流放的歷史

內(nèi)容概要

　　舜把五種刑罰刻畫在器物上警戒人民。用流放的辦法代替五則以示寬大，用鞭刑懲罰的官員，用木條抽打有罪過的掌管教化的人，用銅贖罪代替刑罰，過失犯罪，可以赦免，要是犯了重罪又不知悔改，就要用重刑懲罰。慎重啊，慎重啊，使用刑罰時一定要慎重！舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把鯀流放到羽山張生不得回還。這四個罪人受到應(yīng)有的處罰，天下的人都心悅誠服了?！　　八础币缘湫獭Ａ麇段逍?，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑。欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山：四罪而天下咸服。

書籍目錄

第一章  流放：一種古老的刑罰  一  族內(nèi)放逐  二  流宥五刑  三  流放四兇  四  流作輔刑  五  秦之流放  六  流入五刑第二章  花樣翻新的流放  一  流刑  二  刺配  三  充軍  四  發(fā)遣  五  遷徒  六  附加刑  七  替代刑第三章  流向何方：流放地的選擇  一  選擇標準  二  絕域西北  三  煙癉西南  四  孤懸海島  五  苦寒東北第四章  流遠：苦難的歷程  一  審理  二  僉發(fā)  三  行程  四  生活  五  出路第五章  歷史印記：流放人物  一  冰天剩人：函可  二  絕塞生還：吳兆騫  三  泄密獲罪：紀曉嵐  四  忠臣戍邊：林則徐  五  隴上鐵漢：安維峻  六  宗室流遠：載瀾  七  末代流人：劉鶚第六章  另類流放：自我放逐者  一  首陽高士：伯夷、叔齊  二  歸去來兮：陶淵明  三  梅妻鶴子：林逋  四  勝國遺民：黃宗羲第七章  流放的終結(jié)  一  流放的原因  二  他者的觀察  三  流放的弊端  四  因勢而起，因時而去結(jié)語

章節(jié)摘錄

書摘人類在通過智慧創(chuàng)造世界的同時，也在通過創(chuàng)造和發(fā)明約束著自身。千百年來，人類一直都在窮極想象力和創(chuàng)造力去發(fā)明各種刑罰，來懲處那些破壞人類秩序的人們。這些刑罰主要是肉刑和死刑，人類為了摧殘和消滅肉體，充分展示了智慧，其“技藝”可謂是形形色色、林林總總，其花樣也不斷翻新。    如果說這類刑罰太過野蠻和血腥，這里就介紹一種人類所發(fā)明的另一種同樣古老的刑罰———流放。    流放是將罪犯放逐到邊遠地區(qū)進行懲罰的一種刑罰。它的主要功能是通過將已定刑的人押解到荒僻或遠離鄉(xiāng)土的地方，以對案犯進行懲治，并以此維護社會和統(tǒng)治秩序。作為一種刑罰，流放是中國古代法律制度的重要組成部分。流放刑罰在我國起源很早，并且沿用歷史悠久，從遠古流放之刑出現(xiàn)，到清末被廢除，歷經(jīng)了幾千年。    翻閱史籍，我們能夠看到，流放這種在人類刑罰史中頗為不受關(guān)注的刑罰幾千年來備受我國歷代統(tǒng)治階級的青睞而行用不衰。從遠古時期偶爾行用的“放”、“逐”、“遷”、“謫”，一直到流入五刑后的“遷徙”、“三流”、“五軍”、“發(fā)遣”，名目時有調(diào)整，花樣也不斷翻新。    幾千年來，也不知道有多少人遭受了流放之刑，這些人或家破人亡，孤零出塞；或背井離鄉(xiāng)，全家遠戍。他們當(dāng)中不乏罪有應(yīng)得之輩，也有含冤受迫之人。時光如水，沖刷了罪惡與苦難，如今，站在一個完全不同世界的我們，想通過回溯歷史，來考察古代中國這種獨特的刑罰，了解流放刑罰的魅力何在，傾聽流放者們的苦難與心聲，那么請跟我來吧。文明來之不易，萬物之靈的人們，創(chuàng)造文明的同時，也在創(chuàng)造著野蠻。懂得歷史，才能更好地珍視現(xiàn)在；理解蒙昧，才能更好地珍視文明。    我判決，但我不知道你的命運，可能是暴風(fēng)雨使船只失事，可能是染上疾病，也可能是餓死，或被野蠻人屠殺，或被野獸吃掉。無論怎樣，你自己決定自己的命運，死亡或生存，受難或幸福。我不愿再見到你，船將把你和你的罪惡一起從我眼前帶走，你將再不會給我?guī)砺闊?   ———一則有關(guān)放逐的西方判決    有關(guān)“流放”稱謂的最早記載，見《漢書·元后傳》王莽伯父大將軍王鳳的奏疏：“陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當(dāng)遠流放?！?   中國的流放刑罰在中國的具體實施還更早，鑒于“上古之世，若存若亡”（王國維語），傳說之史，似是而非，因此試圖從傳說時代的云霧之中來探尋流放究竟起于何時，實在是一件十分困難和“冒險”的事。    在中國歷史上，國家的產(chǎn)生經(jīng)歷了氏族—部落（部落聯(lián)盟）—國家這樣一個過程，法律的產(chǎn)生相應(yīng)地經(jīng)過了氏族習(xí)慣—習(xí)慣法—成文法這樣三個階段。流放從其產(chǎn)生到成為古代中國的一種固定的刑罰，并位列五刑之一，也應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷了上述大致相當(dāng)?shù)囊粋€過程。    根據(jù)有關(guān)法律史家所提出的刑罰起源二元論，即“族外制裁”與“族內(nèi)制裁”的說法，我們一般認為死刑和肉刑起源于“族外制裁”，而流放刑罰則起源于“族內(nèi)制裁”。在遠古時代，一方面，各部族之間經(jīng)常有各種流血沖突，殘酷的部族之間的軍事斗爭，出于對敵斗爭的需要逐漸產(chǎn)生了死刑和肉刑，這些刑罰都是作為對異族人適用而發(fā)明的；另一方面，流放，則主要是針對氏族內(nèi)部成員違反規(guī)約所作的一種懲戒手段，這二者共同構(gòu)成了古代刑罰體系的起源。    人類是群居的動物，尤其是當(dāng)他們力量弱小的時候。在遠古時代個人的力量是渺小的，如果一個人在本氏族內(nèi)部犯了錯誤，違反了氏族的禁忌，被流放出其部落或氏族，那無異于走上絕路。上古的“放”、“流”應(yīng)該看成是依據(jù)絕交之盟，把受到眾人一致非難的為惡者驅(qū)逐到共同體之外。根據(jù)刑罰的原理，我們知道流放刑、死刑和肉刑，原來都具有相同的目的。可以說，把為惡者驅(qū)逐出社會之外，這是中國刑罰的起源。    從“法”的語源和詞義上分析，“法”的古體為“灋”，該字由三部分組成：（1）氵，（2）廌（zhì），（3）去。    《說文解字》對“法”的解釋是：“法，刑也，平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從去?！眰鹘y(tǒng)根據(jù)對“法”的這種解釋認為，漢字的“法”在語源上兼有公正、公平之義，一如其他語族中“法”的古義。這種說法不確切，著名法制史家蔡樞衡先生在其《中國刑法史》中已經(jīng)指出，“平之如水”四字乃“后世淺人所妄增”，不足為訓(xùn)?？疾爝@個字的古義，當(dāng)從人類學(xué)角度入手。這里，“水”的含義不是象征性的，而是純粹功能性的。它指把罪者置于水上，隨流漂去，即今之驅(qū)逐。這就從語源學(xué)的視角為我們揭示了流放這一古老刑罰的發(fā)生原理。    我們可以想象，在原始時代，一個部落聚群生活在一個狹小的空間，河流則是人們生活空間的終點，對于違背部落行為習(xí)慣的人，常常對他們處以“流放”的刑罰，即把罪者置于水上，隨流漂去或者迫使其泅水到河的對岸，永遠不能回來。這樣做的結(jié)果是被流放者不再被部落所承認。原始社會生存環(huán)境惡劣，一個人如果失去了群體力量的保護，無異于是宣布了他的死刑。P8-12

編輯推薦

本書講述了中國法制史上的一個重要刑法——流放——的來龍去脈。法制史類各種專著，鮮見此類主題。本書對傳統(tǒng)中國的流放刑罰進行了全面考釋，探本求源，講述一個個生動活潑而又鮮為人知的刑罰故事。古代刑法的文明與野蠻，圣人規(guī)劃的慈悲與嘆息；無數(shù)流人的慷慨與踉蹌，眾多官吏的謹嚴與暴戾；都化作一個個歷史的畫面。

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