西方先哲思想全書

內(nèi)容概要

　　西方先哲，從柏拉圖到黑格爾建立了一個(gè)又一個(gè)宏大的哲學(xué)體系，其中有唯物主義的哲學(xué)體系，也有唯心主義的哲學(xué)體系；但因不同的視角和文化背景的作用，顯得非常繁雜，形成了龐大的理論體系。本書擷取他們最具影響的思想，或?qū)⑺麄兯枷胫凶罹A的部分提煉出來(lái)，既有純粹的“形而上學(xué)”與“意識(shí)形態(tài)”上的傳世論說(shuō)，也有人文、政治、經(jīng)濟(jì)上的明確主張。

書籍目錄

米利都時(shí)代
　泰勒斯：水是最好的
　阿那克西曼德：每一方都“付出補(bǔ)償”
　阿那克西美尼：氣體控制靈魂身軀
古希臘時(shí)代
　畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)
　克塞諾芬尼：人仿照自己創(chuàng)造了神
　赫拉克利特：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流
　巴門尼德：人的感官不可靠
　阿那克薩戈拉：頭發(fā)有頭發(fā)的種子
　留基伯：萬(wàn)物由原子構(gòu)成
　恩培多克勒：植物界里也有性別
　芝諾：飛著的箭是不動(dòng)的
　高爾吉亞：一切皆為虛妄
　普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度
　修昔底德：歷史就是當(dāng)代史
　德謨克利特：暖昧的認(rèn)識(shí)
　麥里梭：存在過(guò)的東西永遠(yuǎn)存在
　伊索克拉底：用體育和哲學(xué)訓(xùn)練身心
雅典三賢
　蘇格拉底：真理只能有一個(gè)
　柏拉圖：馬會(huì)死，馬的含義永恒
　亞里士多德：雞死時(shí)，剩下雞的物質(zhì)
希臘化時(shí)代
　安提斯泰尼：“善”就是順應(yīng)自然
　狄?jiàn)W根尼：每種通行的印戳都是假的
　狄摩西尼：非正義只能勝一時(shí)
　皮浪：像豬一樣不動(dòng)心
　伊壁鳩魯：享樂(lè)乃至善之事
　芝諾：德性是終極目標(biāo)
　阿基米德：我能撬動(dòng)地球
　波利比阿：取鑒于前人的覆轍
　埃奈西德穆：放棄對(duì)任何事物作出判定
古羅馬時(shí)代
　西塞羅：惡法不是法
　盧克萊修：無(wú)物能由無(wú)中生
　斐洛：哲學(xué)之間有共同的思想基礎(chǔ)
　塞內(nèi)加：保護(hù)人民是一個(gè)國(guó)君最偉大的美德．
　塞涅卡：服從真理，就能征服一切事物
　普盧塔克：財(cái)富每天在更換主人
　愛(ài)比克泰德：事物的構(gòu)成跟我沒(méi)關(guān)系
　馬可·奧勒留：不真實(shí)的話不必說(shuō)
　恩披里柯：將判定懸擱起來(lái)
　琉善：人人有同等的地位
　蓋侖：自然靈氣，生命靈氣，動(dòng)物靈氣
　德爾圖良：在理性之上，還有信仰
　奧利金：子是小于父的
　普羅提諾：世界橫跨兩極
　波菲利：惡是背離了真實(shí)的結(jié)果
　奧古斯?。好朗欠值燃?jí)的
　波伊提烏：不朽的神意
西方中世紀(jì)
　波愛(ài)修：“共相”是否真實(shí)存在
　阿爾·肯迪：真理寓于事物的存在之中
　埃里金納：美在于神圣秩序的彰顯
　法拉比：人類是自然界的一部分
　薩阿迪亞：神無(wú)中生有地創(chuàng)造了世界
　伊本·西那：物質(zhì)世界是永恒的
　蓋比魯勒：通向啟蒙的五大步驟
　安瑟倫：信仰尋求理解
　洛色林：只有個(gè)別行為的罪惡才是真實(shí)的
　安薩里：世界是在時(shí)間中被創(chuàng)造
　阿伯拉爾：信仰應(yīng)建立在理性基礎(chǔ)之上
　彼得·倫巴德：用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炫?br />　……
文藝復(fù)興時(shí)期
十七世紀(jì)
十八世紀(jì)
十九世紀(jì)
二十世紀(jì)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：米利都時(shí)代泰勒斯：水是最好的泰勒斯(約前624-前547或546)，古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派(也稱愛(ài)奧尼亞學(xué)派)的創(chuàng)始人。西方思想史上第一個(gè)有記載的思想家。泰勒斯最重要的觀點(diǎn)認(rèn)為世界是水做的，他說(shuō)：“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水?！彼€說(shuō)：“水是最好的。”他認(rèn)為世界本原是水。這既不是一眼從表面就能看出來(lái)的，更不是脫離觀察而純粹出于想象。生成水的原料——?dú)錃猓F(xiàn)在我們認(rèn)為是一種化學(xué)元素，所有其他元素都可由它合成。萬(wàn)物為水的觀點(diǎn)是一個(gè)十分卓越的科學(xué)假說(shuō)。泰勒斯向埃及人學(xué)習(xí)觀察洪水，很有心得。他仔細(xì)閱讀了尼羅河每年漲退的記錄，還親自查看水退后的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無(wú)數(shù)微小的胚芽和幼蟲。他把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來(lái)，便得出萬(wàn)物由水生成的結(jié)論。對(duì)泰勒斯來(lái)說(shuō)，水是世界初始的基本元素。埃及的祭司宣稱大地是從海底升上來(lái)的，泰勒斯則認(rèn)為地球就漂在水上。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“萬(wàn)物有靈”。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對(duì)立面畢達(dá)：哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。這一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)非常流行。泰勒斯曾用磁石和琥珀做實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這兩種物體對(duì)其他物體有吸引力，便認(rèn)為它們內(nèi)部有生命力，只是這生命是肉眼看不見(jiàn)的。由此，泰勒斯得出結(jié)論：任何一塊石頭，看上去冰冷堅(jiān)硬、毫無(wú)生氣，卻也有靈魂蘊(yùn)涵其中。直到公元前300年，斯多葛派哲學(xué)家還用泰勒斯的實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)世間萬(wàn)物因有生命而相互吸引。

編輯推薦

《西方先哲思想全書》：從古希臘時(shí)代開始，西方先哲就喜歡思考，審視人類與宇宙的關(guān)系。不同的文化和思維習(xí)慣孕育了不同的哲學(xué)思想：蘇格拉底對(duì)“知識(shí)對(duì)象”的思考，柏拉圖在“理想國(guó)”中的沉思，尼采對(duì)“悲劇”的反思等。這些思想的差異與獨(dú)特，碰撞出的火花不僅精彩，同時(shí)也在改造著物質(zhì)和精神世界，一次次觸及了人類自身的靈魂。人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛(ài)時(shí)，剎那即永恒?！岵?/pre>





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