天下藍(lán)圖

內(nèi)容概要

　　什么是圣人、君子與小人呢？　　司馬光給出了政治學(xué)上的定義：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！庇衅肺坏娜?，其才足以促成善良。而高才低品之人，“智足以遂其奸，勇足以決其暴”，其才恰為他的為非作歹“虎而翼”，興大風(fēng)作大浪，比誰都厲害。　　司馬光評史，慧眼獨(dú)具，沿他翻書的指痕去讀歷史，確能大體了然歷史進(jìn)程的節(jié)骨眼。而歷史的節(jié)骨眼猶如人生的關(guān)鍵幾步，一步走錯，滿盤皆輸?！　〉踩似凡缓?，一旦坐上臺面，只會濫用權(quán)力，不會干出什么好事。如我等凡人，普通的性情是不見棺材不掉淚，見了棺材再掉淚已是太遲。于是才有束身自修，這才是正本清源之舉。

作者簡介

嵩陽云樹，本名劉義光，草根學(xué)人也。壁立數(shù)卷書，一支炯，一杯涼白開，夜色就這樣打發(fā)了去。倏爾十多年，已是中年，依舊讀書，依然不求甚解。只是早年讀書偶得，曾結(jié)成《歷史的性格》一書問世。

書籍目錄

周威烈王的破落——司馬光評周天子命韓、趙、魏為諸侯小人也卓越——司馬光論智伯之亡藏富于民——司馬光評子思、孟子言義利敗也客卿——司馬光評范雎譖穰侯儒將蒙恬——司馬光評蒙恬之死擇主而侍的時(shí)機(jī)——司馬光論劉邦斬丁公林下張良——司馬光評點(diǎn)張良大師風(fēng)范——司馬光評叔孫通制定朝儀蕭何的鬼心思——司馬光評蕭何治未央宮貫高非義士——司馬光評貫高之狠影子皇帝——司馬光評惠帝縱情酒色不聽政蠱惑的樣板——司馬光評叔孫通教唆惠帝文過飾非戴孝吊活人——司馬光評漢文帝逼殺薄昭裙帶飄飄——司馬光評漢武帝起用外戚李廣利遲來的愛——司馬光評漢武帝用趙過人品江山——司馬光評漢武帝托孤功臣子弟——司馬光評霍氏之?dāng)⊥醢运挠^——司馬光評漢宣帝罵兒子好人也是“壞人”——司馬光評貢禹諫漢元帝節(jié)儉元帝敗家——司馬光評漢元帝信讒殺蕭望之官場眾生——司馬光評賈捐之、諸葛豐諸人去留之間——司馬光評京房面君言治東漢立國——司馬光評劉秀起用卓茂為太傅攻心兵法——司馬光評光武帝親授馮異平定關(guān)中之策韓歆逆鱗——司馬光論劉秀逼殺韓歆發(fā)酵的權(quán)力——司馬光評漢章帝明知竇憲欺罔卻不治罪云端之上——司馬光評樊英應(yīng)朝廷征召怪胎梁冀——司馬光評漢順帝以梁冀為大將軍人淡如菊——司馬光評黨錮之禍皇帝也賣官——司馬光評東漢“三互法”有一種“情感”——司馬光評士孫瑞有功不伐名士做派——司馬光論荀或之死東漢二百年——司馬光論曹操畏名義不敢篡位成敗分封——司馬光論曹丕羞辱于禁世有亂人而無亂法——司馬光評劉邵作考課法皇帝的猶豫——司馬光評晉武帝刑賞不公竹林下的突圍——司馬光評嵇紹仕晉而王裒不仕形式與垃圾——司馬光評杜預(yù)主張服心喪西晉時(shí)氣——司馬光評何曾其人東晉初年——司馬光評王導(dǎo)寬宥庾亮、卞敦之罪立身之孝——司馬光評沈勁為子之道風(fēng)云之借——司馬光評王猛急于殺死慕容垂驢肝肺的條件——司馬光評苻堅(jiān)寵秩慕容評王朝的底限——司馬光評苻堅(jiān)赦免造反的苻洛青山不在——司馬光評苻堅(jiān)之?dāng)⒃５难凵瘛抉R光評劉裕屠廣固以快忿心猛獸與群狐——司馬光評劉裕命沈田子戒備王鎮(zhèn)惡老莊的變異——司馬光評崔浩不信佛老而信道教政治人的學(xué)養(yǎng)——司馬光評劉宋立四學(xué)貪人敗類——司馬光評劉義康、劉湛事件澤及四遠(yuǎn)——司馬光評北魏孝文帝赦免罪人遠(yuǎn)方的朋友——司馬光評齊竟陵王蕭子良憂死南朝士林——司馬光評謝胐兄弟不預(yù)人事皇帝和石子——司馬光評北魏孝文帝選人先門第后賢才無精神的官場——司馬光評梁武帝任免蕭宏孔門心法——司馬光評湛僧智有功不居功遺恨說“臘鵝”——司馬光評昭明太子憂死菩薩皇帝——司馬光評梁武帝廷詰賀琛極品馬屁——司馬光評陳文帝以孔奐為遺直科學(xué)地殺人——司馬光評北周武帝處置高遵失當(dāng)花好月圓時(shí)——司馬光評北周武帝善于處勝真假兄弟——司馬光評隋文帝遣諸子分據(jù)大鎮(zhèn)天若有情——司馬光評玄武門之變與時(shí)消息——司馬光評裴矩佞于隋而忠于唐琴話——司馬光評唐太宗論樂宿命的邂逅——司馬光評唐太宗立李治為太子水陸珍饈——司馬光評唐玄宗提倡節(jié)儉始皇無官運(yùn)——司馬光評唐玄宗、姚崇迷信符命之說伴食宰相——司馬光評盧懷慎為相出將入相——司馬光評唐玄宗置太公廟仿佛照顏色——司馬光評唐玄宗耽溺聲玩啟盜心玩寇的起因——司馬光評唐肅宗對投降安史之官員按六等定罪有唐分水嶺——司馬光評唐朝節(jié)度使由軍士廢立唯飯史觀——司馬光評常袞辭祿大道至簡——司馬光評崔祐甫答唐德宗用人之問戰(zhàn)爭后遺癥——司馬光評李泌為唐德宗理私財(cái)綏靖禍遺四百年——司馬光評牛僧孺姑息楊志誠之議所謂太平——司馬光評牛僧孺誣稱“小康”認(rèn)識論問題——司馬光評唐文宗感嘆去朋黨之難理想國——司馬光評高從誨、孫光憲、梁震五代的局器——司馬光評后晉高祖赦免李彥殉風(fēng)流不是君王派——司馬光評南唐烈主棄民以資敵國亂世流氓——司馬光評后漢高祖失仁、信、刑五代的買辦習(xí)氣——司馬光評馮道攬轡澄清——司馬光比較后唐莊宗、后周世宗優(yōu)劣

章節(jié)摘錄

三家分晉之前的晉國，政權(quán)掌控在六大家族手中，稱六卿——智氏、趙氏、魏氏、韓氏、中行氏和范氏。六家以智伯為首，晉室基本上靠邊站。晉出公十七年(公元前454年)，智伯與趙、魏聯(lián)手滅了范氏、中行氏，平分其地。晉出公大怒，邀來國際同盟軍——齊、魯，準(zhǔn)備與四卿火拼。結(jié)果被四卿驅(qū)逐出境，晉出公死在奔齊的路上。智伯立姬驕為晉君，即哀公。這回智伯越發(fā)牛氣了，上至?xí)x哀公，下至朝中大臣，沒一個(gè)在他眼里。只要他看中的東西，膽敢不給，一個(gè)字：滅!智伯先后向魏桓子①、韓康子②要了土地，又看中了趙襄子③的一塊地皮。吃了豹子膽的趙襄子竟然不同意。智伯大怒，脅裹韓、魏，圍攻趙氏家族的老巢晉陽(今山西太原)，引汾水灌城。城中“沈灶產(chǎn)蛙”，懸釜而炊，然而大家都感念趙家的好，“民無叛意”。智伯在魏桓子、韓康子的陪同下，視察前線，說了一句讓魏桓子、韓康子皆感寒心，進(jìn)而引火燒身的話。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國也。”桓子用肘碰了碰康子，康子用腳踢了踢桓子，因?yàn)榉谒諛涌梢怨喟惨?今山西夏縣，魏國老巢)，而絳水可以灌平陽(今山西臨汾，韓國祖居地)。恰在此時(shí)，趙襄子派人乘夜出城，以唇亡齒寒的道理策反魏、韓。公元前453年，三家遂滅智氏。司馬光承認(rèn)智伯有才，但智伯之亡，恰恰是因?yàn)樗胁诺木壒?。司馬光將人分為四種：圣人、愚人、君子、小人。什么是圣人、愚人、君子與小人呢?各家有各家的看法，司馬光給出了政治學(xué)上的定義，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！庇衅肺坏娜耍洳抛阋源俪缮屏?。而高才低品之人，“智足以遂其奸，勇足以決其暴”，其才恰為他的為非作歹“虎而翼”，興大風(fēng)作大浪，比誰都厲害。智伯就是這樣一個(gè)人。當(dāng)初智宣子要立嗣智伯，族人智果堅(jiān)決反對，提議不如立宵(智宣子庶子)。宵表面上看起來兇巴巴的，其實(shí)是好人。而瑤(智伯)不露聲色，卻狠在心里面。心狠敗國，“若果立瑤也，智宗族必滅”，智宣子不聽。智果翻臉，與智氏劃清界限，“別族于太史為輔氏”，不沾這個(gè)光。后來智氏全族被誅，輔氏躲過一劫。司馬光此論意在告誡領(lǐng)導(dǎo)者，與其用小人，不如用愚人。愚人頂多辦事不力，小人則力足以亡家滅國。慈禧太后就曾當(dāng)著袁世凱的面，說過同樣的話。可是清末那個(gè)亂局，也只有袁大頭能夠收拾得了，或者說他羽翼已成，最終是連江山都收拾到他的屁股底下去了。所以唐朝的李劫，臨終前交代后事，警告弟弟，如果發(fā)現(xiàn)子弟中有品行不良者，先拉出去杖斃再說，免得遺禍全族。不幸的是，北宋王安石主持革新，所倚重的呂惠卿，也是這樣的一個(gè)人。司馬光告誡過王安石，呂惠卿“愉巧，非佳士”，且心術(shù)不正，勸王安石慎用。司馬光說：“夫忠信之士，于介甫(王安石字)當(dāng)路之時(shí)，或齟齬可憎，及失勢后，必徐得其力。諂諛之士，今日誠有順適之快，一旦失勢，將有賣介甫以自售者，介甫將何擇焉?”可是王安石沒聽進(jìn)去，并以呂惠卿為謀主，凡事都與他商量，對他言聽計(jì)從。沒想到后來，對王安石打擊排擠最用力的，恰恰就是之前引為腹心的呂惠卿。因?yàn)橛写艘还?jié)，胡三省《新注資治通鑒序》及張須《通鑒學(xué)》，均認(rèn)為司馬光此論是針對新法諸人而發(fā)。然事實(shí)不是如此。宋英宗治平三年(1066年)正月，司馬光向宋英宗進(jìn)呈《通志》八卷，相當(dāng)于《資治通鑒》的前八卷。“臣光曰”第二篇即載《通鑒》卷一。而新法諸人是熙寧二年(1069年)二月，王安石參政變法時(shí)，才開始嶄露頭角的。比如呂惠卿，是王安石于熙寧二年九月才向神宗薦任“崇政殿說書”一職的，與司馬光寫此論，前后有三年時(shí)間差。

編輯推薦

《天下藍(lán)圖》：“鑒于往事，資于治道”，追隨司馬光的視線，探求歷史的真相。融會史實(shí)與評議，展示古人成敗得失，使今人體悟做人做事道理。不管是帝王將相還是山野布衣不拿別人的錯誤來懲罰自己嵩陽云樹解讀《資治通鑒》1362年的歷史真實(shí)

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