經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義（第4卷）

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)是一份非常有用的報(bào)紙，郵局定不到，只能與報(bào)社直接聯(lián)系，全部都是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析文章，非常學(xué)術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義就是報(bào)紙的精粹，非常不錯(cuò)，給予我們另一個(gè)視角分析問題。但是當(dāng)當(dāng)寄給我的書封面幾乎都弄臟了，不愛護(hù)書，希望今后注意。
•   是一本不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)普及讀物，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)象進(jìn)行的深入細(xì)致的分析，是培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維的好讀物.
•   好書，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)的文章，非常值得讀?。?！
•   　　我已經(jīng)對(duì)整本書做了一個(gè)評(píng)論。對(duì)于樊綱作的序言《經(jīng)濟(jì)學(xué)的謙虛》，我覺得很好。但是為什么覺得好，我沒有說清楚。
  　　
  　　先抄一段我以為是樊文的精華：
  　　
  　　“。。。但是讓經(jīng)濟(jì)學(xué)再做更多的事情，它的局限性就顯示出來了。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的基本概念如“效用”、“偏好”等等，都是“個(gè)人主義”的，無法進(jìn)行人際之間的比較與計(jì)量，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)很難對(duì)公共政策的社會(huì)效果，作出準(zhǔn)確的和科學(xué)的判斷。在這些問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)惟一可以使用的理論工具，就是所謂的“帕累托最優(yōu)“或“帕累托改進(jìn)”。帕累托最優(yōu)指的是：當(dāng)社會(huì)達(dá)到已經(jīng)無法在不使（至少）一個(gè)人的境況變壞的情況下使另一個(gè)人的境況變好，我們就稱這種狀態(tài)為“帕累托最優(yōu)”?？梢姡@么一個(gè)經(jīng)常被一些人似是而非地當(dāng)成是“最佳狀態(tài)”的帕累托最優(yōu)，其實(shí)只是說“我們無法再使情況變得更優(yōu)”，或者更精確地說，它指的是：再作任何改變，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不知道情況是不是會(huì)變得更優(yōu)，所以我們只好把這個(gè)最容易判斷的情況認(rèn)定為“最優(yōu)”！也許一項(xiàng)社會(huì)變革比如反壟斷這么一個(gè)體制改革，可以使社會(huì)上99％的人福利得到改善，但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“帕累托標(biāo)準(zhǔn)”而言，只要有一個(gè)人，即那一個(gè)壟斷者本人受到了一點(diǎn)損失，經(jīng)濟(jì)學(xué)也無法“理直氣壯”地說，這一改革使整個(gè)社會(huì)的狀況有所改善，因?yàn)槲覀儾恢滥?9％的人的福利的增加的總和，是不是能夠彌補(bǔ)那一個(gè)人的福利的減少。這不是因?yàn)閯e的，只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)不認(rèn)為我們可以將那99％的人的效用與這一個(gè)人的效用進(jìn)行通約與比較！只有假定在反壟斷的過程中將取消壟斷之后資源效率改進(jìn)所產(chǎn)生的新增收益的一部分，對(duì)那個(gè)壟斷者進(jìn)行了他自己所認(rèn)可的（經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)可不算數(shù)）“充分補(bǔ)償”之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能“認(rèn)可”實(shí)現(xiàn)了改進(jìn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)所能論證的改進(jìn)，只是這種帕累托改進(jìn)。因此，所謂帕累托最優(yōu)，只是經(jīng)濟(jì)學(xué)所能夠確認(rèn)的不能再優(yōu)，而帕累托改進(jìn)，只是經(jīng)濟(jì)學(xué)惟一所能確認(rèn)的改進(jìn)。它們都是表明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，其實(shí)對(duì)于一切不是“一致同意”、做不到?jīng)]有任何人反對(duì)（因?yàn)闆]有任何一個(gè)個(gè)人的利益受損）的其他許多可能的社會(huì)狀況和可能的社會(huì)改進(jìn)，沒有發(fā)言權(quán)！”
  　　
  　　聯(lián)系這一段，再來看看《經(jīng)濟(jì)解釋》第二卷，《供應(yīng)的行為》里面的一段話：
  　　
  　　“。。。柏拉圖情況（即樊文中所指的“帕累托標(biāo)準(zhǔn)”）也給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來一個(gè)資源（或生產(chǎn)要素）使用與財(cái)富（或收入）分配的清楚劃分。那就是達(dá)到了柏拉圖情況后，財(cái)富或收入的轉(zhuǎn)移若使社會(huì)有一人得益，則必有其他人受損。但這樣的收入轉(zhuǎn)移給人帶來的益損，是與經(jīng)濟(jì)效率無關(guān)的。
  　　 問題又來了。既然“無效率”的情況在一人世界不可能想象，為什么在多人的社會(huì)中-達(dá)不到柏拉圖情況-是那樣容易發(fā)生呢？我的答案是：要是所有真實(shí)世界的局限條件都考慮到，達(dá)不到柏拉圖情況（無效率）也是不能想象的。在多人的社會(huì)中，“無效率”的發(fā)生是因?yàn)槲覀兡暳嘶蚝雎粤四承┚窒迼l件，而最通常的遺漏是交易費(fèi)用。柏拉圖的社會(huì)比魯濱遜的世界復(fù)雜得多，疏忽遠(yuǎn)為容易。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)者往往以為自己有上帝之能，喜歡改進(jìn)世界。要是柏拉圖情況永遠(yuǎn)達(dá)到，這些學(xué)者就會(huì)覺得自己是小人物了?！?
  　　
  　　兩段同時(shí)看，滋味無窮。很象洪七公品俏黃蓉做的“玉笛誰家聽落梅”，如果我能再找到另外三個(gè)謙虛的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會(huì)更像了。
  　　
  　　樊綱承認(rèn)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能改進(jìn)社會(huì)的。張五常的意思是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不要以為自己是上帝，動(dòng)不動(dòng)就想改進(jìn)社會(huì)。前者說得比較溫和，后者就不那么客氣了。兩個(gè)人一個(gè)意思，經(jīng)濟(jì)學(xué)家改進(jìn)不了社會(huì)！張五常很明確的說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，是用來解釋現(xiàn)象的。樊綱沒有如此明說，但是在他的文章里，談到“偏好的個(gè)人特殊性”導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在定量分析和“科學(xué)證偽”上的局限，說明樊綱是心里有數(shù)的。高小勇贊揚(yáng)樊綱是一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)是中肯的。
  　　
  　　中國歷來的儒家傳統(tǒng)，講究“修身，齊家，治國，平天下”，導(dǎo)致中國的知識(shí)分子有很強(qiáng)的改進(jìn)社會(huì)的意愿。薛兆豐講的“中國的知識(shí)分子多數(shù)貧寒而有大志，為國讀書的使命感自幼就生根發(fā)芽”，我越想越覺得他總結(jié)得精辟。而有時(shí)候，倒霉也就倒霉在這“貧寒而有大志”上。要是但凡能二者缺其一呢，中國也就少了那許多輪的瞎折騰。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是那些受到科學(xué)訓(xùn)練不多，又總懷有崇高使命感和道德感的學(xué)者們，往往難以擺脫治國平天下的理想誘惑，懷著火熱的改進(jìn)社會(huì)激情，說一些真誠卻不夠客觀中立的話。這些話免不了遭到大眾的誤讀，引起大眾的憤怒，激化不同利益陣營的對(duì)立情緒，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名聲大幅受損，經(jīng)濟(jì)學(xué)也變成一個(gè)受到嘲笑和厭惡的名次。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家感到委屈，自認(rèn)一片好心，一片真誠，卻不能被理解。我到覺得，經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭上的光環(huán)褪色是一件大好事。過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家被人尊敬，是因?yàn)槿藗冞^分夸大了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在改革開放取得經(jīng)濟(jì)成就的貢獻(xiàn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己恐怕也過分夸大了自己的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是也只能是一些書生。他們并不是改革開放經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的關(guān)鍵人物。他們只是一些旁觀者，僅此而已。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還不能清楚的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還要以導(dǎo)師自居動(dòng)輒教育大眾，或自封為某陣營的代言人，短時(shí)間內(nèi)可能還有人買帳，但長期來看自取其辱是不難預(yù)見的。
  　　
  　　好在還是有頭腦清醒的人。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠放棄改進(jìn)社會(huì)的想法，就能夠較為客觀的看待事情，解釋現(xiàn)象，這樣，省去打口水戰(zhàn)的時(shí)間，把精力花在學(xué)問本身，對(duì)學(xué)術(shù)和社會(huì)都能做出更有意義的貢獻(xiàn)。
  　　
  　　
  　　
•   　　不知怎的，單單買了本《經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義》的第四卷，上不著村，下部著地的。一本書28塊錢，就此書的質(zhì)量而言，偏貴。
  　　
  　　粗翻一遍，細(xì)讀一遍。 樊綱的序?qū)懙煤芎?，《?jīng)濟(jì)學(xué)的謙虛》，我讀過多遍，深以為然，這篇序值本書一半的價(jià)錢。中國的知識(shí)分子，說得好聽點(diǎn)，總是先天下之憂而憂后天下之樂而樂，說得難聽點(diǎn)是自以為真理在手總想改進(jìn)社會(huì)澤被蒼生。樊綱這篇文章之所以有價(jià)值，就在于他指出了一個(gè)事實(shí)：真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是謙虛地，真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)是在尊重每一個(gè)人的自由選擇基礎(chǔ)上用科學(xué)的方法研究。用這篇文章設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，可以大概的分辨哪些是真的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪些是混子。
  　　
  　　張五常的序放在最前，闡述“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的來龍去脈，不算他的上乘之作，但是有內(nèi)容，有信息量，值本書價(jià)錢的一半的一半。
  　　
  　　剩下的文章，勉強(qiáng)值四分之一的錢吧。大部分文章不值得一提。有幾篇文章我覺得還不錯(cuò)。一個(gè)是劉鵬的《政府公報(bào)的售賣和效率》，有觀點(diǎn)，有內(nèi)容，而且作者知道自己在說什么。謝作詩的《便宜的南方與昂貴的北方》，提供了一個(gè)角度來觀察南北方的差別。安樹偉和陳南岳的《晉陜峽谷反貧困一瞥》是篇有信息量的好文章。對(duì)比兩個(gè)自然條件差不多，但扶貧效果卻不同的地區(qū)，作者得出了有說服力的結(jié)論。向榮的《包江第一人為何失敗》從一個(gè)有意思的案例出發(fā)，分析了制度的變遷，如果分析中能提供更多細(xì)節(jié)就好了。
  　　
  　　總的感覺，大部分的作者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解不足，對(duì)基礎(chǔ)概念掌握不夠，對(duì)現(xiàn)象也缺乏深入的研究，對(duì)細(xì)節(jié)沒有足夠的掌握，導(dǎo)致他們文章可讀性不強(qiáng)。但是本書有一點(diǎn)可貴之處，就是作者們都選材于真實(shí)的生活，關(guān)注真實(shí)世界里發(fā)生的事情。對(duì)真實(shí)生活的熱情或多或少的彌補(bǔ)了作者們的學(xué)養(yǎng)不足。
•   正在琢磨這本書的質(zhì)量，
  看到你的評(píng)價(jià)，真難得，越值得讀的書，看的人越少，評(píng)價(jià)就更少了。
  你也喜歡張五常的。
•   高微讀書筆記
  　　
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，這里，我們不必嚴(yán)格地按照標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)史理論的講法，追溯到古希臘的色諾芬。只需以人們公認(rèn)的1776年為里程碑，亞當(dāng)·斯密發(fā)表他的《國富論》為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了出離哲學(xué)的第一步，而到1998年阿瑪?shù)賮啞ど瓰榱硪粯?biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)某種程度上又開始了向哲學(xué)復(fù)歸的進(jìn)程（其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系也一直未斷，不過不同時(shí)代表現(xiàn)出來的強(qiáng)弱程度有差異罷了）。這200年間經(jīng)歷眾多學(xué)派、無數(shù)論戰(zhàn)，其中長期困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)難題便是作為立論之基石的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。理性主義者與歷史主義者的論戰(zhàn)持續(xù)了幾十年，LSE的經(jīng)濟(jì)系主任羅賓斯在上世紀(jì)早期出版的《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中實(shí)際上把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象界定為人的選擇的科學(xué)，只要有稀缺性，必然有選擇，只要有選擇，也就有經(jīng)濟(jì)學(xué)的用武之地，羅賓斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)之基礎(chǔ)歸結(jié)為稀缺，沒有對(duì)理性人作較多論述，他的出發(fā)點(diǎn)在于防止讓經(jīng)驗(yàn)因素介入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中——也正是基于此，羅賓斯、哈耶克以及廣義的奧地利學(xué)派在早期數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)剛剛起步之時(shí)都對(duì)之持質(zhì)疑和批評(píng)的態(tài)度。而承認(rèn)理性人某種程度可能意味著將心理等經(jīng)驗(yàn)因素引入，從而可能打亂他們嚴(yán)格的邏輯演繹體系。
  　　
  　　
  　　偏好公理中蘊(yùn)含的理性人假設(shè)
  　　
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，這里，我們不必嚴(yán)格地按照標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)史理論的講法，追溯到古希臘的色諾芬。只需以人們公認(rèn)的1776年為里程碑，亞當(dāng)·斯密發(fā)表他的《國富論》為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了出離哲學(xué)的第一步，而到1998年阿瑪?shù)賮啞ど瓰榱硪粯?biāo)志，經(jīng)濟(jì)學(xué)某種程度上又開始了向哲學(xué)復(fù)歸的進(jìn)程。這200年間經(jīng)歷眾多學(xué)派、無數(shù)論戰(zhàn)，其中長期困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)難題便是作為立論之基石的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。理性主義者與歷史主義者的論戰(zhàn)持續(xù)了幾十年，LSE的經(jīng)濟(jì)系主任羅賓斯在上世紀(jì)早期出版的《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》中實(shí)際上把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象界定為人的選擇的科學(xué)，只要有稀缺性，必然有選擇，只要有選擇，也就有經(jīng)濟(jì)學(xué)的用武之地，羅賓斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)之基礎(chǔ)歸結(jié)為稀缺，沒有對(duì)理性人作較多論述，他的出發(fā)點(diǎn)在于防止讓經(jīng)驗(yàn)因素介入理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中——也正是基于此，羅賓斯、哈耶克以及廣義的奧地利學(xué)派在早期數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)剛剛起步之時(shí)都對(duì)之持質(zhì)疑和批評(píng)的態(tài)度。而承認(rèn)理性人某種程度可能意味著將心理等經(jīng)驗(yàn)因素引入，從而可能打亂他們嚴(yán)格的邏輯演繹體系。
  　　
  　　
  　　但顯然，理性人的設(shè)定對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有充要性。以經(jīng)典物理學(xué)為標(biāo)竿的經(jīng)濟(jì)學(xué)從早期就貫穿著對(duì)確定性的、完整的體系建構(gòu)抱有濃厚的興趣。即至今日歐美三大研究生用高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材（Mas-Colell版、Varian版、Jehle版）中也依然保持著這種傾向，而捍衛(wèi)理性人假設(shè)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的基石仍被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)視為第一要?jiǎng)?wù)。
  　　
  　　
  　　我們都知道經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典走向新古典直到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，一個(gè)很大的變化是價(jià)值論的變化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以價(jià)值論為基礎(chǔ)，成熟期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書必以價(jià)值論置于論述的首位，至新古典實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)到消費(fèi)、客觀價(jià)值到主觀效用的轉(zhuǎn)變，因此，我們今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，放在首位的不再是價(jià)值論部分（甚至于也略去了對(duì)價(jià)值論的探討），而是一般以消費(fèi)者理論為開端。
  　　
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的行為，從現(xiàn)代性的觀點(diǎn)看，無論是經(jīng)濟(jì)行為主體是消費(fèi)者還是廠商，歸根到底都是作為一個(gè)人受某種普適性規(guī)律的支配。這個(gè)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是理性人的行為假設(shè)。理性人假設(shè)，長期以來一直受到來自經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科內(nèi)外的強(qiáng)烈質(zhì)疑，這里不作過多探討。只著重從《高微》一書的開篇七條公理分析一下，在一個(gè)演繹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架中，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是如何蘊(yùn)含其中的。
  　　
  　　
  　　首先是完備性。消費(fèi)者面臨X集中的兩個(gè)選擇x1與x2，要么x1≥x2，要么x2≥x1。完備性公理的潛臺(tái)詞是，消費(fèi)者必須具備區(qū)分、判斷和評(píng)價(jià)能力，能夠?qū)Σ煌南M(fèi)計(jì)劃進(jìn)行比較而不至于手足無措。
  　　
  　　
  　　其次是傳遞性。對(duì)屬于X集的任意三元素x1、x2、x3，若x1≥x2且x2≥x3，則x1≥x3。傳遞性公理暗示我們：消費(fèi)者的選擇具有前后一致性。這一公理存在爭議，因?yàn)椴煌耆c某些人的某些消費(fèi)行為相符——朝三暮四朝秦暮楚的行為也是很普遍的，故而在消費(fèi)者問題一章引入的顯示性偏好弱公理（WARP）只能滿足于兩物品情形，兩個(gè)以上必然存在傳遞性問題。
  　　
  　　
  　　第三是連續(xù)性。對(duì)所有的x∈ ，“至少與x一樣好”集（≥x）與“不優(yōu)于x”集（≤x）在 上是閉的。連續(xù)性公理確保了偏好不會(huì)發(fā)生突然的逆轉(zhuǎn)，而無差異關(guān)系～作為≥集與≤集的交集，實(shí)際上也是閉的。
  　　
  　　
  　　第四是局部非飽和性（也稱局部非饜足性）。對(duì)所有x0∈X ，與對(duì)所有ε>0，總存在一些x∈X，使得x>x0。局部非飽和性公理意味著消費(fèi)者對(duì)任意消費(fèi)計(jì)劃x0具有不滿足性，無差異關(guān)系作為“至少一樣好”和“不優(yōu)于”兩種關(guān)系的交，只能是一條線而不能是一個(gè)區(qū)域。否則根據(jù)本公理，在此假想?yún)^(qū)域內(nèi)任一點(diǎn)為圓心、任意小長度為半徑做圓，也不會(huì)交于無差異區(qū)域。
  　　
  　　
  　　第五是嚴(yán)格單調(diào)性。對(duì)所有x0，x1∈X ，若x0在數(shù)量上大于或等于x1，則有偏好關(guān)系x0≥x1；若x0在數(shù)量上嚴(yán)格大于x1，則有偏好關(guān)系x0 x1。嚴(yán)格單調(diào)性公理意味著，在兩物品平面上任取一點(diǎn)，針對(duì)該點(diǎn)所代表的商品組合，在該點(diǎn)右上方的全部點(diǎn)集必然嚴(yán)格優(yōu)于該點(diǎn)（因兩物品的數(shù)量都向東北方向絕對(duì)增加），同理，在該點(diǎn)右下方的全部點(diǎn)集必然嚴(yán)格劣于該點(diǎn)（因兩物品的數(shù)量都向西南方向絕對(duì)減少）。
  　　
  　　
  　　第六是凸性。若x1≥x0，則對(duì)所有t∈[0,1]，tx1+(1-t)x0≥x0。凸性公理表達(dá)的偏好關(guān)系式的左邊實(shí)際上是x0至x1之間的某一點(diǎn)xt，消費(fèi)者認(rèn)為xt計(jì)劃至少和x0一樣好。這一公理確保了無差異曲線不可能凹向原點(diǎn)。
  　　
  　　
  　　第七是嚴(yán)格凸性。若x1≠x0，且x1≥x0，則對(duì)所有t∈[0,1]，tx1+(1-t)x0 x0。嚴(yán)格凸性公理在凸性公理的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，排除了無差異曲線為線性條件的可能。這兩條公理共同暗示了消費(fèi)者是一個(gè)中庸平和的人，不會(huì)走極端，在兩物品選擇集情況下，總會(huì)進(jìn)行某種程度的加權(quán)平均，而不至于在預(yù)算約束條件下，全部選擇一種商品而置另外一種商品于不顧。理論上也易于證明，平衡地選擇各種物品優(yōu)于極端的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。
  　　
  　　
  　　這七條公理是消費(fèi)者偏好公理，從上述規(guī)定性來看，他給我們展現(xiàn)的是一個(gè)理性的消費(fèi)者，他能夠?qū)Ω鞣N消費(fèi)集做出比較，并給出評(píng)價(jià)（偏好關(guān)系），這一切的目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人效用最大化。而在上述公理之下，消費(fèi)者的無差異曲線也呈現(xiàn)向右下方遞減且凸向原點(diǎn)的特征，與我們在中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所見到的情形完全一致。
  　　
  　　
  　　理性人特征的進(jìn)一步描述
  　　
  　　
  　　其實(shí)關(guān)于理性人假設(shè)的更突出描述在于優(yōu)化問題。人總是受到各種條件的制約，不可能無法無天、無拘無束地實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究人的行為的同時(shí)，也的的確確是一門研究稀缺性的學(xué)問，一門研究優(yōu)化配置的學(xué)問。如何在條件約束下，最大化個(gè)體的效用，這是個(gè)人本位經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的首要問題。具體地，對(duì)消費(fèi)者來說，是在價(jià)格和收入（預(yù)算平衡性）約束下，實(shí)現(xiàn)效用的最大化問題；對(duì)廠商來說，是在生產(chǎn)技術(shù)（生產(chǎn)函數(shù)）、投入價(jià)格（成本函數(shù)）與產(chǎn)出價(jià)格約束下，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化問題。而這兩個(gè)問題根據(jù)拓?fù)鋵W(xué)的對(duì)偶性原理，又可以在最優(yōu)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的兩個(gè)最小化問題——即支出最小化問題和成本最小化問題。
  　　
  　　
  　　書中在論述為什么要堅(jiān)持把利潤最大化假設(shè)作為廠商理論的基礎(chǔ)時(shí)運(yùn)用了前面的消費(fèi)者理論，可謂環(huán)環(huán)相扣，邏輯縝密。作者從企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的角度作了精彩的分析。一方面，假設(shè)經(jīng)理層不作為，不謀求企業(yè)利潤最大化，那么企業(yè)的盈利能力未達(dá)到飽和，這就將直接導(dǎo)致企業(yè)所有者消費(fèi)能力達(dá)不到飽和狀態(tài)，而根據(jù)前面的消費(fèi)者理論，理性消費(fèi)者是要謀求自身效用的最大化的，因此所有者必然要尋找一個(gè)以利潤最大化為目標(biāo)的新的管理人員替代現(xiàn)有人員。另一方面，假設(shè)企業(yè)所有者本身不作為，無意于謀求利潤最大化，則市場中的其他企業(yè)所有者作為理性消費(fèi)者，為了謀求自身利潤最大化，必然有足夠的動(dòng)力希圖并購此企業(yè)。資本具有擴(kuò)張的天性，它謀求的是利潤，因此勢位必須達(dá)到均衡，否則便處于不斷的流動(dòng)與能量轉(zhuǎn)換過程中。當(dāng)然，技術(shù)性質(zhì)及其相關(guān)的規(guī)模報(bào)酬類型對(duì)于利潤最大化條件的存在性也有很大影響。
  　　
  　　
  　　順便一提，包絡(luò)定理是論證最優(yōu)問題的一把神兵利器。在上述優(yōu)化問題列出后，建立拉格朗日方程，運(yùn)用包絡(luò)定理可證明羅伊（Roy）定理、謝潑德（Shepherd）引理、霍特林（Hotelling）引理甚至反需求方程組等大量定理。其中羅伊定理用于在給定間接效用函數(shù)v(p,y)情況下，對(duì)p和y分別求偏導(dǎo)在相比并加負(fù)號(hào)可得到馬歇爾需求函數(shù)x(p,y)；謝潑德引理用于在給定支出函數(shù)e(p,u)情況下，對(duì)p求偏導(dǎo)可得到?？怂剐枨蠛瘮?shù)xh(p,u)；霍特林引理則用于在給定利潤函數(shù)∏(p,w)情況下，對(duì)p求偏導(dǎo)可得產(chǎn)出供給函數(shù)y(p,w)，對(duì)w求偏導(dǎo)并加負(fù)號(hào)可得投入需求函數(shù)x(p,w)。
  　　
  　　
  　　VNM模型蘊(yùn)含的深刻的人本思想
  　　
  　　
  　　這里要提一下的是序數(shù)效用問題，序數(shù)效用的目的在于保證消費(fèi)者選擇排序的前后一致性，也就是對(duì)一個(gè)效用函數(shù)作正單調(diào)變換后，它所代表的消費(fèi)者對(duì)物品組合的評(píng)價(jià)也就是偏好關(guān)系并不發(fā)生變化。正如我們所熟知的考試成績問題，假如出題較難，使得全體學(xué)生按照卷面成績核算都偏低，不符合正態(tài)分布，則為保持相對(duì)的優(yōu)次順序，只需對(duì)分?jǐn)?shù)做正單調(diào)變化就可得到較好修正，常見的開根號(hào)乘10的辦法就是典型例子。
  　　
  　　
  　　這種正單調(diào)變換只能保證排序信息不變，但未必能保證線性的成比例的變動(dòng)，而這一點(diǎn)在第二章后面馮·諾依曼—摩根斯坦（VNM）模型中得到了很好的改進(jìn)。實(shí)際上他倒是有點(diǎn)超越傳統(tǒng)的基數(shù)論和序數(shù)論的味道，這得益于他對(duì)不確定性因素的重視（作為奧地利學(xué)派第三代的一位健將，摩根斯坦很好地繼承了門格爾以降的對(duì)包括不確定性在內(nèi)的非傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)因素的研究），引入概率P之后，具有更大的可操作性和靈活性，而關(guān)于P的設(shè)定以及個(gè)人期望效用函數(shù)的給出則要來源于大量基于經(jīng)濟(jì)行為主體心理狀態(tài)的實(shí)驗(yàn)測度，這也比較好地溝通了演繹與實(shí)證兩種方法。
  　　
  　　
  　　VNM模型一大貢獻(xiàn)在于引入期望的效用U（E(g)）與效用的期望U（g）。個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)區(qū)分在經(jīng)濟(jì)思想上具有重要的意義。何為期望的效用？就是通常意義的期望值。根據(jù)教材中所舉多個(gè)例子，不難看出，期望值是一個(gè)賭局中所有得意情況的數(shù)學(xué)期望，它的單位是貨幣，因此，期望值直接地等同于財(cái)富值。何為效用的期望？就是根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)推出經(jīng)濟(jì)行為主體對(duì)包含特定風(fēng)險(xiǎn)的賭局的效用函數(shù)，并不簡單地運(yùn)用賭局中各結(jié)果的貨幣而是代之以相應(yīng)的效用函數(shù)值進(jìn)行數(shù)學(xué)期望的計(jì)算所得出的結(jié)果。這一變化，從哲學(xué)的視角看是對(duì)自邊際革命和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)端的對(duì)人的主體性的高揚(yáng)的繼續(xù)。它實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的主觀評(píng)價(jià)、主觀價(jià)值、主觀效用的期望值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于簡單的貴金屬期望、貨幣期望，故而是對(duì)重商主義、重農(nóng)學(xué)派以及經(jīng)濟(jì)學(xué)史上眾多以客觀價(jià)值為核心的學(xué)說的一種間接但卻是深刻的反駁和批判。價(jià)值問題盡管在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中似乎被有意掩飾甚至忽略掉了，但仔細(xì)觀察，還是處處可見的。門格爾說價(jià)值即意義，價(jià)值是行為主體賦予給客體的，財(cái)富自身沒有價(jià)值，只有當(dāng)它納入到人的主觀效用分析框架之內(nèi)，作為效用函數(shù)U（w）的一個(gè)變量才具有意義。第二章中有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)投資的一些例題很好地表達(dá)了這種思想。而通過比較U（E(g)）與U（g）的大小，觀察曲線的U（w）曲線的凹凸性，進(jìn)而還可嚴(yán)密一些用阿羅—帕拉特（Arrow-Pratt）測度辦法通過對(duì)財(cái)富效用函數(shù)的一階、二階導(dǎo)數(shù)符號(hào)的觀測得到經(jīng)濟(jì)主體對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的不同類型（風(fēng)險(xiǎn)回避、風(fēng)險(xiǎn)偏好、風(fēng)險(xiǎn)中立）。
  　　
  　　(這一段寫得非常精彩！在讀本科的時(shí)候，我一直弄不懂期望的效用與效用的期望之間的區(qū)別，后來也只是模模糊糊的弄懂了，第一次看到這樣的解釋，覺得真有幾分道理?。?
  　　
  　　上面的討論也涉及到一些貨幣哲學(xué)的問題，在這本教科書中也大略地提到了幾句“貨幣的幻象”。預(yù)算平衡性px(p,y)=y和消費(fèi)者需求函數(shù)x(p,y)關(guān)于關(guān)于價(jià)格和收入的零次齊次性意味著什么？無非就是說明“貨幣中性”這個(gè)問題，零次齊次性條件下，貨幣收入與所有價(jià)格水平等比例變動(dòng)，價(jià)格上浮情況下預(yù)算線等比例地向右平移并不代表你的真實(shí)購買力的增強(qiáng)，而不過是一種相應(yīng)的補(bǔ)償。齊次性的作用就在于消解貨幣尺度，轉(zhuǎn)而任意地把n種物品中的一種物品作為計(jì)價(jià)物來替代貨幣職能進(jìn)行分析。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)偏愛物物交換的框架不僅僅是由貨幣在歷史中的出現(xiàn)晚于物物交換，更重要的是這有利于抓住問題的根本。門格爾、埃奇沃思等經(jīng)濟(jì)學(xué)家也無一不在兩部門簡單交換的模型中花費(fèi)了大量心思，進(jìn)而論證交換行為有利于創(chuàng)造更大的滿足程度（效用）和更高的社會(huì)福利。因此，簡單地以貨幣、財(cái)富、GDP等等絕對(duì)的數(shù)字來作為計(jì)量個(gè)人效用提高和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)不可取。
  　　
  　　
  　　技術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)
  　　
  　　
  　　第三章廠商理論是以生產(chǎn)問題開端的。生產(chǎn)函數(shù)研究的是一個(gè)“技術(shù)上是否可行”的問題，潛含著技術(shù)條件。在給定成本條件下，產(chǎn)出最大化的生產(chǎn)函數(shù)，在技術(shù)上最有效率；根據(jù)對(duì)偶性，我們也可以說，給定產(chǎn)出條件下，成本最小化的成本函數(shù)，也在技術(shù)上最有效率。因此，f（x）和c（w，y）都潛含著技術(shù)條件。這次期末考試中一道有關(guān)Cournot和Stackelberg模型的計(jì)算題中的一問，是廠商1由于改進(jìn)技術(shù)而改變了成本函數(shù)，降低了耗費(fèi)，講的也是這個(gè)意思。
  　　
  　　
  　　經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上關(guān)于技術(shù)問題的爭論一直存在，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)技術(shù)究屬內(nèi)生變量還是外生變量已經(jīng)糾纏了幾十年，并由此催生了系列的增長理論與模型，現(xiàn)在看微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的廠商理論中也蘊(yùn)含著一定的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)要素。在成本函數(shù)的推導(dǎo)過程中，列出給定產(chǎn)出水平約束下成本最小化問題的拉格朗日方程，對(duì)兩種不同的投入品價(jià)格求一階偏導(dǎo)后相比，可以看出其恰好等于邊際產(chǎn)出之比，也就是投入價(jià)格比等于邊際技術(shù)替代率，于是技術(shù)與價(jià)格之間的橋梁建立起來。羅賓斯在《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書中花了很大篇幅討論經(jīng)濟(jì)學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目擴(kuò)大和細(xì)致化——將觸角伸向各具體領(lǐng)域，會(huì)喪失經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本意，演變?yōu)榧兇獾淖匀豢茖W(xué)，比如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)科學(xué)等等。他的這種擔(dān)憂也不無道理，但未免過于悲觀。根據(jù)生產(chǎn)中的對(duì)偶性，具有一個(gè)成本函數(shù)性質(zhì)的任何函數(shù)都能夠生成與此成本函數(shù)相關(guān)的生產(chǎn)函數(shù)。具體的應(yīng)用研究這當(dāng)然需要獲得所研究具體產(chǎn)業(yè)的技術(shù)性信息，但是完全不必要具備詳盡技術(shù)知識(shí)和相對(duì)復(fù)雜的工程資料，只需要對(duì)可觀察的投入品的市場價(jià)格與產(chǎn)出水平的方式估計(jì)成本函數(shù)并從估計(jì)的成本函數(shù)中運(yùn)用可積性定理“恢復(fù)”生產(chǎn)函數(shù)。故而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)稀缺性的情有獨(dú)鐘、從經(jīng)濟(jì)學(xué)最原始的配置資源的意義上看，盡管它不是直接研究技術(shù)的本質(zhì)特征的，但不能說經(jīng)濟(jì)學(xué)無法反映技術(shù)條件，這種反映恰是通過數(shù)量（產(chǎn)量）與價(jià)格（投入品價(jià)格）這兩個(gè)重要的杠桿實(shí)現(xiàn)的。廠商理論——生產(chǎn)函數(shù)、成本函數(shù)——技術(shù)條件——經(jīng)濟(jì)效率，大概是這么一條線索。
  　　
  　　
  　　市場中的策略行為
  　　
  　　
  　　在前面消費(fèi)者理論和廠商理論之后，第四章著重研究由這兩者共同組成的市場體系，并致力于對(duì)這個(gè)市場體系的不同性質(zhì)和狀態(tài)進(jìn)行價(jià)值上的評(píng)估。在完全競爭情況下，消費(fèi)者與廠商都是市場價(jià)格的接受者，每個(gè)人基于各自的環(huán)境與目標(biāo)進(jìn)行自利的市場行為，但最終會(huì)趨向于市場均衡。均衡的條件，在短期情況下，廠商數(shù)目給定但存在進(jìn)出壁壘，廠商存在不可變動(dòng)的投入要素，因而其均衡價(jià)格主要取決于市場出清的實(shí)現(xiàn)；在長期情況下，不存在固定投入，一切要素可變，廠商可以根據(jù)利潤最大化的原則自由進(jìn)出市場，因此通過價(jià)格這只“看不見的手”，市場自動(dòng)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勝劣汰，最終的均衡在表明市場出清的同時(shí)也傳遞了另一個(gè)信息，即通過競爭各廠商利潤為零——這并不意味著企業(yè)虧損，因?yàn)槔麧櫴鞘找媾c經(jīng)濟(jì)成本之差，成本中是包含正常利潤的。完全競爭刻畫了一個(gè)完美的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，在均衡點(diǎn)上，消費(fèi)者剩余與生產(chǎn)者剩余之和達(dá)到了最大化（供求曲線與價(jià)格軸圍成的面積達(dá)到最大），不存在不損害他人福利而使一些人福利得到提高的帕累托改進(jìn)。這也表明每個(gè)企業(yè)提供的產(chǎn)量必然位于長期平均成本曲線（LAC）的最低點(diǎn)——耗費(fèi)最少的資源提供最大程度滿足社會(huì)需要的產(chǎn)出，而消費(fèi)者購買商品耗費(fèi)的預(yù)算也達(dá)到最低點(diǎn)，這確是一個(gè)多方共贏的理想局面。
  　　
  　　
  　　然而現(xiàn)實(shí)總是充滿多方面不確定因素來阻止理想狀態(tài)的出線的，現(xiàn)實(shí)中只有相對(duì)、沒有絕對(duì)——“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。在現(xiàn)實(shí)中，完全競爭和純壟斷都不是主要的表現(xiàn)形式，這兩種形態(tài)中，廠商都只需按部就班地理性計(jì)算求解自己的利潤最大化問題就足夠了，完全無須顧及其他方面的策略行為。但大多數(shù)的市場是壟斷與競爭不同程度的結(jié)合，這是不完全競爭，其特點(diǎn)就是行業(yè)內(nèi)每個(gè)廠商都感覺到相互間的依存性，于是就出現(xiàn)了對(duì)串謀的可行性論證。既然都認(rèn)識(shí)到強(qiáng)烈的依存關(guān)系，那么盡可以組建卡特爾來實(shí)現(xiàn)共同利潤最大化達(dá)到一個(gè)串謀性的均衡水平。事實(shí)證明合謀協(xié)議會(huì)刺激廠商實(shí)施謀求打破均衡的欺詐行為，所謂個(gè)體理性與集體理性的悖論——走入囚徒困境。對(duì)合作均衡的奢望破產(chǎn)，催生了非合作納什均衡思想。
  　　
  　　
  　　最有代表性的三個(gè)模型是古諾（Cournot）模型、伯川德（Bertrand）模型和斯塔克伯格（Stackelberg）模型。概言之，古諾模型的核心邏輯是價(jià)格由市場總產(chǎn)量決定，眾寡頭廠商根據(jù)自己的成本函數(shù)與價(jià)格等條件列出自己的利潤最大化，求解其一階條件方程，聯(lián)立后求解各自均衡產(chǎn)量，由經(jīng)典古諾模型的均衡解推出的價(jià)格偏離公式表明，價(jià)格隨廠商數(shù)目的增加而趨近于邊際成本，這很好地描繪了不完全競爭向完全競爭進(jìn)化的過程圖譜。伯川德模型恰反其道而行之，其核心邏輯是數(shù)量由市場價(jià)格決定，各積極廠商不再以數(shù)量作為競爭手段，而是運(yùn)用定價(jià)策略進(jìn)行較量，眾寡頭宣布各自宣布他們索要的價(jià)格——這意味著價(jià)格差異不能過大，否則定價(jià)過高的一方必然失去全部消費(fèi)者，因此具有價(jià)格優(yōu)勢的一方只需將價(jià)格定位在小于等于對(duì)手的邊際成本上便可輕松占有全部市場份額，而這種策略是交替進(jìn)行誣陷重復(fù)下去的，直至最終將所有廠商的定價(jià)逼近到各自的邊際成本的水平上。伯川德模型的思想與門格爾論述的思路極為接近，后者早前者近十年在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871）用特有的圖表描述了一個(gè)供給者對(duì)眾多消費(fèi)者、幾個(gè)供給者對(duì)眾多消費(fèi)者的情況下，市場價(jià)格是如何形成的，盡管沒有使用嚴(yán)格的微積分方法，但那種離散的、非連續(xù)的、不可微的模型表達(dá)的卻是同樣的邊際思想。而正是由于這里的出色表達(dá)，門格爾贏得了和杰文斯、瓦爾拉斯一樣的殊譽(yù)，成為邊際革命三大開啟者之一。至于斯塔克伯格模型則類似于古諾模型，也是基于數(shù)量競爭的考量，不同之處在于他進(jìn)行了領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的二元?jiǎng)澐帧@種劃分確實(shí)是與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中廠商的行為相符的。斯塔克伯格雙寡頭模型要求兩廠商彼此知悉對(duì)方的成本和市場需求信息，追隨者將領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)量視為給定，并依此確定自己的產(chǎn)量。領(lǐng)導(dǎo)者則將追隨者的反應(yīng)視為給定，并依此確定自己的產(chǎn)量。特別的，不同于古諾模型，斯塔克伯格模型要求先從追隨者的利潤最大化問題入手，通過其一階條件導(dǎo)出其產(chǎn)量對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)量的反應(yīng)函數(shù)，而追隨者的“任務(wù)”到此也就結(jié)束了；接下來是領(lǐng)導(dǎo)者將追隨者的反應(yīng)函數(shù)代入自己的利潤最大化問題的一階條件，求解出自己的產(chǎn)量。
  　　
  　　一氣呵成寫完這么一堆，就是怕時(shí)間長記不清了。就此打住，開始準(zhǔn)備下一科考試，書里還有很多問題沒有思考清楚（書也只學(xué)了一半），留待寒假慢慢啃吧。
  　　
  　　
  　　參考書目
  　　
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  　　[3][英]萊昂內(nèi)爾·羅賓斯.經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義[M].北京:商務(wù)印書館,2000.
•   去年4月，發(fā)表在《自然》雜志上的一項(xiàng)研究為這一問題提供了重要而新穎的洞見。Michael Koenigs[目前在美國國立神經(jīng)紊亂及卒中研究所（National Institute of Neurological Disoder and Stroke）進(jìn)行博士后階段的研究]、Liane Young（哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)專業(yè)的研究生）及其同事發(fā)現(xiàn)一些大腦腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)區(qū)域（VMPFC，位于眼眶上方的前額葉皮質(zhì)區(qū)域）受損的患者在面臨集體利益和個(gè)人利益的道德兩難選擇時(shí)，傾向于選擇前者。
•   “在政治現(xiàn)代化的國家，政策總是先由學(xué)者設(shè)計(jì)和論證，而后由政治家（許多也是學(xué)者）決策和實(shí)施。而在中國，總是先由政治家實(shí)施，而后才委派學(xué)者論證。學(xué)者只能作既定方針政策的傳聲筒和辯護(hù)士。這也許就是中國所謂（智囊團(tuán)）缺乏價(jià)值的原因?！?/li>

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