聽媽媽講那圣經里的故事

前言

一直以來，各種中文版的圣經故事在坊間層出不窮。越來越多的非基督徒父母，也打算把圣經作為童話、神話或歷史故事放在家庭教育中，來陶造孩子的品格。所以給孩子們看的圣經故事，也漸成龐大市場。我收藏的讀本，已超過了三十種。但即使是基督徒父母，也感到難以選擇，甚至失去了識別的準星。在一個追憶儒家文化，大力倡導兒童讀經的世代，兒童圣經之于基督徒父母和家庭的意義，面臨挑戰(zhàn)：熏陶還是教導？閑暇還是必修？文化抑或福音？預備還是澆灌？陪伴還是替代？防守或者抵抗？    離開房龍，走向圣經    在表達對這本《聽媽媽講那圣經里的故事》的贊賞前，不能不先提一個影響中國讀書界幾代人的最著名版本，那就是美國通俗作家房龍的《圣經的故事》。和本書作者馮羅敦希爾（Joh.Vreugdenhil）一樣，房龍也是荷蘭人。所以這種對比不但嚴肅，也很有趣。荷蘭曾是清教徒的中轉站，如今也是毒品和雛妓的中轉站。荷蘭是近代人文主義的搖籃，也是近代新教世界的門戶。在神學上，荷蘭是改革宗神學的傳人，也是自由派神學的溫床。神圣與世俗、敬虔與放浪，兩種截然相反的性情，從來沒有哪個國家像荷蘭那樣，經歷過如此戲劇化的對峙。400年前，荷蘭在改教運動的偉大傳承下，寫出第一份獨立誓約，成為近代第一個共和國，第一個聯(lián)邦制的立憲政體。400年后，荷蘭也是第一個色情行業(yè)合法化和同性戀合法化的國家。    所以，荷蘭人寫的東西要小心，比如擺在眼前的不同版本的圣經故事。如果說，當初一個荷蘭裔美國人的圣經故事影響了我作為人文主義者對基督教世界攬鏡自照式的了解，那么，今天我是如此迫切地要為我的孩子尋找另一個荷蘭人筆下的圣經故事。    房龍的書，我見過不下7種譯本。必須承認，這是迄今為止對中國人影響最大的一本關于圣經的書。也是最糟糕的一本。糟糕的意思，就是遠離圣經。尤其看見基督徒也為自己孩子購買房龍時，我就忍不住哀求，上帝啊，難道偉大的尼德蘭，只剩下一個房龍；難道一切又要在這個孩子身上重新開始？    房龍的作品的確文筆優(yōu)美，體裁悅目，故事裁減也頗有鏡頭感。通常也有精美插圖。對那些不打算真正了解圣經、不預備以開放心靈面向這本神圣之書，或已下定決心不愿被圣經影響、只愿被房龍影響的讀者來說，這是最好的圣經讀物。上世紀20年代，自由派神學一面屈從于世代的思想潮流，一面建立了在神學界的霸權。人們普遍認為一切神跡總是虛構或象征的，耶穌只是一個偉大的教師，他的教導只是道德性的。一種消泯了上帝位格的“愛”，一種經過重新構思、想象、修訂和創(chuàng)作的“愛”，成為貌似基督教的人文主義價值觀。房龍當時就是受這樣一種圣經觀和宗教觀的影響，寫出了《圣經的故事》。引用與他同時代的美國神學家尼布爾的話說，任何圣經故事，若是作者不承認、尊重、理解和進入圣經是上帝之完備啟示的信心中，結果都不過是關于“一個沒有憤怒的上帝，透過一個沒有上十字架的耶穌，將一切沒有犯罪的人，帶入一個沒有審判的天堂”的故事。一個關于信仰的故事，一旦失去了“萬有都本于他、歸于他，愿榮耀歸給他”（羅馬書11：36）的超越性，或改稱為社會主義，或改稱為自由民主，或改稱為大同世界，都無可無不可了。    坊間出版的圣經故事，幾乎不可避免地都受到房龍的影響。使我不能不在評介本書之前，為讀者闡釋房龍式圣經故事的殘缺性。因為文本的殘缺，必帶來生命的殘缺。    首先，房龍似乎不接受《舊約》與《新約》在神學和歷史中的聯(lián)系。他把一個錯誤觀念極其強烈地帶入到敘述中，即舊約中的耶和華僅有公義而缺乏慈愛，新約中的耶穌才將愛帶入人間，新約是對舊約徹底的否定和顛覆。如講述耶穌“清潔圣殿”的故事，房龍以一種文化基督徒的眼光，批評以色列獻祭制度的野蠻。他說，這些動物也是上帝創(chuàng)造的，因此耶穌后來改革了這個制度。這是以環(huán)保主義的現(xiàn)代觀念來定義文明，曲解圣經。    其次，房龍也幾乎淡化或去掉了所有神跡奇事。有的地方，他敘述圣經記載，然后給出人文主義的闡釋。如“拉撒路的復活”，陀思妥耶夫斯基的名著《罪與罰》和狄更斯的名著《雙城記》中，都曾大量引用過這一復活的神跡。房龍先強調耶穌和某些氣功師一樣，有以意念治病的特別能力。然后說，這一復活的傳說“在那些輕信的猶太人中”經過渲染，造成很大影響。這已不是改寫，也不是孔子式的春秋筆法，而是因著被污染的理性之偏見，在心志上欠缺了最基本的誠實。    因此，房龍的圣經故事，雖有優(yōu)美文筆，卻使圣經失去了啟示的整全性，裂為碎片，仿佛是拼湊的短篇故事集。如果不認信《圣經》是一部具有整全性的啟示之書，失去了上帝在整個救恩歷史上“道成肉身”的見證，“愛”就成了空洞的說教?！皭邸比魶]有在那些偉大的神跡奇事中流淌，沒有在摩西律法的背后閃亮，也沒有在上帝的圣潔公義中為我們憂傷，“愛”就只是一種人間理想。就算有一個人曾為此而死，也只是虛幻的理念和替代而已。    房龍也以倡導寬容著稱。在他看來，若人類要有寬容，神跡就不能也不準成立，耶穌就不能是上帝的獨生子。人文主義的信徒往往天真地（其實也是殘忍地）以為，如果這世上根本沒有宗教信仰，或者不同宗教都不要把他們的上帝看作獨一的至高者，只看作一個偉大人物，那人類就會彼此寬容了。因此他們在一個自我說服的起點上，消滅了靈魂深處的感動；抑或是對一切真信仰的敘事，養(yǎng)成了一種條件反射式的自我審查機制。    換言之，他們以為寬容只能是“信無能”的結果。他們不惜以一種冷漠的態(tài)度，將對“絕對”的一種絕對的否定視之為寬容的起點。對靈魂來說，這是一個被流放的起點。在我看來，這恰恰是一切不寬容的起點。譬如說，當一個人深受房龍《圣經的故事》影響，并誤以為自己已真正了解了圣經或基督教，這會是一個寬容的開始，還是無知、傲慢與偏見的淵藪呢？    兒童圣經的意義    即使是基督徒寫作的兒童圣經故事，最令人擔憂的也在于此，用經過人文式裁剪與敘述的小故事割裂啟示的整全性，從而在孩子心中阻礙了圣靈的內在見證，結果只是一套“關于圣經的故事”，而不再是整本《圣經》。    孔子尚且說，朝聞道，夕死可矣。說自己渴慕真理，渴慕到拿命來換的程度?；綈凼廊?，愛到舍命來救的地步。有信心的人，又怎能在關乎救贖之道的事上，不極力爭辯至死忠心呢？父母若沒有這樣的心——挑選一本最敬虔的圣經故事，猶如挑選一所最昂貴的私立學校，就算給孩子講圣經故事，就算一生汗流滿面，恐怕也是徒勞無益。    給兒童一本圣經故事，就是給父母一個在真理上教養(yǎng)孩童的使命。所以，兒童圣經首先不是給兒童看的，是給父母看的。不能打動父母的文字，必不能打動孩子。因為上帝的道無論以何種樣式、何種腔調說出，都不可能幼稚或膚淺。這是兒童圣經與其他一切兒童故事的區(qū)別。兒童圣經的意義，是真理在人類后裔中的延續(xù)；是一代人向著另一代人傳福音；是信仰在一個家庭中站穩(wěn)腳跟的傳遞。我的信仰，是一次搶灘；我孩子的信仰，是一次闖關；我和我的子孫，才能在世界的盡頭會師，共享上帝在圣經中應許的榮耀冠冕。    如以色列人在曠野漂流40年，是在上帝永恒的國度中服侍自己的后代。若沒有約書亞，摩西在地上的一生就毫無意義。有些文化無法跨代傳承，有些可以；有些文化不能跨越種族，有些可以；有些文化不能橫跨性別，有些可以；有些文化不能跨越階層，有些可以。但一切世俗文化，都不可能跨越普遍的時空，在完全異質的文化之間完成傳遞。惟獨基督教信仰在2000年史上做到了這一點。一是從東方文化傳遞為西方文化，再從西方文化傳遞為東方文化。二是將其核心信息，從2000年前成功地傳遞到了2000年后。不然，信仰無論多么火熱，都只是一代人的熱情。一代人的熱情，就是在歷史中畫地為牢的生命。上帝的道，不是到了某個年齡、智力、學識的關隘，才能進入人的生命。上帝創(chuàng)造的人傾聽上帝的道，雖然需要卻并不依賴于人的智力、理性的操練程度。    圣經關于耶穌童年的記載，是兒童圣經最美好的榜樣。他12歲時，父母帶他上耶路撒冷，失散了，過了三天才找到。耶穌坐在教師中間，一面聽，一面問。眾人都很希奇他的聰明和應對。母親責備他說，為什么不來找父母，呆在這里不走。耶穌回答說：“為什么找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？    不是父母的話耶穌不明白，而是耶穌的話父母沒聽懂?！堵芳痈Ｒ簟酚涊d說：“于是，耶穌的智慧和身量，并上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。”    這段經文，在我們與孩子的關系上，可以有三個應用：    第一，真正的教養(yǎng)，不是讓孩子“找父母”，而是讓孩子找靈魂，讓孩子找真理；真正的教養(yǎng)，不是讓孩子知道父母能解決問題，是讓孩子從小就知道，他的父母靠著上帝的恩典解決問題。我們唯一能給孩子這個世界不能給的東西，就是讓他的童年充滿依靠上帝的喜樂，而不是依靠父母的經歷。所謂見證，就是言傳身教。為此，我祈求上帝，為著我孩子的永恒益處，讓我的家庭在上帝的恩典中，經歷困難、疾病、缺乏、軟弱和危機，以至于他能在離開父母之前獲得敬虔而又自由的經驗。    第二，人類歷史上，只有過一對父母，被免去了用“兒童圣經”教養(yǎng)孩子的使命，那就是耶穌在地上和法律上的父母。因為耶穌是基督，基督是上帝的兒子，也是上帝本身。最遲在12歲時，耶穌在靈魂上就不再被他地上的父母牧養(yǎng)。他自己以天父的事為念，自己去聽，去問。換言之，圣靈接過了約瑟和瑪利亞在上帝之道上的教養(yǎng)責任，沒有讓他們擔負那他們負不了的軛。    第三，人類歷史上，也不再會有約瑟和瑪利亞這樣的父母。因為天上地下，只有一位耶穌基督。我們的孩子再優(yōu)秀，都不是耶穌。所以“以上帝的事為念”，只能是從父母到孩子的生命傳承。關系反過來，當孩子起初呆在自己的世界不肯離開，后來呆在父母的世界不肯離開時，我們的千言萬語，要講的一切故事，其實都是這一句：“為什么找我呢？豈不知人應當以上帝的事為念嗎？”    兒童圣經，不是另外一本圣經，也不是圣經的兒童化，而是同一本圣經，是圣經在兒童世界中的傳揚與應用。一本敬虔而活潑的兒童圣經，在本質上是證道。因此，兒童圣經故事，不是讓兒童自己去看的故事，是一定要父母講給孩子聽的信息。所以這本書是對有信心的父母的尋找，也是對有信心的父母的懇求、勸勉和呼召，它不只是要求你買下它，它要求并幫助每一位父親、母親，向著自己的兒女講道。    因此，好的兒童圣經和好的講章一樣，包涵了三個主要品質：    一是有根基的釋經。兒童圣經尤其需要釋經。目前很多翻譯或編寫的圣經故事，水準參差不齊，缺乏“以經解經”的根基，也缺乏大公教會及改教以來的信經傳承，缺乏一套整全的神學立場的支持。所以坊間最好的圣經故事，不過是那些不敢過多解釋、最大限度忠實于圣經原文的作品。但是，一本沒有解釋的、僅僅翻譯成了白話文或兒童語言的圣經故事，對孩子們來說遠遠不夠。因為孩子們將過紅海的故事聽上1000遍，也與他的靈魂無益。    二是有切實的應用。圣經之道在兒童世界的傳講，是古老的啟示在鮮活的生命中的應用。我們的世界可能顯得一成不變，兒童的世界卻日日新奇。我們的生存經驗可能20年顛覆一次，兒童的生存經驗可能20天就顛覆一次。在孩子進入每一種新的生活經驗時，上帝在歷史中的作為若不能道成肉身，住在他們的耳目口鼻中，耶穌就只不過是與史努比和小熊維尼一樣眾多故事的主角之一而已。正是在這個意義上，父母向孩子傳講真理，是任何人都不可替代的。唯有父母，能夠將圣經之道，應用在孩子天天更新的生命中。兒童圣經的意義，反過來定義了父母的意義。所謂父母，就是家庭的駐堂牧師。既然沒有其他人和你孩子同吃同住，也就沒有其他人能替你向孩子講圣經故事。    第三是對話性。約翰·斯托得牧師曾說，好的證道應具有對話性。對話的意思不是停下來向會眾提問，而是在心思意念中，察驗聽眾的回應，體會聽眾的處境，預先進入信息在聽眾心靈中可能的響應、困惑和感動，在預備的過程中，先以上帝之道與不在場的聽眾進行數(shù)個回合的教牧協(xié)談。對話性是應用的延續(xù)，使圣經之道的應用，不是一次性和單方向的，而是一個在講者與聽者之間激發(fā)與省察的螺旋，就像光在鎢絲之間奔跑，叫整個燈泡亮起來一樣。    臺灣的劉清虔牧師，在《兒童神學》一書中強調，在故事中用圣經信息來操練、挑戰(zhàn)和激發(fā)孩子神學思維的重要性。講述圣經故事的意義之一，就是以圣經世界觀挑戰(zhàn)孩子們理解這個世界的方式。劉牧師以自己的經驗作見證，說孩子的神學思維能力遠超過成人的想象。所謂神學思維，不過是在他們一切的抽象思維、形象思維及一切童言無忌和天馬行空的想象中，插上對上帝敬虔和愛慕的翅膀，也剪去那些影響飛翔平衡性的羽毛。孩子所接受的最具挑戰(zhàn)、最有深度、最豐富而溫暖的智力栽培，就是圣經故事對他們大腦一切理性與悟性的沖擊。    《圣經史話：靈修版圣經故事》就是我目前所見的最符合我上述對兒童圣經之定義的作品。    這是我愛不釋手的兒童圣經。本書作者馮羅敦希爾（Joh Vreugdenhi）是荷蘭改革宗教會的牧師。讀這本書，即使對傳道人預備講章，都極有收獲。但它卻是為兒童的靈魂預備的。兒童圣經必須首先是圣經。換言之，這是一個牧師俯下身來，向著兒童講解整本圣經的敘事式證道集。就像基督俯下身來，言成肉身，進入世界。    篇幅的完整和信息的豐盛，是這套書的最大優(yōu)點。馮羅敦希爾有清晰的釋經學基礎，即歸正信仰在一個“純正話語規(guī)模”下的釋經傳統(tǒng)。作者隨時穿插歷史背景，應用性的闡釋也很貼切。以《新約》中亞拿尼亞夫婦倒斃在使徒跟前的故事為例。作者最后說，“上帝在此強而有力的表明他是審判罪惡的神。小朋友，我們要從這個悲慘的故事學一個功課，欺騙對我們來說見怪不怪了，不誠實也在我們的社會居上風?？墒悄阏J為這是上帝改變了嗎？那是不可能的。上帝永不改變。當日他憎惡亞拿尼亞夫婦的假冒為善，今天他也一樣。小朋友，要誠實，千萬要說實話。但愿你能靠著恩典對上帝誠實，對自己誠實，對別人也誠實”。寥寥幾句，在律法與恩典、審判與救贖、個人與社會等議題上的平衡觸及，顯出了學者的功力與牧者的心腸。    雖然是敘事體的講述，但作者仍按著“解經式講道”的原則，非常重視在上下文語境中的線條勾勒和描述，這樣就把每個故事都放在整本圣經的啟示中，不至于論為短篇故事集。同時，在清晰的神學立場的審視下，作者的詳略裁剪也十分得當。尤其是講述《啟示錄》部分，是我所見兒童圣經中，對這一主題最恰如其分的敘述，既有解釋又根植于圣經。    我孩子三歲了。我若不像那個坐在圣殿中的孩子，學習以上帝的事為念，我和他的生命關系，不是擁抱、唱歌、禮物和陪伴可以建立的。唯有我們都一天天像那個孩子的時候，我們才是真正的一家人。    王書亞    2009年12月9日    寫于彩虹橋頭

內容概要

　　現(xiàn)在越來越多的非基督徒父母，也打算把圣經作為童話、神話或歷史故事放在家庭教育中，以此來陶造孩子的品格。但因市面上各種中文版的圣經故事層出不窮，即使是基督徒父母，也感到難以選擇，甚至失去了識別的準星。熏陶還是教導？閑暇還是必修？文化抑或福音？預備還是澆灌？陪伴還是替代？防守或者抵抗？兒童圣經之于基督徒父母和家庭的意義，挑戰(zhàn)巨大。
　　好的圣經故事，在孩子一切的抽象思維、形象思維及一切童言無忌和天馬行空的想象中，插上敬虔和愛慕的翅膀，也剪去那些影響飛翔平衡性的羽毛。孩子所接受的最具挑戰(zhàn)、最有深度、最豐富而又最溫暖的智力栽培，就是圣經故事對他們大腦一切理性與悟性的沖擊。
　　這套書是對有信心的父母的尋找，也是對有信心的父母的懇求和勸勉；是古老的啟示在鮮活生命中的應用。讀這本書，即使對傳道人預備講章，都極有收獲。但它卻是為兒童的靈魂預備的。這些故事，你要先讀，先被感動，它幫助你成為自己家里靈性牧養(yǎng)的教師。它也適合有基礎的少年讀者自行閱讀，或與父母一起，在閱讀中對話、分享、提升。
　　篇幅的完整和信息的豐盛，也是這套書的最大優(yōu)點。

作者簡介

　　作者約翰·馮羅敦希爾（John
Vreugdenhil），是荷蘭改革宗教會的牧師。有著清晰的釋經學基礎，即歸正信仰在一個“純正話語規(guī)?！毕碌尼尳泜鹘y(tǒng)。作者按照“解經式講道”的原則，非常重視在上下文語境中的線條勾勒和描述，這樣就把每個故事都放在整本圣經的啟示中，不至于論為短篇故事集。同時，在清晰的神學立場的審視下，作者的裁剪詳略十分得當，隨時穿插歷史背景，應用性的闡釋也很貼切。

書籍目錄

舊約目錄
　1. 創(chuàng)造之工
　2. 亞當與夏娃
　3. 始祖犯罪
　4. 該隱與亞伯
　5. 最初的世界
　6. 大 洪 水
　7. 諾亞的后代
　8. 亞伯蘭蒙召
　9. 亞伯蘭與羅得
　10. 上帝與亞伯蘭立約
　11. 亞伯拉罕為所多瑪求情
　12. 所多瑪和蛾摩拉的毀滅
　13. 以撒與以實瑪利
　14. 獻祭以撒
　15. 以撒的婚姻
　16. 雅各與以掃
　17. 雅各得祝福
　18. 雅各與拉班
　19. 榮歸迦南
　20. 約瑟被賣為奴
　21. 約瑟蒙冤下監(jiān)
　22. 約瑟做宰相
　23. 約瑟與哥哥們相見
　24. 我是約瑟
　25. 快樂的大團圓
　26. 我的仆人約伯
　27. 以色列人在埃及為奴
　28. 摩西的身世
　29. 摩西蒙召
　30. 摩西與法老
　31. 埃及十災（1）
　32. 埃及十災（2）
　33. 終于自由了
　34. 過 紅 海
　35. 行 曠 野
　36. 頒布律法
　37. 拜金牛犢
　38. 立 帳 幕
　39. 祭司的工作
　40. 再度上路
　41. 探子報惡信
　42. 可拉叛變
　43. 火蛇與銅蛇
　44. 貪財?shù)陌吞m
　45. 摩西逝世
　46. 探子與喇合
　47. 耶利哥城塌陷
　48. 亞干行竊
　49. 征服迦南
　50. 以色列人的幾大節(jié)期
　51. 初期的士師
　52. 底 波 拉
　53. 基 甸
　54. 耶弗他
　55. 大力士參孫
　56. 路 得
　57. 撒母耳出世
　58. 小撒母耳與以利
　59. 約柜被擄
　60. 約柜在非利士
　61. 撒母耳任士師
　62. 掃羅被膏
　63. 掃羅為王
　64. 上帝厭棄掃羅
　65. 伯利恒的豎琴手
　66. 掃羅定意害大衛(wèi)
　67. 掃羅追殺大衛(wèi)
　68. 大衛(wèi)的逃亡生涯
　69. 大衛(wèi)放掃羅一馬
　70. 大衛(wèi)與非利士王亞吉
　71. 絕望之王的結局
　72. 大衛(wèi)在希伯侖做王 1
　73. 以色列征服一切的敵人
　74. 運約柜進耶路撒冷
　75. 大衛(wèi)與拔士巴
　76. 押沙龍謀反
　77. 押沙龍敗亡
　78. 大衛(wèi)數(shù)點人數(shù)
　79. 大衛(wèi)的晚年
　80. 智慧之王所羅門
　81. 所羅門建圣殿
　82. 示巴女王拜謁所羅門
　83. 以色列國分裂
　84. 耶羅波安
　85. 先知以利亞
　86. 以利亞與巴力的假先知
　87. 以利亞在西奈山上
　88. 京城解圍，拿伯屈死
　89. 亞哈之死
　90. 以利亞乘風升天
　91. 以利沙的故事（1）
　92. 以利沙的故事（2）
　93. 長大麻風的乃縵
　94. 亞蘭王追剿以利沙
　95. 耶戶被膏為以色列王
　96. 國王耶戶為耶和華發(fā)熱心
　97. 耶戶的后代
　98. 約拿的故事
　99. 以色列王國的滅亡
　101. 猶大國王約沙法
　102. 無人紀念的國王
　103. 惡女王亞他利雅的興衰
　104. 猶大王約阿施恩將仇報
　105. 猶大國王亞瑪謝、烏西雅父子
　106. 猶大國王約坦、亞哈斯父子
　107. 敬畏上帝的國王希西家
　108. 先知以賽亞
　109. 一個被上帝歸正的惡王
　110. 猶大最后一個敬畏上帝的王
　111. 城亡殿毀
　112. 流淚的先知耶利米
　113. 先知以西結
　114. 但以理和他的朋友們
　115. 但以理解夢
　116. 但以理的三位朋友被扔進火爐
　117. 但以理第二次解夢
　118. 但以理解字
　119. 但以理獅子坑過夜
　120. 回歸故里
　121. 以斯帖（1）
　122. 以斯帖（2）
　123. 文士以斯拉
　124. 悲傷的酒政轉憂為喜
　125. 基督降世前的最后四百年
新約目錄
　126. 舊約對耶穌基督降生的應許
　127. 及至時候滿足
　128. 你要給他起名叫約翰
　129. 萬王之王降世為人
　130. 西面在圣殿遇見主
　131. 博士從東方來朝拜
　132. 圣殿里的主耶穌
　133. 傳福音的施洗約翰
　134. 主耶穌受洗
　135. 主耶穌受魔鬼試探
　136. 主耶穌的第一批門徒
　137. 主耶穌在迦拿的婚宴上
　138. 主耶穌在耶路撒冷過逾越節(jié)
　139. 撒瑪利亞婦人
　140. 回去吧，你的兒子活了
　141. 在拿撒勒的圣殿里
　142. 耶穌在迦百農治病趕鬼
　143. 耶穌呼召回漁夫
　144. 主若肯，必能叫我潔凈了
　145. 癱子得醫(yī)治
　146. 一位蒙恩得救的稅吏
　147. 癱瘓了三十八年的病人
　148. 在安息日治好手臂枯萎的病人
　149. 群羊沒有牧人
　150. 主耶穌的登山寶訓
　151. 主耶穌醫(yī)治百夫長的仆人
　152. 少年人，我叫你起來
　153. 施洗約翰的問題和主耶穌的回答
　154. 在法利賽人西門家里做客
　155. “鬼王趕鬼”嗎
　156. 撒種的比喻
　157. 仇敵在麥子中撒稗子的比喻
　158. 耶穌平靜海風海浪
　159. 被鬼附身的格拉森人
　160. 病婦得醫(yī)治，睚魯?shù)呐畠核览飶突?br />　161. 信與不信
　162. 給我施洗約翰的頭
　163. 五餅二魚喂飽了五千人
　164. 主耶穌在海上行走
　165. 你們也要去嗎
　166. 迦南婦人
　167. 耶穌在低加波利
　168. 你說我是誰
　169. 難忘的一夜
　170. 治好被污鬼附身的孩子
　171. 不要爭吵，只要彼此饒恕
　172. 往耶路撒冷去守住棚節(jié)
　173. 在耶路撒冷守住棚節(jié)
　174. 生來瞎眼的重見光明
　175. 我是好牧人
　176. 好撒瑪利亞人
　177. 不可少的只有一件
　178. 無知的財主
　179. 主耶穌在約旦河外的工作
　180. 去法利賽人首領家赴宴
　181. 浪子回頭與等待的父親
　182. 不義的管家
　183. 我在火焰里極其痛苦
　184. 拉撒路，出來
　185. 圖謀殺害耶穌
　186. 兩種禱告
　187. 兩種訪客
　188. 葡萄園里的工人
　189. 去耶路撒冷守逾越節(jié)的路上
　190. 撒該，下來
　191. 奉主名來的是應當稱頌的
　192. 以色列的王彰顯他的能力
　193. 主耶穌在圣殿里教訓人
　194. 皇家的婚宴
　195. 關于納稅等問題
　196. 主耶穌預告災難的日子
　197. 聰明的童女和愚拙的童女
　198. 預言主耶穌的再來
　199. 不同的三十元錢
　200. 耶穌為門徒洗腳
　201. 耶穌留給門徒的遺言
　202. 天上大祭司的禱告
　203. 在客西馬尼園里
　204. 猶大賣主
　205. 主耶穌在公會前受審
　206. 我不認識這人
　207. 我賣了無辜之人的血
　208. 我找不出這人的錯
　209. 無罪的被判有罪
　210. 背十字架的人和哭泣的婦女
　211. 在各各他山上
　212. 你為什么離棄我
　213. 有關基督死亡的記載
　214. 尊榮的葬禮
　215. 基督的復活
　216. 為什么在死人中找活人
　217. 往以馬忤斯的路上
　218. 向門徒顯現(xiàn)
　219. 你愛我嗎
　220. 升 天
　221. 五旬節(jié)的豐盛祝福
　222. 奉主名醫(yī)治瘸腿的人
　223. 說謊者自食惡果
　224. 為基督的名受辱罵
　225. 司提反殉道
　226. 耶穌的名在撒瑪利亞傳開
　227. 埃塞俄比亞太監(jiān)信主
　228. 掃羅，掃羅，你為什么逼迫我
　229. 多加死里復活
　230. 照亮外邦人的光
　231. 彼得出監(jiān)牢
　232. 希律之死
　233. 保羅第一次的傳道旅程（1）
　234. 保羅第一次的傳道旅程（2）
　235. 請過來幫助我們
　236. 未識之神
　237. 要亞底米還是要基督
　238. 保羅最后一次上耶路撒冷
　239. 捆綁與患難
　240. 殺害保羅的詭計破產
　241. 保羅的辯護（1）
　242. 保羅的辯護（2）
　243. 押送保羅去羅馬的航海經歷
　244. 那美好的仗，我已經打過了
　245. 拔摩島上的約翰

章節(jié)摘錄

版權頁：天黑了，當你玩了一天，累了，媽媽要你上床睡覺。你躺在床上環(huán)顧四周，床和椅子、衣柜和桌子、墻上的圖畫，等等，你每天看到許多次，也熟悉得不能再熟悉，你可曾知道這些家具是誰做的嗎？這個問題很簡單，對不對？你當然知道答案，因為你很聰明。我已經聽到你的答案了：“我的床嗎？是木匠做的。其他的家具，比如椅子。也是他們做的。至于墻上掛的圖畫，是我媽媽買的?！笨墒?，你家和鄰居家，還有街角的教堂又是誰建造的呢？你一定也知道這個問題的答案，因為，你不止一次看見鄰居蓋房子。一大堆的木材、一大堆的磚瓦。經過木匠和泥瓦匠的巧手，變成了一棟棟的新房子。然而，當你在一個陽光普照的假日，跟家人或朋友一起去郊游，所看見的林中的樹、田野的草和天上的云，它們又是誰造的呢？是木匠、泥瓦匠、畫家嗎？“不！”我已聽見你說，“他們怎么行！”也許你們當中有人會說：“是上帝造的?！被卮鸬梅浅：?。這些美麗的東西都是上帝造的哦！許久以來我們已習以為常，根本沒留心它們的存在。有時我們一腳踩在野花上，有時順手又采下一朵，一會兒又把它扔了；成千上萬朵的花在田野盛開著。多美?。∥L吹拂葉子發(fā)出沙沙的聲音，多么輕柔??！然而，這些樹木、綠草、溪水、白云，并不是無緣無故就出現(xiàn)在那里的，它們本來并不存在，是上帝創(chuàng)造了這一切。是的，但我們是怎么知道上帝創(chuàng)造了萬物呢？誰能告訴我們呢？嗯，這是上帝親口說的。后來，有人把這些故事寫成一本很厚的書。這本很厚的書被稱為什么呢？《圣經》。換句話說，《圣經》就是上帝的話。你知道講述上帝美好創(chuàng)造的故事在哪里可以找到嗎？《圣經》的第一頁。請翻開來讀一讀。如果你還不能讀的話，可以請爸爸媽媽讀給你聽。你知道《圣經》是以什么起頭的嗎？你一定曾在飯后聽爸爸讀過這個故事。聽！“起初上帝創(chuàng)造天地。”很久很久以前，上帝創(chuàng)造了天和地。當一個木匠打算做一張床、一張桌子，或是一把椅子的時候，他得先預備木料，接著刨光，最后釘上釘子或用膠粘牢?？墒?，上帝不需要木料、鋸子、釘子或膠水，他只說“我要造天和地”，事就立刻成了。上帝借著他的話語，創(chuàng)造了天和地。多奇妙??！你能做得到嗎？當然不能。因為只有上帝才能做得到。這就是上帝如何創(chuàng)造了天，高高在眾星之上的天，就是有千萬天使居住的地方。同樣，上帝也創(chuàng)造了地，就是你、我和全世界的人居住的地方。但是，開始的時候，地球上沒有樹木，也沒有飛鳥，地是空虛混沌，又黑又冷。令人高興的是，這種情況沒多久，上帝就把它改變了。上帝說：“要有光?！碧炝⒖涕_了，光從天上照下來，地球便不再黑暗。上帝稱光為晝，稱暗為夜。傍晚的時候，上帝將光挪去，地又黑了。有白天，有晚上，這是頭一日。早上，光又照亮地球，開始了第二天。上帝在第二天創(chuàng)造了其他的東西。上帝創(chuàng)造了天上飄的云、在煙囪上怒號的風和我們呼吸的空氣。也許你們聽老師說過，“第二天上帝創(chuàng)造空氣（大氣），或穹蒼，稱空氣為天?！卑凑丈系鄣拿?，黑暗再次取代了光明。這是當天傍晚發(fā)生的。第三天，上帝創(chuàng)造了大海和高山。你看過海嗎？在海上，人所能看見的只是一望無際的海水。大船往往要航行幾天、幾個月甚至幾年，才能抵達彼岸。你看過山嗎？這里沒有高山，有的地方卻有高山。有些山比你居住的地方或城里最高的塔還要高幾百倍。此外，上帝在這一天還創(chuàng)造了其他的東西。忽然之間，地上鋪滿了花、草、植物。上帝說“有”，它們就有了。大地變美了。第一批玫瑰花開得多么艷麗，白色的雛菊、黃色的金鳳花與青翠的草交織成一片美麗的圖畫。上帝一發(fā)命令，樹就從地里長出來，有好多美味的水果結在樹枝上，有蘋果、梨、李子、橘子等。上帝是大有能力的，不是嗎？你或許在市場和商店看過人造花。人造花很美麗，但它們不是真的，是用紙、塑膠或絲做的。我們不需要為這些花澆水，因為它們是死的?？墒?，上帝創(chuàng)造的花卻是活的，會開也會謝，這是人做不到的。然后，傍晚來臨了，第三天就此結束。

編輯推薦

《聽媽媽講那圣經里的故事(全2冊)(圣經史話修訂版)》編輯推薦：好的兒童圣經和好的講章一樣，包涵了三個主要品質：一是有根基的釋經。兒童圣經尤其需要釋經。一本沒有解釋的、僅僅翻譯成了白話文或兒童語言的圣經故事，對孩子們來說遠遠不夠。因為孩子們將過紅海的故事聽上1000遍，也與他的靈魂無益。二是有切實的應用。上帝在歷史中的作為若不能道成肉身，住在他們的耳目口鼻中，耶穌就只不過是與史努比和小熊維尼一樣的眾多故事的主角之一而已。因此，父母向孩子傳講真理，是任何人都不可替代的。唯有父母，能夠將圣經之道，應用在孩子天天更新的生命中。三是對話性。兒童圣經，不是另外一本圣經，也不是圣經的兒童化，而是同一本圣經，是圣經在兒童世界中的傳揚與應用。一本敬虔而活潑的兒童圣經，在本質上是證道?！堵爧寢屩v那圣經里的故事（全二冊）（圣經史話修訂版）》雖然是敘事體的講述，但作者仍按著“解經式講道”的原則，非常重視在上下文語境中的線條勾勒和描述，這樣就把每個故事都放在整本圣經的啟示中，不至于論為短篇故事集。同時，在清晰的神學立場的審視下，作者的詳略裁剪也十分得當。

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