為《在泰國的僧院》，中央公論出版的書。 書中描寫了這樣一個(gè)場景：兒子就要入寺修行，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，送別的母親淚流滿面。在作者眼中，母親的淚水無疑是在訴說著無盡的傷感和悲戚，然而在泰國人看來，這淚水中飽含的卻是一位母親看到孩子終于長大成人，感到自己多年的含辛茹苦終有回報(bào)時(shí)的欣慰和喜悅。一樣是淚灑衣襟，一樣是舐犢情深，但日本人和泰國人卻感受到傷感和悲戚、欣慰和喜悅這樣截然相反的情感。作者在書中形容自己從這種差異中，受到了“靈魂的震動(dòng)”和“心靈的洗禮”，而作為讀者的筆者則從作者筆下感受到了接觸異文化、發(fā)現(xiàn)異文化進(jìn)而理解異文化的樂趣和意義，并由此開始了自己對(duì)于日本文化和中日文化比較的探索。這本引領(lǐng)筆者走上日本文化以及中日文化比較研究之路的《在泰國的僧院》，其作者正是青木先生。 真正與青木先生結(jié)識(shí)是在10年后日本國民文化節(jié)的公開演講會(huì)上。會(huì)議討論的題目是“亞洲的色彩與氣息”。這樣一個(gè)抽象而略顯艱澀的話題，加上日本媒體的現(xiàn)場直播，從接受演講起我一直感到十分緊張。沒想到面對(duì)主持者對(duì)亞洲的香氣的提問，青木先生首先回答說“最香的氣息是剛做好的飯菜的香味兒”。這孩子般質(zhì)樸卻又充滿哲理的發(fā)言讓會(huì)場的氣氛頓時(shí)輕松下來。隨后，沿著青木先生的思路，筆者也以自己的紅色上裝為切入點(diǎn)，就“紅色”在中國文化中的意義作了一番發(fā)言。應(yīng)該以何種心態(tài)來對(duì)待學(xué)問，又應(yīng)該以何種方法來研究外國文化？這是筆者長期以來都在苦苦思索而又不得要領(lǐng)之處。青木先生的一句話讓筆者看到了以生活的視角來研究文化，從最簡單、最通俗的事例中探尋文化精髓的可能性。 令筆者沒有想到的是，會(huì)議結(jié)束后幾天，竟然收到了青木先生的親筆信，邀請筆者前往其所在的政策研究大學(xué)院大學(xué)文化政策課程擔(dān)任客員教授。青木先生開創(chuàng)該課程的初衷在于試圖以文化的力量來超越戰(zhàn)爭，并為日本勾勒出能夠?yàn)閬喼藓推阶龀鲐暙I(xiàn)的文化政策。青木先生認(rèn)為欲完成這一事業(yè)，就必須借助于亞洲各國的智慧，尤其是需要以中國古典文化中的思想和睿智作為基軸來樹立亞洲共同的價(jià)值觀。在了解到青木先生的良苦用心后，筆者欣然接受了青木先生的邀請。 在此后的歲月中，通過共同工作，相互交流，筆者得以更加全面地了解到青木先生的思想。而隨著對(duì)青木先生思想的深入理解和認(rèn)識(shí)，筆者越來越感到有必要也有責(zé)任將青木先生的思想傳播給包括中國在內(nèi)的亞洲各國，并以此來推動(dòng)亞洲各國致力于促進(jìn)和平的文化政策的制定，從而一點(diǎn)一滴地鋪墊以亞洲的和平與幸福為目標(biāo)的相近相通的認(rèn)知基礎(chǔ)。 2007年4月，青木先生開始擔(dān)任日本國政府文化廳長官。青木先生也成為日本歷史上被任命為文化廳長官的第四位民間人士。在談到任命青木先生為文化廳長官的理由時(shí)，時(shí)任日本文部大臣的伊吹文明認(rèn)為“（青木保）是最杰出的，具有國際意識(shí)的文化人”。 近年來，青木先生致力于文化政策和文化外交的研究，是日本國內(nèi)強(qiáng)調(diào)“異文化理解”和“多元文化主義”的代表性人物。尤其是在日本學(xué)術(shù)界大多關(guān)注歐美價(jià)值的情況下，青木先生始終保持同時(shí)注重東方和西方的觀點(diǎn)，構(gòu)筑了豐厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，面向世界展示了其具有平衡感的論點(diǎn)，成為受到世界重視的注重包括中國文化在內(nèi)的亞洲文化和亞洲問題的人類文化學(xué)者和比較文化學(xué)者。鑒此，2007年，天皇夫婦在一年一度的新年學(xué)問起始儀式上，特意請青木先生作了介紹當(dāng)代亞洲文化現(xiàn)狀的講座。 青木先生著作等身，其中許多著作都已成為日本文化界的必讀書，并被翻譯為多國語言，在世界范圍內(nèi)受到廣泛推崇。在此，筆者想向讀者們介紹的是最能體現(xiàn)青木先生思想精髓的三部代表作。 《日本文化論的變遷》《“日本文化論”的變遷》是青木先生于1990年出版的代表著述，曾獲得吉野作造獎(jiǎng)，1999年出版文庫本，是日本文化論的長期暢銷書，也是日本國家交流基金推薦翻譯書目。 迄今為止，從《菊與刀》到賴肖爾的《當(dāng)代日本人》，再到日本學(xué)者的“間人主義”等等，日本文化論可以說是汗牛充棟。在這樣的背景下，如果試圖對(duì)這一論題展開新的展望，首先就必須梳理此前日本文化論的展開軌跡和抵達(dá)點(diǎn)，并在對(duì)此進(jìn)行批判性消化的前提下，構(gòu)筑起自身更新的視點(diǎn)。正是在這一意義上，該書為所有研究日本文化和對(duì)日本文化感興趣的人提供了一幅貼切、實(shí)用而又極具理論價(jià)值的全景圖。 該書儼然對(duì)戰(zhàn)后日本出現(xiàn)的“日本文化論”描繪了一張充滿平衡感的地圖，追蹤其變化的軌跡，并從現(xiàn)在的時(shí)點(diǎn)上考察了這些理論的可取之處和偏頗之處。由于日本戰(zhàn)后優(yōu)秀的人文社會(huì)科學(xué)研究者均對(duì)日本文化論有過重要的論述，并被一一列舉在了該書中，從而使該書成了一部通過日本文化論所觀察到的戰(zhàn)后日本思想史，而對(duì)于所有想學(xué)習(xí)日本文化、社會(huì)的人來說，又不失為一部不可多得的基礎(chǔ)教養(yǎng)教材?！　≡摃奶攸c(diǎn)之一，就是把《菊與刀》作為戰(zhàn)后日本文化論的起點(diǎn)，花費(fèi)了大量的篇幅來加以探討。特別是論及了《菊與刀》在美國文化人類學(xué)界的變遷中所占有的重要位置，并對(duì)日本國內(nèi)學(xué)者對(duì)《菊與刀》的批判進(jìn)行了再批判，對(duì)我們從更深的層次上理解《菊與刀》的文化相對(duì)主義觀點(diǎn)提供了一個(gè)坐標(biāo)?！　≡谠摃?，青木先生對(duì)戰(zhàn)后日本文化論進(jìn)行了獨(dú)特的劃分，比如從“否定的特殊性認(rèn)識(shí)”、“歷史相對(duì)性的認(rèn)識(shí)”、“肯定性的特殊性認(rèn)識(shí)”、“從特殊到普遍”等新鮮的角度來對(duì)日本文化論進(jìn)行分期，并聯(lián)系到日本社會(huì)歷史的背景，探討了其中的流變。其中潛藏著不少與此前的所謂常識(shí)大相徑庭而又饒有興味的論點(diǎn)，給入耳目一新的感覺。而且，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，該書充滿了“開放的受容性”，是足以代表當(dāng)代日本文化開放性和客觀性一面的范例，也能夠?qū)ξ覀冎袊顺接∠笫降娜毡疚幕摚瑪[脫情緒性的日本文化論大有裨益。　　《異文化理解》　　就像亨廷頓在《文明的沖突》中預(yù)言的那樣，當(dāng)東西方對(duì)立的時(shí)代結(jié)束以后，異文化的對(duì)立越來越浮出了表面。在這樣的背景下，青木先生于2001年出版了《異文化理解》。 在青木先生看來，世界進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，不是用意識(shí)形態(tài)，而是以文化作為切入口來理解世界，即文化的政治化變得越來越重要了。全球化增加了異文化的相互接觸，迫使人們不能不意識(shí)到文化的差異。如何與異文化接觸，業(yè)已成為現(xiàn)代人不可或缺的修養(yǎng)。在該書中，青木先生以自己所體驗(yàn)的豐富事例為基礎(chǔ)，試圖淺顯易懂地向讀者破解這一現(xiàn)代難題。 青木先生以自己在泰國修行托缽的體驗(yàn)為原點(diǎn)，指出：世界的文化是在某個(gè)地方相互影響著而形成的，異文化理解存在著兩條道路，其一是從理解異文化抵達(dá)對(duì)自己文化的理解，其二是從知曉自己的文化到對(duì)異文化的理解?！　≡摃€充滿了對(duì)當(dāng)今世界熱點(diǎn)話題的思索。在青木先生看來，文化已成為紛爭的導(dǎo)火索，偏見、簡單的類型化很容易遮蔽人們的眼睛。因此青木先生認(rèn)為，近代日本一直缺乏把近鄰中國和韓國作為異文化理解的對(duì)象來加以正面審視的視點(diǎn)，而在中韓兩國，似乎也有一種輕視日本文化的氛圍。而或許正是這些妨礙了對(duì)相互文化的理解，并被政治化了。 該書依舊貫穿著青木先生慣有的寬容和開放的態(tài)度，對(duì)于我們中國人如何把日本文化作為一種異文化來理解，具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。　　《多文化世界》　　《多文化世界》是青木先生繼《異文化理解》之后，于2003年出版的又一力作，也是對(duì)同一論題的擴(kuò)展和深度闡述。在該書中，青木先生再次強(qiáng)調(diào)了“文化的力量”，認(rèn)為所謂“文化的力量”并不是施加壓力，強(qiáng)迫同一化的力量，而是一種以自我向他人開放為前提，呼吁人們追求各自文化魅力的概念?！　∈匦l(wèi)“文化的多樣性”將直接關(guān)系保持真正的“協(xié)調(diào)”，并影響到人們在現(xiàn)實(shí)世界和日常生活中對(duì)事物的看法。而堅(jiān)持文化的多元性，將有助于減少文化摩擦，消除誤會(huì)，促進(jìn)世界的多元發(fā)展和和平繁榮。其觀點(diǎn)已被各種世界現(xiàn)象及中日間的交流經(jīng)驗(yàn)所證明?！　∏嗄鞠壬倪@三部著作既獨(dú)立成冊，又不無關(guān)聯(lián)，既富有理論性，又并不艱深晦澀，不光對(duì)學(xué)者研究日本文化，也對(duì)一般讀者理解日本文化，并理解世界上所有的異文化不乏啟迪。它像一面鏡子映出了自身，又提示讀者以此方法去體察他人，開啟了知己知彼互為一體的認(rèn)知窗口。如果說中國的趙啟正先生在展示和傳播新思維方面貢獻(xiàn)卓著，他的大作《向世界說明中國》《江邊對(duì)話》與《在同一世界》是引導(dǎo)中國國民拓深科學(xué)的發(fā)展觀的參照，那么青木先生則在異文化交融方面為日本和亞洲提供了寶貴的智慧，為世界對(duì)嶄新的亞洲觀的確立提供了重要的參考和方法?！　∫虼?，筆者與日本研究學(xué)家楊偉等合作，將青木先生的上述三部著作譯為中文，在中國青年出版總社副社長胡守文、副總編李師東、社科編輯中心主任王欽仁、責(zé)任編輯莊志霞、畫家馬驍和江皓等先生的鼎力支持下呈獻(xiàn)給中國讀者，并以此紀(jì)念《日中和平條約》締結(jié)30周年，祝愿中日兩國人民世代友好。

內(nèi)容概要

　　《多文化世界》是青木保先生繼《異文化理解》之后，于2003年出版的又一扛鼎之作，也是對(duì)同一論題的深度闡述。作者在《多文化世界》中，再次重申“文化的力量”，提出以“異文化理解”守護(hù)“多文化世界”，呼吁一種以自我向他人開放為前提，追求本土文化魅力的獨(dú)特理念?！　∈匦l(wèi)“多文化世界”，　堅(jiān)持文化的多元性，勢將大大減少國與國之間的文化摩擦，消除彼此誤解，促進(jìn)世界的多元發(fā)展與和平繁榮。作者的這一精辟論點(diǎn)業(yè)已為今日紛繁的國際世象、包括中日兩國的互往歷史所一再驗(yàn)證。

作者簡介

　　青木保，1938年出生于日本東京。文化人類學(xué)專家?！　v任日本大阪大學(xué)、東京大學(xué)、早稻田大學(xué)教授，泰國國立橋拉倫貢火學(xué)和美國哈佛大學(xué)東亞研究所、人類系研究員，法國國立巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院、德國昆斯丹茨大學(xué)客員教授以及中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所名譽(yù)教授、上海同濟(jì)大學(xué)亞太研究中心顧問教授等?！　?007年4月就任日本文化廳廳長?！　∽髡咦?965年以來從事以東南亞為主的文化人類學(xué)調(diào)查研究，并在法國、英國等歐洲各國以及美國進(jìn)行有關(guān)文化政策和文化機(jī)構(gòu)的調(diào)查研究?！　?985年獲三得力學(xué)藝獎(jiǎng)、1990年獲吉野作造獎(jiǎng)、2000年獲紫綬褒獎(jiǎng)?！　€(gè)人主要著作有：《文化的翻譯》、《在泰國的寺院》、《文化的否定性》、《儀禮的象征性》、《境界的時(shí)間》、《逆光的東洋學(xué)》等?！　」餐幹骸冬F(xiàn)代文化人類學(xué)講座》13卷、《近代日本文化論》8卷、《亞洲新世紀(jì)》8卷等。

書籍目錄

中文版序言　致中國讀者代序　青木先生其人其書日文版序言　當(dāng)今的世界第一章　文化成為新的課題1.異文化之間是對(duì)立的嗎2.宗教、民族課題3.理想的追求第二章　文化的力量1.所謂軟實(shí)力時(shí)代2.現(xiàn)代都市和文化的力量3.魅力的追求后記

章節(jié)摘錄

　　來自意識(shí)形態(tài)的壓利　　伯林說：意識(shí)形態(tài)在鼓舞人類理想的同時(shí)，也會(huì)貶低和壓抑人性，關(guān)于這個(gè)問題，連19世紀(jì)最出色的社會(huì)思想家們都不曾預(yù)言到。近代思想認(rèn)為，社會(huì)改革的意識(shí)形態(tài)通常屬于正面影響，是有利的事物?？梢哉f自法國革命以來，它被當(dāng)做人類追求理想的一個(gè)重要組成部分?！　〉腔仡?0世紀(jì)就知道，可以說貫穿著理想主義的意識(shí)形態(tài)給人們帶來的結(jié)果，往往是反人類的行為和價(jià)值觀的混亂。納粹主義所聲稱的人類一體化其實(shí)是人類的分裂和壓抑。這是非常不幸的事情?！　∧敲船F(xiàn)在該如何對(duì)待這些問題呢？置身于現(xiàn)代日本社會(huì)來觀察世界的形勢，我不能不意識(shí)到，在日本社會(huì)里處于中心地位的焦點(diǎn)一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。特別是1945年以來，日本社會(huì)的發(fā)展，與其說是意識(shí)形態(tài)方面的發(fā)展，毋寧說是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的開發(fā)凝聚了所有的價(jià)值。幾乎沒有人去追求這樣的理想：即日本要建成怎樣的社會(huì)才能使日本人幸福，進(jìn)而使世界幸福，使全人類幸福?！　√貏e是20世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低迷時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣的疑慮，變得缺乏信心。當(dāng)今社會(huì)所應(yīng)追求的理想顯得過于匱乏和平庸，對(duì)此人們不能不憂心忡忡。盡管不是前述伯林的言論，但我還是要說，實(shí)際上在現(xiàn)代日本社會(huì)里，人們并沒有去好好地探討人類應(yīng)有的狀態(tài)和應(yīng)有的行為等信念方面的問題，正是在這一點(diǎn)上，我想，戰(zhàn)后日本是一個(gè)沒有怎么受到意識(shí)形態(tài)影響的社會(huì)。

編輯推薦

　　《多文化世界》是青木先生繼《異文化理解》之后，于2003年出版的又一力作，也是對(duì)同一論題的擴(kuò)展和深度闡述。在該書中，青木先生再次強(qiáng)調(diào)了“文化的力量”，認(rèn)為所謂“文化的力量”并不是施加壓力，強(qiáng)迫同一化的力量，而是一種以自我向他人開放為前提，呼吁人們追求各自文化魅力的概念。

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