解讀周易風(fēng)水理論與實踐

前言

中國風(fēng)水術(shù)是一種從古代沿襲至今的擇吉避兇的術(shù)數(shù)。中國人篤信風(fēng)水，每逢婚喪嫁娶，建房修灶，挖井，選墳地乃至修橋筑路等，都請風(fēng)水先生勘地利，看風(fēng)水，擇良辰吉日。這種風(fēng)俗經(jīng)久不衰，無論認(rèn)為他是科學(xué)還是迷信，或二者兼而有之，但作為一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避害的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)人與環(huán)境的學(xué)問，一種調(diào)整和改造命運(yùn)的最高玄學(xué)，直到二十一世紀(jì)仍然散發(fā)著神秘的幽光。風(fēng)水雅稱堪輿，“堪，天道也；輿，地道也?！憋L(fēng)水學(xué)乃天地之學(xué)也?？v觀中國風(fēng)水的發(fā)展，早在六千年前，先人們在與殘酷自然搏斗中，為了生存、繁衍，探索出一套擇地而居的經(jīng)驗——相地術(shù)。易經(jīng)產(chǎn)生以后，相地占卜的內(nèi)容得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，尤其陰陽五行、四神獸、八卦方位、鬼神以及儒、釋、道等思想逐漸滲入，使樸素的相地術(shù)逐漸演變?yōu)轱L(fēng)水術(shù)。由于鬼神思想的滲入，使本來樸素的相地術(shù)披上了神秘的外衣，撕下這神秘的外衣，風(fēng)水術(shù)實質(zhì)上是地理環(huán)境的學(xué)問。揭開風(fēng)水神秘的面紗，首先區(qū)別風(fēng)水與風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水是客觀存在，本體是自然；風(fēng)水術(shù)是人對客觀存在的認(rèn)識，本體是人。風(fēng)水術(shù)大量吸收了《周易》哲學(xué)原理和自然科學(xué)的知識，如風(fēng)水中“辨方位”、“察陰陽”，建筑物要“背山、面水、向陽”，“前要照，后要靠”，“凡宅不居草木不生處”等思想，在今天看來，仍有借鑒意義。筆者認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)說作為中國古代的一種傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)真、系統(tǒng)、全面的深入研究。不經(jīng)過認(rèn)真研究就下結(jié)論是不科學(xué)、不公正的，也是不嚴(yán)肅、不負(fù)責(zé)任的。中國風(fēng)水流傳幾千年，有近千種文獻(xiàn)，對這樣豐富的文化遺產(chǎn)不做批判繼承，實在可惜啊。那么最科學(xué)而又公正的辦法是：讓對此感興趣的學(xué)者進(jìn)行研究，實事求是地分析風(fēng)水學(xué)中科學(xué)內(nèi)涵和迷信的成分，真正做到剔除其封建性的糟粕，發(fā)掘其科學(xué)性的精華。風(fēng)水之學(xué)其易道博大精深，源遠(yuǎn)流長，其涉及住宅、墓葬、寺觀、村落、城鎮(zhèn)、都城等各個方面，對此研究，真可謂“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智?！逼渲杏嘘P(guān)墓葬部分稱為“陰宅”，其他方面則統(tǒng)稱為“陽宅”。這充分反映了古代農(nóng)業(yè)社會中，人們渴望自身和諧統(tǒng)一于自然而采取的一種自我完善手段，含有樸素的科學(xué)成分。人們常說：一命，二運(yùn)，三風(fēng)水，四學(xué)習(xí)，五積德。命者，人初生的時間、地點也。古人用天干地支來表示，許稱“八字”，是先天不變的“定數(shù)”。運(yùn)者，一個人的行運(yùn)軌跡也。是后天可以加減的“變數(shù)”，“定數(shù)”和“變數(shù)”的結(jié)合，命運(yùn)也?！懊\(yùn)”乃是衡量一個人富貴、貧賤、壽夭、善惡的“標(biāo)尺”。改變?nèi)说拿\(yùn)除了自身努力之外，還有一個很關(guān)鍵的要素——風(fēng)水。風(fēng)水者，是把自然山水為人所用也。風(fēng)水既可催財、催官、催人丁，又可解人急難，助人成功。誠如《宅經(jīng)》云：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也?！惫蚀耍L(fēng)水具有改運(yùn)助命之效應(yīng)。撰寫此書，旨在將風(fēng)水通過現(xiàn)代詮釋，批判性地吸收其合理內(nèi)涵，摒棄其封建性糟粕，恢復(fù)其人居環(huán)境的原本之義，為人居環(huán)境的選擇、規(guī)劃、營造、以及人與自然生態(tài)、人文環(huán)境的協(xié)調(diào)服務(wù)。本書內(nèi)容共三編：上編理論篇，主要介紹風(fēng)水的起源、演變及性質(zhì)；風(fēng)水理論的基石：陰陽、五行學(xué)說；風(fēng)水流派的形成與發(fā)展；勘察風(fēng)水的基本原則；風(fēng)水小常識：八卦、河圖、洛書、干支、納甲。中編陽宅篇，主要講述陽宅的風(fēng)水效應(yīng)；宅址的選擇；陽宅設(shè)計、布局及裝修、裝飾的風(fēng)水要求。下編陰宅篇，主要介紹傳統(tǒng)風(fēng)水中龍、砂、水、穴、向等基本常識和公墓的規(guī)劃、選址及其設(shè)立的意義。研究風(fēng)水的目的，合理發(fā)掘傳統(tǒng)風(fēng)水中的精華，不是復(fù)古，更不能讓沉渣泛起廣毒害現(xiàn)代社會，要讓風(fēng)水學(xué)說與時俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，將那些與現(xiàn)代社會不適應(yīng)的內(nèi)容去掉，保留、繼承那些適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的內(nèi)容。我將此書獻(xiàn)給對這一傳統(tǒng)文化的愛好者，愿與大家一道共同把這一傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大。肖匯洋于穎州庚寅年夏

內(nèi)容概要

　　《解讀周易風(fēng)水理論與實踐》由肖匯洋所著，風(fēng)水的雅稱堪輿?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》日：“堪輿行雄以知雌。”許慎注云：“堪，天道也；輿，地道也。”風(fēng)水學(xué)乃天地之學(xué)也。風(fēng)水一詞最早見于晉代的郭璞《葬書》，《葬書》日：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”傳統(tǒng)風(fēng)水主要關(guān)乎住宅、墓葬、寺觀、村落、城鎮(zhèn)、都城的選址、座相、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方學(xué)問，其核心思想是尋求人與大自然的和諧。從現(xiàn)代科學(xué)觀念來看，風(fēng)水學(xué)其實質(zhì)就是人居環(huán)境學(xué)。

作者簡介

肖匯洋，安徽潁州人，1963年5月出生，1987年七月畢業(yè)于安徽師范大學(xué)政教系.歷任中學(xué)教師，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))干部，縣、市、區(qū)政協(xié)辦公室主任、常委，兼學(xué)習(xí)委、社會法制委副主任，經(jīng)委，農(nóng)科教副主任。社會工作：擔(dān)任過市中華職教社副秘書長，市心理協(xié)會常務(wù)理事，企業(yè)家協(xié)會秘書長，記者，現(xiàn)從事《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、奇門、風(fēng)水、相學(xué)研究，曾在《人民政協(xié)報》、《團(tuán)結(jié)報》、《江淮時報》等國內(nèi)多家刊物發(fā)表文章百余篇，易學(xué)專著：《解讀〈周易〉——查性格命運(yùn)》、《解讀〈周易〉——風(fēng)水理論與實踐》。

書籍目錄

序言上編 理論篇第一章 風(fēng)水文化的性質(zhì)、起源與發(fā)展第一節(jié) 風(fēng)水的性質(zhì)第二節(jié) 風(fēng)水文化產(chǎn)生與發(fā)展一、原始部落：朦朧的“風(fēng)水文化”意識二、秦漢：風(fēng)水文化形成時期三、隋唐：風(fēng)水文化的傳播時期四、宋朝：風(fēng)水文化的興盛時期五、明清：風(fēng)水文化泛濫時期六、民國時期：風(fēng)水文化停滯時期第三節(jié) 風(fēng)水主要流派的形成一、形法派（1）巒頭派（2）形象派（3）形法派二、理氣派（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）玄空飛星派第二章 風(fēng)水文化的理論基礎(chǔ)第一節(jié) 風(fēng)水理論的核心——氣一、氣的概念二、氣在風(fēng)水理論中的地位及作用第二節(jié) 風(fēng)水理論的基石——陰陽、五行一、陰陽學(xué)說一、陰陽的概念二、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容三、陰陽學(xué)說在風(fēng)水中的應(yīng)用二、五行學(xué)說一、五行的概念二、五行學(xué)說基本內(nèi)容三、五行學(xué)說在風(fēng)水中的應(yīng)用第三章 風(fēng)水理論的分野——形法、理氣一、形法（一）形勢法的概念（二）山川形法的五要素1、龍（一）龍的概念（二）龍的分辨（三）尋龍2、砂（一）砂的概念（二）砂的類型（三）四獸與砂（四）五行與砂（五）砂與龍的關(guān)系（六）察砂3、水（一）水的概念（二）水的類型（三）水與龍（四）水與氣（五）觀水4：穴（一）穴的概念（二）穴的類型（三）穴與明堂（四）點穴5、向（一）向的概念（二）向的類型（三）向與水（四）立向二、理氣第四章 吉兇風(fēng)水評判的主要依據(jù)-一八卦 河洛 干支第一節(jié) 八卦一、八卦的概念二、先天八卦與后天八卦（一）先天八卦（二）后天八卦（三）八卦配五行（四）八卦配九宮第二節(jié) 河圖洛書一、河圖二、洛書三、河圖與洛書關(guān)系第三節(jié) 天干地支納甲一、天干（一）天干（二）天干與五行（三）天干與五方（四）天干與四季（五）十天干合化與合絆二、地支（一）地支（二）地支與五行方位（三）地支六合與三合（四）地支相沖（五）地支相刑三、納甲（一）納甲根源（《入地眼全書》）（二）納甲（《入地眼全書》）第五章 勘察風(fēng)水的原則一、整體系統(tǒng)的原則二、因地制宜的原則三、依山傍水的原則四、觀形察勢的原則五、地質(zhì)檢驗的原則六、水質(zhì)分析的原則七、坐北朝南的原則八、適中居中的原則九、順承生氣的原則十、改造風(fēng)水的原則中編 陽宅篇第六章 論陽宅風(fēng)水第一節(jié) 人體密碼與風(fēng)水效應(yīng)一、風(fēng)水的核心是“氣”二、人與宅相感應(yīng)的是“場”三、風(fēng)水的宗旨是“理氣”四、風(fēng)水的作用是“輔助”五、命運(yùn)與風(fēng)水的關(guān)系第二節(jié) 建筑的精華一、住宅基地的選址（一）選擇封閉式的環(huán)境單元（二）選擇坐北朝南之地為佳（三）選擇“藏風(fēng)聚氣”之地（四）選擇得水之地為上（五）選擇生氣薈萃之地（六）選擇寬平方正之地（七）回避不宜居住之地第三節(jié) 人與住宅環(huán)境一、宅的概念二、住宅的環(huán)境第四節(jié) 住宅與命卦一、八命配八宅二、宅與八星三、命相與樓層1、天干地支與五行2、樓層與五行3、在選擇樓層時應(yīng)注意的問題第五節(jié) 住宅風(fēng)水一、宅、地之五行二、宅之八卦三、宅之形一、從樓的外型和環(huán)境看二、從房屋設(shè)計看四、宅之院第六節(jié) 辦公室風(fēng)水一、辦公室風(fēng)水的概念二、辦公室地點選擇三、辦公室風(fēng)水的宜忌及化解方法（一）座后宜有靠山（二）忌背門而坐（三）忌坐靠走道的窗邊（四）忌座后有窗（五）忌鏡子照射（六）忌橫梁壓頂四、辦公室擺設(shè)（一）辦公桌選擇與擺放（二）辦公用品及飾物的擺放五、辦公室的財位六、辦公室的“桃花”位.七、老板辦公室選擇八、辦公室常用化煞法第七節(jié) 賓館酒店風(fēng)水一、賓館酒店選址的風(fēng)水要求二、賓館酒店設(shè)計的風(fēng)水要求1、酒店大門2、大堂3、客房設(shè)計4、廚房的設(shè)置5、財神供奉第八節(jié) 工廠風(fēng)水一、工廠廠址的選擇二、工廠廠區(qū)立向與布局（一）廠區(qū)立向（二）廠區(qū)布局（三）工廠大門宜忌（四）工廠的方位與布局第九節(jié) 店鋪風(fēng)水一、店鋪基地的選址二、店鋪的外觀設(shè)計三、店門設(shè)計四、店鋪與店主命相相配第七章 論宅內(nèi)布局風(fēng)水第一節(jié) 玄關(guān)風(fēng)水一、玄關(guān)的概念二、玄關(guān)的風(fēng)水作用三、玄關(guān)設(shè)置的風(fēng)水要求（一）玄關(guān)間隔的墻壁設(shè)置（二）地板的鋪設(shè)（三）玄關(guān)吊頂?shù)脑O(shè)置（四）玄關(guān)鞋柜的設(shè)置四、玄關(guān)的美化與裝飾。（一）玄關(guān)美化四要素（二）裝飾第二節(jié) 客廳風(fēng)水一、客廳設(shè)置與裝修（一）方位與格式（二）皇極（三）天花與地板（四）陽光要充足（五）八宮與運(yùn)勢（六）靠山（七）顏色配置（八）財位布置二、設(shè)備家具擺放組合柜擺放沙發(fā)擺放三、客廳飾物字畫擺放魚缸擺放地毯植物龍的擺放麒麟的擺放獅子的擺放龜?shù)臄[放猛禽的擺放（如老鷹）馬的擺放花瓶的擺放時鐘的擺放屏風(fēng)的擺放鏡子的擺放風(fēng)鈴的擺放水晶的擺放第三節(jié) 臥室風(fēng)水一、臥室位置與格局二、臥室房門的風(fēng)水要求三、臥室內(nèi)家具、飾物擺放的風(fēng)水要求一、床二、設(shè)備、飾物擺放的風(fēng)水要求第四節(jié) 廚房與餐廳風(fēng)水一、廚房風(fēng)水一、廚房位置及開門方向的選擇二、廚房裝修的風(fēng)水要求三、灶臺、灶具設(shè)置宜忌四、廚具的擺設(shè)五、廚房植物的擺設(shè)六、催財法七、催丁法二、餐廳風(fēng)水一、餐廳風(fēng)水的“八宜”與“四忌”二、餐桌選購與擺放第五節(jié) 書房與兒童房的風(fēng)水一、書房風(fēng)水一、書房位置選擇與裝飾的風(fēng)水要求二、桌椅選擇與布局的風(fēng)水要求三、書柜、書籍選擇與布局的風(fēng)水要求四、電腦擺放的風(fēng)水要求五、催學(xué)運(yùn)二、兒童房風(fēng)水一、兒童房的方位與格局二、兒童房裝飾的風(fēng)水要求三、家具、飾品、飾物、玩具的擺放第六節(jié) 廁所浴室風(fēng)水一、廁浴的位置二、廁浴宜忌：三、馬桶的位置四、廁浴裝修、裝飾的風(fēng)水要求1、吊頂與墻面2、衛(wèi)生間地面3、衛(wèi)生間顏色4、馬桶、浴缸、水管5、窗戶與抽風(fēng)設(shè)備6、衛(wèi)生間植物第七節(jié) 陽臺與庭院風(fēng)水一、陽臺風(fēng)水（一）陽臺的方位（二）陽臺的宜忌（三）陽臺裝飾的風(fēng)水要求（四）陽臺植物（五）陽臺風(fēng)水吉祥飾物二、庭院風(fēng)水（一）庭院的方位與格局（二）庭院內(nèi)宜忌（三）庭院圍墻要美觀實用（四）庭院大門宜忌（五）庭院植物第八章 論陽宅之吉兇第一節(jié) 圖解陽宅風(fēng)水第二節(jié) 論宅之四獸一、四獸由來（1）朱雀（2）玄武（3）青龍（4）白虎二、宅之四獸三、宅之明堂第三節(jié) 論宅之方位一、二十四山二、方位的吉兇三、方位與屬相四、方位與疾病第四節(jié) 論宅、形、山勢之吉兇一、宅、形、山勢配五行1、宅配五行2、形配五行3、山勢配五行二、宅與形三、宅與山勢第五節(jié) 論風(fēng)水中水之吉兇一、從水系布局上看吉兇二、從水質(zhì)上看吉兇三、從五行上論水之吉兇第六節(jié) 論風(fēng)水中道路之吉兇第七節(jié) 論煞一、煞的類型二、常見煞及化解方法（一）常見形煞及化解方法（二）常見氣煞及化解方法（三）常見光煞及化解方法（四）常見風(fēng)煞及化解方法（五）常見聲煞及化解方法（六）常見味煞及化解方法第八節(jié) 論宅相一、八卦配宅、人二、人配宅下編 陰宅篇第九章 論陰宅第一節(jié) 陰宅的風(fēng)水效應(yīng)第二節(jié) 龍法一、龍脈二、龍之體三、龍之行止四、龍之賓主五、龍之干枝六、龍之格七、龍法十要（《龍穴全書》）第三節(jié) 水法一、水之陰陽二、水乃龍之血脈三、水之性情（一）從水勢上看：水本無吉兇，依水勢而言吉兇（二）從堂局上看：堂者，穴前空地也四、水之格局一、朝水局（逆水局）二、橫水局三、據(jù)水局四、順?biāo)郑ㄒ嗝ニ郑┪濉o水局（亦名旱龍局）第四節(jié) 砂法一、砂的概念二、砂的作用三、砂的類別1、朱雀砂2、玄武砂3、龍虎砂4、案砂5、朝砂6、印砂7、侍砂8、迎砂9、人丁砂10、水口砂11、禽獸砂12、鬼砂13、官砂14、曜砂四、砂之吉兇五、看砂法第五節(jié) 向法一、向的概念二、向的作用三、立向的方法（一）玄空派立向法（二）楊公派立向法四、圖解部分吉兇向格局一、河圖八向格（《入地眼全書》）二、洛書四向格（《入地眼全書》）三、先天四合局向格（《入地眼全書》）四、后天四合局向格（《入地眼全書》）五、天干六合局向格（《入地眼全書》）六、地支三合向格（《入地眼全書》）第六節(jié) 穴法一、穴之義二、穴之星體三、穴星之格四、穴之情（《龍穴全書》）五、取穴之道六、點穴之法七、楊公風(fēng)水證穴法第七節(jié) 公墓風(fēng)水一、公墓的概念二、公墓類型三、公墓的意義四、公墓風(fēng)水的重要性一、城市公墓的選址二、公墓穴位的選擇五、公墓風(fēng)水的考察

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：什么是風(fēng)水？簡而言之，風(fēng)即流動的空氣；水即自然界中泉水、河流、大江、大河。歷史上最早給風(fēng)水定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)法之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！惫蚀?，后人稱郭璞為風(fēng)水之鼻祖。清人范宜賓在為《葬書》作注時進(jìn)一步說明：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中的得水之地上等，以藏風(fēng)之地為次等。”風(fēng)水的雅稱堪輿?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》日：“堪輿行雄以知雌?！痹S慎注云：“堪，天道也。輿，地道也?！鼻迦酥祢E聲在《說文通訓(xùn)定聲》云：“蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也?！笨暗谋玖x是凸地?！墩f文·土部》曰：“堪，地突也。”輿的本義是車箱，引申為地。堪輿含義有二：一是堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)；二是“堪”通“勘”，又有勘測地理之義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：“風(fēng)水指住宅基地、墳地等地理形勢，如山脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響其家族子孫的盛衰吉兇。”《辭?！罚骸帮L(fēng)水是舊中國的一種迷信，認(rèn)為住的基地或墳地周圍的風(fēng)向水流的方向等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福?！毙乱淮挛魈m人文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對中國風(fēng)水下了一個定義，他說：中國風(fēng)水是尋找建筑之間的協(xié)同，這種協(xié)同不能說是科學(xué)的，也不能說是迷信的，因為他同時包含了兩個方面。《運(yùn)程學(xué)》認(rèn)為：中國風(fēng)水是以陰陽五行和周易原則為理論依據(jù)，尋求與人類生息相適宜的最佳地點及綜合評價。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》上撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價學(xué)說，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)?！庇睦罴s瑟在其《中國的科學(xué)與文明》中說：“風(fēng)水對于中國人民是有益的……。雖然在其它一些方面當(dāng)然十分迷信，但它總是包含著一種美學(xué)成分，遍及中國的田園、住宅、村鎮(zhèn)之美不可勝收，都可由此得到說明?！边@對于傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)無疑是一個中肯的評價。筆者認(rèn)為：風(fēng)水不是單純的科學(xué)文化，而是屬于占卜一類的風(fēng)俗文化。我們既不能排除風(fēng)水中科學(xué)的內(nèi)涵，也不能回避風(fēng)水中迷信的成分。應(yīng)該實事求是地分析風(fēng)水學(xué)說中科學(xué)內(nèi)涵和迷信成分，真正做到剔除封建性的糟粕，發(fā)掘其科學(xué)性的精華，進(jìn)一步把風(fēng)水文化弘揚(yáng)光大。

編輯推薦

《解讀周易風(fēng)水理論與實踐》由肖匯洋所著，風(fēng)水的雅稱堪輿。《淮南子·天文訓(xùn)》日：“堪輿行雄以知雌?！痹S慎注云：“堪，天道也；輿，地道也?！憋L(fēng)水學(xué)乃天地之學(xué)也。風(fēng)水一詞最早見于晉代的郭璞《葬書》，《葬書》日：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！眰鹘y(tǒng)風(fēng)水主要關(guān)乎住宅、墓葬、寺觀、村落、城鎮(zhèn)、都城的選址、座相、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方學(xué)問，其核心思想是尋求人與大自然的和諧。從現(xiàn)代科學(xué)觀念來看，風(fēng)水學(xué)其實質(zhì)就是人居環(huán)境學(xué)。采日月之精華，納陰陽之真氣，調(diào)五行之平衡，還宇宙之根本。三十余年易學(xué)研究的集大成之作，二十余年講解周易的精華之作。

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