傅佩榮譯解莊子

內(nèi)容概要

　　莊子是道家老子的后學(xué)，對于“道”另有獨樹一幟的看法。他博覽群書，深通人情世故，領(lǐng)悟高明智慧，自有一套人生哲學(xué)，其思想保存在《莊子》一書中，流傳于后世。今日我們所讀的《莊子》版本為晉代郭象刪定，原文近七萬字，共三十三篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分。這本書充滿了有趣的語言和隨處可見的警世格言，尤其是生動的想象力所造就的文字魅力更讓人目眩神迷。
　　傅佩榮教授的譯解，以哲學(xué)思辨為重點，把握“澄清概念，設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)系統(tǒng)”的原則，對書中的關(guān)鍵概念（如道、德、天、性、情、自然等）以及價值判斷作了清楚的說明，希望借此重建莊子的哲學(xué)體系。

作者簡介

　　臺灣大學(xué)哲學(xué)系傅佩榮教授
　　學(xué)術(shù)專長：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué)，學(xué)貫古今中西，站在中西文化至高點上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
　　美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
　　央視百家講壇主講《孟子的智慧》，鳳凰衛(wèi)視主講《國學(xué)天空》，東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》，上海衛(wèi)視文化中國主講《人生困惑問莊子》，山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧、論語300集》
　　2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道評選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽為“影響全球華人的國學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
　　1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，比利時魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。
　　傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識更是融貫古今中西，創(chuàng)見迭出。他多年潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實，追本溯源，多有建樹，已重新譯解《大學(xué)中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《成功人生》、《易經(jīng)入門》、《國學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
　　傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾被臺灣《民生報》評選為大學(xué)最熱門教授，獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎。《成功人生》獲臺灣最高文藝獎，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。
　　長期以來，傅教授致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典。推廣國學(xué)的現(xiàn)代詮釋。站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學(xué)講得生動而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國學(xué)原典的簡易方法。自2006年首開大陸問道以來，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。

書籍目錄

前言一 莊子其人其書
前言二 譯解《莊子》，平生一大樂事
內(nèi)篇
逍遙游 第一
齊物論 第二
養(yǎng)生主 第三
人間世 第四
德充符 第五
大宗師 第六
應(yīng)帝王 第七
外篇
駢拇 第八
馬蹄 第九
肱篋 第十
在宥 第十一
天地 第十二
天道 第十三
天運 第十四
刻意 第十五
繕性 第十六
秋水 第十七
至樂 第十八
達(dá)生 第十九
山木 第二十
田子方 第二十一
知北游 第二十二
雜篇
庚桑楚 第二十三
徐無鬼 第二十四
則陽 第二十五
外物 第二十六
寓言 第二十七
讓王 第二十八
盜跖 第二十九
說劍 第三十
漁父 第三十一
列御寇 第三十二
天下 第三十三

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   萬物互相形成"彼此"：萬物沒有不是彼的，也沒有不是此的。從彼那一面就看不見此這一面，從此這一面才會了解自己。所以說，彼是由于此的對待而出現(xiàn)的，此也是因著彼的對待而形成的。彼與此是相對而生的。不過，它們同時并起也同時幻滅，同時幻滅也同時并起；同時可以成立也同時不能成立，同時不能成立也同時可以成立。順著說它們是，也要順著說它們非；順著說它們非，也要順著說它們是。所以圣人不采取上述觀點，而以自然之理來照明這一切，也就是順著狀況去做??！此也是彼，彼也是此；彼也有一套是非，此也有一套是非。真的有彼此之分嗎？真的沒有彼此之分嗎？使彼此不再出現(xiàn)互相對立的情況，就稱為道的樞紐。掌握了樞紐，才算掌握住圓環(huán)的核心，可以因應(yīng)無窮的變化。"是"也是一個無窮的系列，"非’’也是一個無窮的系列。所以說，不如以清明的心去觀照一切。用手指來說明手指不是手指，不如用非手指來說明手指不是手指；用馬來說明馬不是馬，不如用非馬來說明馬不是馬。天地其實就是一根手指，萬物其實就是一匹馬。 （注解） ①"彼"與"此"是互相對立而生的指涉詞，兩者相反又相需；這在語言表達(dá)上是如此，在是非判斷上也是如此。"方生"：方為并，指相對而生，同時并起。能夠化解分別心，才可把握道樞，并展現(xiàn)前面所謂的"以明"。"得其環(huán)中"亦見于（25?3）。 ②"指"與"馬"這兩句話，可用"共相"與"個體"的關(guān)系來解釋。譬如，用馬（共相，普遍的馬概念）來說明一匹馬（個體，如白馬）不等于馬，不如用非馬（如牛）來說明一匹馬（個體）不等于馬。又如，人人都有手指（這是普遍的用意），但我的這根手指不等于普遍的手指。這樣描寫不太清楚，不如換個方式說：這根手指與普遍的手指的不同，就像這根手指與腳（非指）的不同。因為后者一目了然，省去名詞的糾纏與詭辯的嫌疑。 ③莊子以"天地一指"與"萬物一馬"，表達(dá)他對人間是非爭議的態(tài)度。這并非是為了息事寧人的權(quán)宜說法，而是確實把握了更上一層的智慧。天地這么大，不過像一根手指，由此可破大小之執(zhí)；萬物這么多，不過像一匹馬，由此可破多少之執(zhí)。 ④"指"與"馬"的論述，是為了說明：在強調(diào)差異時，萬物無一相同；在強調(diào)相似時，萬物形成一個整體。  道行之而成，物謂之而然。惡（wū）乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。可乎可，不可乎不可。故為是舉莛（tíng）與楹，厲與西施，恢詭（guǐ）譎（jué）怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙（jū）公賦芋（xù），日："朝三而暮四。"眾狙皆怒。日："然則朝四而暮三。"眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

編輯推薦

《傅佩榮譯解莊子(精裝版)》為傅佩榮譯解經(jīng)典系列叢書之一。澄清概念，回溯原點，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，明本發(fā)微，以利正解是《傅佩榮譯解莊子(精裝版)》的宗旨。莊子是道家老子的后學(xué)，看法獨樹一幟。他深通人情世故，領(lǐng)悟高明智慧，自有一套人生哲學(xué)。他的思想可以概括為：一與自己要安，與別人要化，與自然要樂，與大道要游?！陡蹬鍢s譯解莊子(精裝版)》帶讀者一起跨越智慧的門檻，消除文字的隔閡感受想象力與妙筆交織的魅力邀游莊子無限廣闊的逍遙天地。

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