白話易經(jīng)

出版時間：1989 出版社：中國民間文學(xué)出版社作者：白話易經(jīng)編譯組
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內(nèi)容概要

《白話易經(jīng)》全譯本，用較通俗易懂的白話文及現(xiàn)代簡化字，解釋了《易經(jīng)》六十四卦的內(nèi)容，《易經(jīng)》是周易本經(jīng)的簡稱，是一部經(jīng)典著作，未經(jīng)刪改的白話全譯本，保持了原來的面目。古代被視為算卦書。通過卦、卦辭和爻辭這種特殊形式，判斷人事的吉兇禍福，廣泛記載了商賈社會的現(xiàn)象。如農(nóng)業(yè)、畜牧、漁獵等經(jīng)濟情況；婚喪嫁娶、生老病死、祭祀、征伐、訴訟、道德觀念等倫理情況；封侯建國、階級、家族等社會制度情況，反映了古代人們對自然界，人類社會和社會生活的根本觀點，還包含著數(shù)學(xué)、天文、立法等多方面的科學(xué)內(nèi)容，是一部富于哲理的書，也是一部具有一定科學(xué)內(nèi)容的書，從史學(xué)角度來看，具有較高價值，已引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛重視。本書容易讀，凡具有初中以上文化程度的廣大青年、工人、農(nóng)民及社會各階層讀者均可閱讀并能理解，也可供廣大學(xué)者研究探索。

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用戶評論 (總計1條)

　　談及《易經(jīng)》，我總愛拿它和《圣經(jīng)》做一番比較。有相當長的一段時間，這兩本書分別是東西方“思想界”的唯一“教材”。當然，同樣一本書，由于讀者的慧智高低、境界深淺，一千個人眼里便會有一千個版本。中世紀教會將《圣經(jīng)》作為戕害民眾、禁錮思維的法寶；班揚畢生只讀過《圣經(jīng)》這一本書，卻由此孕育出了超越種族、宗教和文化界限的不朽著作——《天路歷程》；更有黎巴嫩文豪紀伯倫，以圣經(jīng)的口吻，將大善、大愛、大美融入了篇篇寓言中……《易經(jīng)》的情況也很相似。曾幾何時，此書被擺上了占卜架，《易經(jīng)》不僅被蒙上了一層神秘的色彩，也背上了封建迷信的惡名；而孔子的態(tài)度則截然相反，他視《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，“其大無外，其小無內(nèi)，”并著有《十翼》，希望《易經(jīng)》能夠插上金色的翅膀遨于九天。至于“占卜”，孔子認為“不占而已矣”。
　　對于孔子的評價，筆者認為又稍稍有些過了。伏羲對自然規(guī)律的詮釋，終究還只是建立在觀測和想象的基礎(chǔ)之上，缺乏系統(tǒng)實驗和數(shù)據(jù)證明。如果說現(xiàn)代科學(xué)的多項實踐成果正在不斷地證明《易經(jīng)》的正確性，那也只說明伏羲是位杰出的預(yù)言家。大家可參考古希臘各學(xué)派對地球起源的諸多論斷。提出“原子論”的德謨克利特，不見得比“火成論”提倡者赫拉克利特，或“水成論”支持者泰勒斯高明多少。
　　那么，《易經(jīng)》到底具有怎樣的歷史價值呢？筆者對其的定位是：奠定了中國哲學(xué)的發(fā)展軌跡，并最先提出了辯證唯物主義思想。先從《易經(jīng)》的核心思想說起：
　　 1. 對立統(tǒng)一?！兑捉?jīng)》有云：“一陰一陽之謂道。”也就是說，天地萬物，簡單也好，復(fù)雜也好，都是由兩種互為對立的元素構(gòu)成的。這一觀點已得到了廣泛驗證。原子是構(gòu)成物質(zhì)的基本單元，而原子仍可進一步拆分為不帶電荷的中子（氫原子除外）、帶正電的質(zhì)子和帶負電的電子。這里，質(zhì)子和電子便是一對相反元素。我所謂的對立是指功能對稱，而不一定是形態(tài)對稱（相對于質(zhì)子，電子的質(zhì)量可忽略不計）。由此，我們還可得出一條推論：對立是指微觀對稱，而非宏觀對稱。就以人體為例吧，性激素是決定少男少女第一性征發(fā)達及第二性征出現(xiàn)的基本因素。然而，雄性體內(nèi)含雌性激素，雌性體內(nèi)亦含雄性激素，因此在宏觀層面上，男女并非完全對立體。但是，最初決定性別并激發(fā)第一性征的是受精卵中的第23對染色體，正常情況下，其配型為XX（雌性）或XY（雄性）。正是微觀層面上形態(tài)不同、功能對稱的X和Y染色體，決定了宏觀上的性別差異。
　　 2. 循環(huán)往復(fù)?！兑捉?jīng)》六十四卦被整齊地擺放在方圓圖內(nèi)，周而復(fù)始、變化無窮。根據(jù)卦名和卦象的對應(yīng)關(guān)系，我們可整理出32對“密碼”，它們遵循一定的軌跡，根據(jù)時間和方位的變化而變化。后來的許多慣用語也都反映出《易經(jīng)》的這層“變易”機理，譬如“既濟未濟（already but not yet）”、“否極泰來”、“元亨利貞”，等等。冬去春來，年復(fù)一年，青山依舊，花開幾度。那么，是不是說宇宙萬物都將這么一成不變地發(fā)展下去呢？答案是否定的。不然，人類將毫無憧憬地茍活一世，甚至人類本身都不可能從猿猴進化而來。基因變異未必總是有利的，有時乃是導(dǎo)致癌變的根本原因。但唯有通過變異，生物體性狀才能發(fā)生質(zhì)變，生物體本身才能實現(xiàn)進化?？傊f物將以“大方向不變，小細節(jié)有變”這一不變的規(guī)律而不斷變化。
　　 3. 物極必反。這一點其實包含于“循環(huán)往復(fù)”的規(guī)律之中。但之前我們談到的只是卦與卦之間的循環(huán)更替，所以現(xiàn)在結(jié)合具體的一對密碼，來分析其中的漸變規(guī)律。就以“乾坤”為例吧。“乾”卦六爻分別代表六條龍：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。結(jié)合人生來說，起步階段宜韜光養(yǎng)晦，發(fā)展階段宜謹慎自持，即使真有“飛龍在天”的一天，也應(yīng)保持冷靜，以免“亢龍有悔”。當然，不是每個人都有幸成為“九五之尊”的。世事無常，只要人生的任一環(huán)節(jié)發(fā)生故障，一輩子的努力都可能付諸東流。其實，達不到大吉大利也無妨，《易經(jīng)》所追求的真正境界乃是“無咎”。只要行得正、坐得直、凡事問心無愧，也算是不枉此生了。“坤”卦六爻則代表六匹牝馬：初六：履霜，堅冰至；六二：直方大，不習無不利；六三：含章，可貞，或從王事，無成有終；六四：括囊，無咎無譽；六五：黃裳，元吉；上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！袄ぁ必缘膬?nèi)涵與“乾”卦大致相同，都指出了人生的發(fā)展軌跡：前期重積累，中期遇瓶頸，后期得圓滿。當然，一卦分六爻只是一種理想的分析方法，人生未必可拆分為六個重要階段，各階段的時間也不會等長。另外還需指出，《易經(jīng)》的象、數(shù)、理三者密不可分。然而伏羲身處的時代是沒有文字的，整部《易經(jīng)》4000多字，都是后人根據(jù)卦象而做出的詮釋。但凡是人，就一定有其局限性，即使圣明如周文王者亦不例外。文王的局限在于，他在書寫爻辭時，潛意識地將“乾”看做帝胄之卦，將“坤”看做臣民之卦。“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，”分明是告誡那些權(quán)傾朝野的能人，千萬不要超越臣子的本分。將天地萬物的規(guī)律用作權(quán)術(shù)，境界未免太小，有失《易經(jīng)》“其大無外”的準則。
　　老子曾用一句話概括了上述第二和第三點思想——“反者，道之動”，可謂是古今中外解讀《易經(jīng)》第一人。

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