重構(gòu)語文世界

前言

　　首先，借此機會，向拙著的所有中國讀者致意!一想到拙著能在中國——這個擁有悠久、輝煌的文化和教育歷史，為世界作出了偉大貢獻(xiàn)的國度——擁有讀者，我感到特別激動和榮幸?！　∥业暮笾趁裰髁x研究和理解，植根于我在三大洲三個不同國家生活的經(jīng)歷：一是英國，這個全球殖民的心臟——它曾經(jīng)夢想著建立一個日不落帝國；二是南非，這個種族隔離中心，它曾經(jīng)妄圖奴化黑人的心靈、精神、肉體——直到四十多年后，納爾遜·曼德拉為這個國家?guī)砹俗杂珊兔裰鳎蝗羌幽么?，這個北美多元文化主義的誕生地，它在全球范圍內(nèi)率先將多元文化主義寫進(jìn)憲法，然而，時至今日，它依然受昔日對原住民推行殖民統(tǒng)治的后遺癥的困擾?！　≈袊且粋€具有光輝燦爛的文化和教育歷史的國家。雖然較之世界其他民族、國家，中國在歷史和人口構(gòu)成方面更為同源同質(zhì)，但是，它依然淪為西方殖民的犧牲品。近些年來，西方翹首盼望中國加入全球一體化進(jìn)程中來，而中國在文化、教育、文學(xué)和全球政治方面，以一個超級大國的姿態(tài)，重新崛起。在此背景下，自然有必要思考后殖民主義和后殖民教育在中國可能起到的作用?！　『笾趁裰髁x可被視為一個對話式接觸的場所，它提供空間，讓我們大家在全球范圍內(nèi)探討物質(zhì)和話語壓迫問題。后殖民文學(xué)通過其虛構(gòu)情景，在美學(xué)上幫助我們洞察那些五花八門的壓迫形式。

內(nèi)容概要

對于意欲獲得教授后殖民文學(xué)的知識、開展后殖民文學(xué)教學(xué)實踐的教師，《重構(gòu)語文世界》乃是一部極其寶貴的指南。本書開宗明言，認(rèn)為教師教育需要進(jìn)行重大改革，以便語文教學(xué)大綱擺脫傳統(tǒng)、狹隘的根基；進(jìn)而就語文課堂里后殖民研究的地位提供了思想深刻、概念復(fù)雜、牢固建立在歷史意識之上，然而又易解的視角。本書表明當(dāng)代語文教學(xué)必須怎樣對各種各樣的書本、理論、教學(xué)實踐進(jìn)行重構(gòu)，它實乃應(yīng)時運而生。    《重構(gòu)語文世界》是一部優(yōu)秀的理論研究之作，其社會目標(biāo)——后殖民教學(xué)法——指向的是未來世界。本書探討一種可以就權(quán)力、差異和歧視等問題展開討論的后殖民教學(xué)法。作者強調(diào)指出后殖民教學(xué)法的復(fù)雜性，并提出了文本選擇、閱讀策略和學(xué)生反應(yīng)等具有挑戰(zhàn)性的問題。本書的研究旅程跨越了廣泛的知識范圍，將文學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域連在一起，并且提供了后殖民理論的最新見解。

作者簡介

　　英格麗德·約翰斯頓（Ingrid Johnston）博士系加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)院（Faculty of Education，University of Alberta）副院長（分管科研及研究生教育）、中等教育系課程研究及英語教育教授。約翰斯頓出生于英國，成長于英國和南非，曾在南非教授高中語言藝術(shù)（語文

書籍目錄

致謝中文版序引言 后殖民教學(xué)旅程概述：重構(gòu)語文世界第一程 在非洲的天空下第二程 多元文化文學(xué)教育的國際背景第三程 表現(xiàn)的場所：文化、種族、性別及種族性第四程 最后之“后”？后殖民狀態(tài)與文學(xué)教育第五程 欲望的版圖：經(jīng)典之爭第六程 處在十字路口的文學(xué)理論第七程 檢驗文學(xué)理論第八程 階段成果展第九程 學(xué)生與文本之間的對話第十程 地方感：某高一班掠影第十一程 跨越虛構(gòu)的邊界：《姨娘》與個人身份的建構(gòu)第十二程 日常教學(xué)的方位：教學(xué)透視第十三程 后殖民教學(xué)之旅：回顧與反思附錄參考書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　雖然課程的文化多樣化——尤其在大學(xué)階段——已取得了巨大進(jìn)展，但是，這并非意味著已經(jīng)擺脫了文本選擇和閱讀策略方面的困境。誠如格拉夫(1996)所言，“就課程多樣化的好處、牽涉的問題、恰當(dāng)?shù)牟呗缘冗M(jìn)行的論爭，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束”(p．125)。格拉夫認(rèn)為，教師應(yīng)該將其能量轉(zhuǎn)化進(jìn)在教育的意義上積極地利用這些爭論的工作中去，將這些論爭引入課堂教學(xué)，將文學(xué)教學(xué)置于不同的理論框架中進(jìn)行。本書以下諸章里的論爭，興許不失為超越格拉夫稱為的“就一套書單與另一套書單之間的取舍進(jìn)行的斗爭”(p．136)的有益策略?！　≌材匪埂じ窳謩?James Greenlaw，1994)與格拉夫所見略同，認(rèn)為有必要超越文本選擇問題，而去思考時下課堂采用的教學(xué)方法。格林勞指出，后殖民教學(xué)法與旨在增進(jìn)多元文化和諧的法定的多元文化工程不同。后殖民教學(xué)法的責(zé)任是找到方法，幫助學(xué)生“解構(gòu)對他者所作的種族主義的表述／歪曲。這類表述／歪曲廣泛見于政治、社會和文化話語之中，這類話語又深深地刻印在文學(xué)文本、電影、音樂帶、雜志、報刊、電視節(jié)目和電腦論壇之中，而學(xué)生恰恰試圖通過這些東西認(rèn)識他們的世界”(pp．7-8)。格林勞詳細(xì)闡述了他在組織一群高中生學(xué)習(xí)的過程中所采取的特定的解構(gòu)立場：　　假如給學(xué)生講授了后殖民解構(gòu)策略，以利他們批判性地考察文學(xué)表現(xiàn)形式是怎樣在多元的、相互沖突的話語中建構(gòu)出來的，那么，在一門多元文化文學(xué)課程結(jié)束時，即便他們還沒有變成更為合格的、更寬容的公民，他們至少已經(jīng)獲得了機會，了解到種族主義偏見的表現(xiàn)形式／歪曲是怎樣、為什么產(chǎn)生并遭到抵抗的。(p．8)　　德波拉·布里茨曼等人(Deborah Britzman etal，1993)對多元文化教育的主流方針進(jìn)行了類似的批判。他們最關(guān)注的是(校方)怎樣給學(xué)生提供所謂某些文化之“準(zhǔn)確”和“正宗”的表現(xiàn)形式。

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