中國(guó)民俗學(xué)概論

內(nèi)容概要

民俗學(xué)是現(xiàn)代世界各先進(jìn)國(guó)家都普遍關(guān)注的一門(mén)學(xué)科。從人類學(xué)的視角來(lái)看，民俗學(xué)是文化人類學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。從民間文學(xué)的視角來(lái)看，民俗學(xué)又具有人文學(xué)科的特征。這是因?yàn)槊袼装瑑?nèi)容廣泛的級(jí)故。其研究對(duì)象廣泛涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科。人類科學(xué)的研究首先是從對(duì)人體構(gòu)造的研究和人類起源的研究開(kāi)始的。

作者簡(jiǎn)介

　　田曉岫，教授，中央民族大學(xué)民族學(xué)系民俗專家。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一編 民俗學(xué)的基本概念、理論和方法 第一章 民俗 第二章 民俗學(xué)第二編 中國(guó)民俗學(xué)史略 第一章 中國(guó)古典民俗學(xué)史略 第二章 近現(xiàn)代的中國(guó)民俗學(xué)附錄 中國(guó)各族民俗志略 第一章 北方及東北地區(qū)各族民俗志略 第二章 西北地區(qū)各族民俗志略 第三章 西南地區(qū)各族民俗志略 第四章 中南、東南地區(qū)各族民俗志略 第五章 漢族民俗志略

章節(jié)摘錄

　　民俗是一種特殊的文化現(xiàn)象。就是說(shuō)，首先，民俗是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中保留的傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化，是指歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)文化、精神文化和物質(zhì)文化。是一種歷史的沉淀和遺留?！　∶袼资窃跉v史過(guò)程中形成并遺留于民間的文化，因而被稱為“遺留文化”。大家都知道，民俗的存在和人類社會(huì)同樣古老。遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種民俗就已經(jīng)產(chǎn)生，并以口頭傳承和示范傳承的方式一代一代沿襲下來(lái)。在社會(huì)發(fā)展，經(jīng)歷變革之后，有些民俗不受社會(huì)變革的影響?yīng)毩鞒?，所以稱為歷史的遺留?！斑z留”（survival）這個(gè)概念是英國(guó)人類學(xué)家泰勒（E．B．Tylor）最早引入科學(xué)的。在著名的《原始文化》一書(shū)中，他寫(xiě)道：“遺留”是“這樣一些禮儀、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，它們既由于習(xí)慣已從它們所屬的一個(gè)文化階段移植到另一個(gè)較晚的文化階段，同時(shí)，又是過(guò)去的活的見(jiàn)證和紀(jì)念碑”。英國(guó)民俗學(xué)家蘭格（A．Lang）0著《習(xí)慣與神話》（《Custom and Myth》1957），認(rèn)為民俗學(xué)是“遺留的研究”?！　?shū)摘1　　這種研究方法的關(guān)鍵在于，首先，盡可能廣泛地收集流傳于不同歷史時(shí)期和不同地地理區(qū)域而具有共同母題的各種民間傳說(shuō)的具體形式。然后，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把每一種傳說(shuō)歸納為若干情節(jié)。再比較同一傳說(shuō)的各種異文情節(jié)，追溯其原始型、發(fā)生地、確定其萌生期、傳播路線及流傳中的具體變異情況，然后加以論證和說(shuō)明。一般把情節(jié)最簡(jiǎn)單、流傳最廣的類型當(dāng)作原始型。其最早產(chǎn)生此傳說(shuō)的時(shí)期即為萌生期?！　】枴た藗惖牡茏影⒛?A．Aarne1867—1925)著《民間故事類型引得》，將類型學(xué)分類法引入民間故事研究，奠定了歐洲民間故事分類體系的基礎(chǔ)。如灰姑娘型(后娘故事)、天鵝處女型(羽毛衣的故事)。中國(guó)有“蛇郎型”、“田螺姑娘型”等。阿涅的分類體系經(jīng)美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森(Stith．Thompson)補(bǔ)充修訂完善，稱為阿涅——湯普森分類法，簡(jiǎn)稱“AT分類法”?！　∵@種分類法，是把在不同國(guó)家所收集到的同一母題的民間傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行分類。首先按語(yǔ)言的族系來(lái)分。先看這一個(gè)民間傳說(shuō)使用什么語(yǔ)言講述，就歸人那個(gè)語(yǔ)言一類，用這種語(yǔ)言的第一個(gè)字母來(lái)表示；首先在那一國(guó)發(fā)現(xiàn)，又用代表這個(gè)國(guó)家的字母來(lái)表示；再按同一類傳說(shuō)的發(fā)現(xiàn)順序給這個(gè)傳說(shuō)做數(shù)字編號(hào)。如果這個(gè)故事從首先發(fā)現(xiàn)的那一國(guó)傳到另一國(guó)，就再添加傳入國(guó)名的代表字母。根據(jù)某一個(gè)故事的代碼和編號(hào)，我們馬上就可以知道，所收集到的這個(gè)傳說(shuō)是用什么語(yǔ)講的，首先在哪一國(guó)發(fā)現(xiàn)，是相同母題傳說(shuō)的第幾例發(fā)現(xiàn)，之后，這個(gè)傳說(shuō)又傳播到哪一國(guó)。以上情況還可以在地圖上標(biāo)示出來(lái)，明白顯示各民間故事的傳播路線和分布地區(qū)范圍。通過(guò)A-T分類法已經(jīng)將發(fā)現(xiàn)的各種民間傳說(shuō)的和所有記錄檔案編人索引中。今天，對(duì)于一個(gè)有興趣通過(guò)尋找各種手抄本來(lái)調(diào)查某一特殊故事的研究者來(lái)說(shuō)，這就是很方便的了?，F(xiàn)在既有印刷出來(lái)的目錄，又有抄寫(xiě)的記錄檔案，還有經(jīng)過(guò)復(fù)制的條目。如果舍得花錢(qián)，還可以得到優(yōu)良的文本。這種對(duì)于民間故事作情節(jié)分析，并加以歸類，作為進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)方法，通常被西方人類學(xué)家所采用?！　〗?，民間故事類型學(xué)傳入中國(guó)。以楊成志、鐘敬文合譯的《印歐民間故事型式表》影響比較大。　　當(dāng)代，中國(guó)民俗學(xué)人文學(xué)派以北京師范大學(xué)中文系民間文學(xué)研究室、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民間文學(xué)研究所、中央民族大學(xué)中文系為主要研究中心。編寫(xiě)了《民俗學(xué)概論》(鐘敬文主編，1998年)，《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》(張紫晨，1985年)，《中國(guó)民俗學(xué)》(烏丙安，1985年)，《中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史》(王文寶，1987年)，《民俗學(xué)論集》(劉魁立，1998年)，《民俗學(xué)概論》(陶立墦，1987年)、《民俗學(xué)原理》(烏丙安，2001年)等民俗學(xué)教材、民俗學(xué)基本理論方法及民俗學(xué)學(xué)科史著述。設(shè)立了博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)，培養(yǎng)民俗學(xué)博士生和碩士生。在由中國(guó)各學(xué)科著名民俗學(xué)家顧頡剛、白壽彝、容肇祖、楊堃、楊成志、羅致平、鐘敬文等老專家倡議下成立的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的具體工作中，民俗學(xué)人文學(xué)派的學(xué)者做出了比較多的具體工作?！　⌒枰f(shuō)明的是，當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)人文學(xué)派雖然立足于中國(guó)民間文學(xué)專業(yè)，但他們的研究范疇并不限于民間故事或民間文學(xué)，而是涉及包括物質(zhì)生產(chǎn)生活民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗在內(nèi)的整個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究。在方法論上，他們重視類型學(xué)的研究方法，但也部分地向人類學(xué)和歷史學(xué)靠攏。這一學(xué)派的著名代表人物是鐘敬文教授?！　《?、民俗學(xué)心理學(xué)派及其研究方法　　用心理學(xué)的理論和方法研究民俗中的心理現(xiàn)象，形成民俗學(xué)心理學(xué)派。民俗學(xué)心理學(xué)派研究依賴民俗因素和條件的心理活動(dòng)，以及民俗中所體現(xiàn)出的人們的心理狀態(tài)。例如，社會(huì)化風(fēng)氣、民俗動(dòng)機(jī)、民俗與個(gè)格(個(gè)體的人格特質(zhì))、相符風(fēng)氣、集體行為、習(xí)俗上的約束力等。民俗心理學(xué)派使用的基本研究方法，是心理學(xué)的觀察法?！　≡谖鞣?，民俗學(xué)心理學(xué)派的代表是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1938)，他首創(chuàng)精神分析學(xué)理論(又譯為心理分析學(xué))，著《精神分析引論》(1917年)，《夢(mèng)的解析》(1900年)等。他把精神分析法引入對(duì)原始人的風(fēng)俗和宗教信仰，如外婚制、禁忌、萬(wàn)物有靈、圖騰崇拜等原始民俗的研究和解釋中。著《圖騰與禁忌》(1912年)。被稱為“心理探索者”?！　「ヂ逡恋戮穹治鰧W(xué)的基本觀點(diǎn)：1．潛意識(shí)論(被壓抑的欲望作為心理過(guò)程實(shí)際存在，并對(duì)意識(shí)行為起重要作用。弗洛伊德把意識(shí)分為三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí))。2．泛性論(“欲力”系統(tǒng)普遍存在，既是性本能的心理功能，又是一切行為的驅(qū)迫力)。3．夢(mèng)分析(從夢(mèng)中情景分析它的隱匿的意義)。4．升華學(xué)說(shuō)(“欲力”的轉(zhuǎn)移，由此產(chǎn)生世界上一切藝術(shù)珍品和創(chuàng)造成果)?！　【穹治鰧W(xué)的積極意義，在于首次把人的意識(shí)的本能沖動(dòng)和一般心理性質(zhì)作為研究對(duì)象，對(duì)它提出一種理論的說(shuō)明。其學(xué)說(shuō)的片面性，是過(guò)分夸大性欲的作用?！　∮捎谶@一學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)的道德和倫理觀念相徑庭，因而在中國(guó)學(xué)術(shù)界雖有影響，但并未形成學(xué)派。近年來(lái)，中山大學(xué)人類學(xué)系張壽祺教授開(kāi)設(shè)“民俗心理學(xué)概論”課程，并著有《民俗心理學(xué)概論》教材(鉛印本1984年)，力圖用馬克思主義唯物辯證法理論來(lái)說(shuō)明民俗心理現(xiàn)象，這是一種新的嘗試?！　∪?、民俗學(xué)人類學(xué)派及其研究方法　　民俗學(xué)人類學(xué)派把民俗學(xué)視為文化人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。用研究文化人類學(xué)的理論與方法研究民俗。英國(guó)人類學(xué)家泰勒(E．B．Tylor，1832—1917)利用民俗學(xué)資料發(fā)表了兩大名著：一為《人類遠(yuǎn)古歷史研究》(《Research into Early History of Mankind》，1865)，一為《原始文化》(《Primitive Culture》，1871)。在《原始文化》一書(shū)中，他提出“萬(wàn)物有靈論”和“遺留說(shuō)”。論證了原始人的思維模式，解釋了現(xiàn)存的各種奇怪習(xí)俗信仰的來(lái)源。泰勒論證整個(gè)人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的歷史，而不推崇亙古不變的“民族精神”。民俗作為歷史的遺留物，是一個(gè)應(yīng)該加以改革的對(duì)象。從進(jìn)化論來(lái)考察民俗事象的社會(huì)功能，以“遺留說(shuō)”解釋現(xiàn)代民俗中的不合理成分。他認(rèn)為，“遺留”是“這樣一些禮儀、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，它們既由于習(xí)慣已從他們所屬的一個(gè)文化階段移植到另一個(gè)較晚的文化階段，同時(shí)又是過(guò)去的活的見(jiàn)證人和紀(jì)念碑”。他的突出貢獻(xiàn)在于培養(yǎng)了一批人類學(xué)民俗學(xué)家。這個(gè)學(xué)派的領(lǐng)袖蘭格(A．Lang，1844—1912)是一個(gè)多才多藝的文人，發(fā)表了許多論文和專著。主要著作有《習(xí)俗與神話》、《巫術(shù)與宗教》、《宗教的產(chǎn)生》等。他根據(jù)泰勒的學(xué)說(shuō)，從農(nóng)民和當(dāng)代不發(fā)達(dá)民族生存的信仰和風(fēng)俗研究人手，發(fā)揮了“遺留”(Survival)學(xué)說(shuō)。從而確立了英國(guó)民俗學(xué)家新的理論傳統(tǒng)。民俗學(xué)家根據(jù)遺留說(shuō)構(gòu)擬占代人類的風(fēng)俗習(xí)慣。弗累則(J．C．Farzel 1854—1941)著《金枝》、《舊約中的民俗》等人類學(xué)民俗學(xué)著作，很明顯影響英國(guó)民俗學(xué)的基本理論。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　總序　　民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的前身是建立于1952年的中央民族學(xué)院研究部。在20世紀(jì)50、60年代，研究部曾匯聚了中國(guó)大部分民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的頂尖人才。如中國(guó)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者潘光旦、吳文藻、楊成志，吳澤霖、費(fèi)孝通、林耀華和李有義等人，以及他們的學(xué)生陳永齡、宋蜀華、沈家駒、陳風(fēng)賢、施聯(lián)珠、吳恒、朱寧、黃淑娉、王輔仁和王曉義等著名學(xué)者?！　?0世紀(jì)80年代初，研究部更名為民族研究所，不久又建立了中國(guó)第一個(gè)民族學(xué)系，20世紀(jì)90年代擴(kuò)大為民族學(xué)研究院，2000年更名為民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名稱和建制的變化，并沒(méi)有影響它致力于民族學(xué)教學(xué)與研究的宗旨。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，從該院畢業(yè)的民族學(xué)專業(yè)的學(xué)士、碩士和博士已遍布全國(guó)各地，多為棟梁之材。同時(shí)出版了大量在國(guó)內(nèi)影響巨大的專著和教材。如潘光旦、吳文藻、費(fèi)孝通等人的論文集?！稐畛芍久袼讓W(xué)譯述與研究》。林耀華先生主編的《民族學(xué)通論》、宋蜀華先生的《民族研究文集》、陳永齡先生的《中國(guó)民族學(xué)史》（英文版），還出版了全所歷年研究成果的論集《民族學(xué)研究論文集》（1981--1993年，共9冊(cè)），這些出版物的共同特點(diǎn)是，以實(shí)地調(diào)查的材料為基礎(chǔ)，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要研究對(duì)象。幾十年來(lái)，這已成為我院幾代人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！　∶褡鍖W(xué)（文化人類學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科）畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科。在中國(guó)發(fā)展歷史較短，近幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的干擾，所以，與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無(wú)論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)?！　榇耍覀冋J(rèn)為需要長(zhǎng)期堅(jiān)持兩個(gè)方面的工作。一、積極了解和借鑒外國(guó)學(xué)者有關(guān)的理論、方法和實(shí)踐。這要求我們既要翻譯、介紹國(guó)外一些經(jīng)典的名著，又要隨時(shí)掌握國(guó)外研究的動(dòng)　　向，將其最新的代表性作品翻譯介紹給國(guó)內(nèi)的讀者和同行。二、也是更重要的一個(gè)方面，繼承我院50年來(lái)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持實(shí)證性的研究方法，以中國(guó)的56個(gè)民族為主要的研究對(duì)象，緊密聯(lián)系　　實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)地調(diào)查，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行理論的總結(jié)，為建立獨(dú)樹(shù)一幟的，有中國(guó)特點(diǎn)的民族學(xué)理論而努力?！　榇?，我們認(rèn)為有必要使我們的學(xué)科建設(shè)和理論研究進(jìn)一步系統(tǒng)化、規(guī)范化，并且在研究成果的基礎(chǔ)上不斷更新我們的教材。因此，我們于2000年成立了“民族學(xué)教材與研究叢書(shū)編委　　會(huì)”，目的是以民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院為基地，系統(tǒng)地編輯出版民族學(xué)專業(yè)的教材和以實(shí)證性研究為主的專著、調(diào)查報(bào)告和論文?！　【幬瘯?huì)將重點(diǎn)支持以下內(nèi)容的教材和著作：　　1．民族學(xué)專業(yè)主干課和緊缺的必修課教材?！　?．以實(shí)地調(diào)查資料為基礎(chǔ)的專題研究著作?！　?．國(guó)外民族學(xué)名著或前沿理論與方法的譯著?！　?．有重要學(xué)術(shù)資料價(jià)值且規(guī)范的田野調(diào)查報(bào)告?！　?．本院教師實(shí)證性研究的論文集。

編輯推薦

　　民俗是一種文化現(xiàn)象。從有人類社會(huì)開(kāi)始，就開(kāi)始有了民俗。但是，民俗學(xué)的確立，即學(xué)者對(duì)民俗這種文化現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，使之成為一門(mén)具備近現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的民俗學(xué)，一般認(rèn)為開(kāi)始于19世紀(jì)上半葉的歐洲。這和歐洲民族學(xué)研究開(kāi)始的時(shí)間相當(dāng)。

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