經(jīng)術(shù)與性理

內(nèi)容概要

北宋是中國古典學(xué)術(shù)史（尤其是儒學(xué)史）上最重要的發(fā)展階段之一，歷來就受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。清人章學(xué)誠曾說：“儒術(shù)至宋而盛，儒學(xué)亦至宋而岐?！彼^“盛”、“岐”，指的就是宋代儒學(xué)既繁榮又復(fù)雜的歷史狀況。    經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基，理學(xué)是宋人對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，二者的載體則是古代的文獻(xiàn)典籍。本書以經(jīng)籍文獻(xiàn)的梳理為基礎(chǔ)，以經(jīng)學(xué)、理學(xué)的互動(dòng)關(guān)系為中心，以思想史研究為指歸，為讀者勾勒出北宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史面貌。這種由文獻(xiàn)研讀通向思想解析的“古典學(xué)求史研究”的思路與方法，具有細(xì)致精微的長處。

作者簡介

吳國武，湖南沅江人，文學(xué)博士。現(xiàn)在北京大學(xué)中文系、中國古文獻(xiàn)研究中心任教，兼全國高校古籍整理研究工作委員會(huì)秘書處工作。研究領(lǐng)域?yàn)楣盼墨I(xiàn)學(xué)，經(jīng)學(xué)和古代思想文化。發(fā)表《周秦諸子書多出于國史，家乘論》、《略論北宋經(jīng)學(xué)與儒家諸子學(xué)之互動(dòng)》、《董迪(廣川詩故)輯考》等學(xué)術(shù)論文近20篇，出版有《中國佛教之旅·密蹤廣雪域》(自撰)、《中國古代航海史》(合著)、《全宋詩》(整理者之一)等圖書。

書籍目錄

序引論第一章  北宋儒學(xué)及其經(jīng)學(xué)、理學(xué)形態(tài)  第一節(jié)  “有體、有用、有文”：北宋儒學(xué)    一、“儒學(xué)”、“新儒學(xué)”、“宋學(xué)”    二、北宋儒學(xué)的學(xué)術(shù)淵源、特點(diǎn)和成就  第二節(jié)  疑古、通經(jīng)、議論：北宋經(jīng)學(xué)    一、作為學(xué)術(shù)形態(tài)的經(jīng)學(xué)    二、北宋經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源及歷史特點(diǎn)    三、北宋群經(jīng)學(xué)述略  第三節(jié)  “義理”、“物理”、“性命”：北宋理學(xué)    一、作為學(xué)術(shù)形態(tài)的理學(xué)    二、北宋所謂“義理”、“義理之學(xué)”    三、北宋理學(xué)的歷史發(fā)展和內(nèi)涵特點(diǎn)  本章小結(jié)第二章  士大夫的崛起：北宋經(jīng)學(xué)新變及理學(xué)歧出之背景  第一節(jié)  北宋的政治文化    一、“右文尊經(jīng)，以為家法”：引經(jīng)義議政    二、“君子、小人之大分”：士大夫黨爭  第二節(jié)  北宋的制度文化    一、“邇英講學(xué)，游心圣道”：經(jīng)筵講讀的日臻成熟    二、“根經(jīng)術(shù)”、“本道理”：科舉取士的不斷改革    三、“橫經(jīng)講評(píng)”、“學(xué)統(tǒng)四起”：官學(xué)私學(xué)的迅猛發(fā)展  本章小結(jié)第三章  經(jīng)、子之間：北宋儒學(xué)的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)型  第一節(jié)  經(jīng)傳文本與性理經(jīng)典    一、本經(jīng)與傳記    二、從本經(jīng)次第和偏重看北宋儒學(xué)    三、從傳記次第和偏重看北宋儒學(xué)    四、性理經(jīng)典的形成  第二節(jié)  經(jīng)解體式與理學(xué)文體    一、從傳記類體式到注疏類體武    二、從注疏類體式到北宋的議論類體式    三、理學(xué)文體的形成  第三節(jié)  經(jīng)學(xué)的子學(xué)化與理學(xué)    一、關(guān)于經(jīng)學(xué)之儒與子學(xué)之儒    二、北宋經(jīng)學(xué)的子學(xué)化過程    三、經(jīng)子互動(dòng)下的北宋理學(xué)  本章小結(jié)第四章  注經(jīng)或論道：北宋儒學(xué)的思想轉(zhuǎn)型  第一節(jié)  北宋經(jīng)學(xué)思想和理學(xué)    一、北宋經(jīng)學(xué)思想概述    二、“通經(jīng)致用”與“明體達(dá)用”    三、“道問學(xué)”與“尊德性”  第二節(jié)  《易》、《春秋》與北宋理學(xué)    一、從“天人之道”到“圣人之體用”    二、“易乃性與天道”：北宋易學(xué)與理學(xué)    三、“正王道，明大法”：北宋春秋學(xué)與理學(xué)  第三節(jié)  《詩》、《書》、三《禮》與理學(xué)    一、“以意逆志”：北宋詩經(jīng)學(xué)與理學(xué)    二、“二帝三王之道”：北宋尚書學(xué)與理學(xué)    三、“禮者理也”：北宋三禮學(xué)與理學(xué)  第四節(jié)  “四書”思想與理學(xué)    一、北宋《中庸》、《大學(xué)》之學(xué)與理學(xué)    二、“傳道立言”：北宋論語學(xué)與理學(xué)    三、“存心養(yǎng)性”：北宋孟子學(xué)與理學(xué)  本章小結(jié)第五章  北宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史軌跡  第一節(jié)  “慶歷正學(xué)”：理義歧出于經(jīng)術(shù)    一、宋初：“崇禮義，尊經(jīng)術(shù)”    二、慶歷之際：“講道德，究經(jīng)義”    三、嘉祐之際：“道德性命之學(xué)始興”  第二節(jié)  “道學(xué)先生”：經(jīng)術(shù)與性理之互動(dòng)    一、“先論性命”與慶歷正學(xué)的分化    二、司馬光、邵雍：“不治章  句，必求其理”與“六經(jīng)為本，不為訓(xùn)解”    三、周敦頤、張載：“文所以載道”與“正經(jīng)然后一以貫天下之道”    四、二程：從“由經(jīng)窮理”到“不先明義理，不可治經(jīng)”  第三節(jié)  從“元祐學(xué)術(shù)”至“伊川之學(xué)”：理學(xué)、經(jīng)學(xué)的離合    一、理學(xué)、經(jīng)學(xué)之間：以呂大臨、范祖禹為例    二、理學(xué)疏離經(jīng)學(xué)：以謝良佐、楊時(shí)為例    三、存理學(xué)于經(jīng)學(xué)：以劉安世、晁說之為例    四、走向理學(xué)化經(jīng)學(xué)的“伊川之學(xué)”  本章小結(jié)結(jié)語附錄  北宋經(jīng)學(xué)、理學(xué)簡表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 北宋儒學(xué)及其經(jīng)學(xué)、理學(xué)形態(tài)　　眾所周知，儒學(xué)在中國古典學(xué)術(shù)史上大體占主導(dǎo)地位，然而其內(nèi)涵外延、其形態(tài)領(lǐng)域如何卻常存爭議。至于作為同具儒學(xué)性質(zhì)的經(jīng)學(xué)與理學(xué)，也不容易被界定清楚?！　∈聦?shí)上，這些術(shù)語有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、嬗變的過程，后人在使用這些術(shù)語時(shí)又存在不少誤解，若不加以梳理將會(huì)使本書的表述不清晰。鑒于此，本章、擬從這些提法的內(nèi)涵、外延、性質(zhì)、演變和使用等方面人手，秉持“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的原則，對(duì)這些提法作較為嚴(yán)格的論述，并確定其在本書的使用情況。北宋儒學(xué)受先秦以來儒學(xué)影響很大，由多種學(xué)術(shù)形態(tài)構(gòu)成（其中經(jīng)學(xué)、理學(xué)是最重要的兩種），涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的學(xué)者，有著新的歷史特點(diǎn)和學(xué)術(shù)成就?！　≡谑崂碇?，有個(gè)問題必須加以說明。在古人看來，學(xué)術(shù)和文化本是一體，不必細(xì)分。所以，儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)等提法原本就有學(xué)術(shù)史和文化史雙重性質(zhì)。換句話說，儒學(xué)也可指稱儒家文化，經(jīng)學(xué)也可指稱經(jīng)學(xué)文化，理學(xué)也可指稱理學(xué)文化?！　〉谝还?jié) “有體、有用、有文”：北宋儒學(xué)　　儒學(xué)到了北宋，呈現(xiàn)出十分興盛的局面，在哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域及經(jīng)學(xué)、儒家諸子學(xué)等學(xué)術(shù)形態(tài)方面都有極大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)名儒胡瑗（993-1059）說過：　　圣人之道，有體、有用、有文．君臣父子、仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。《詩》《書》史傳子集，垂法后世者，其文也。舉而措之天下，能潤斯民、歸于皇極者，其用也。

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