黑格爾與普世秩序

內(nèi)容概要

黑格爾的學(xué)說包含著某種國際觀和全球化理論：絕對(duì)精神不會(huì)滿足于最初偏居一隅的直接任性，它一定要首先把過往和現(xiàn)存的所有歷史納入自己的精神歷程，把它們分別理解為自身發(fā)展史上的一定環(huán)節(jié)，最后則一定要從外在的角度占領(lǐng)世界，一定要客觀地表現(xiàn)為某種“世界歷史”。

書籍目錄

編譯者導(dǎo)言  絕對(duì)精神的政治面相和在世遭遇?？怂? 黑格爾倫理思想中的個(gè)人主義、集團(tuán)主義和普世主義?？怂? 黑格爾論國際法、國際關(guān)系與世界共同體的可能性?？怂? 黑格爾方法論下的區(qū)域主義、全球主義和世界秩序前景麥克布萊德　評(píng)?？怂埂秶H法與合乎正義的國際秩序的可能性》米蒂亞斯  黑格爾論作為國家基礎(chǔ)的法律米蒂亞斯  黑格爾論政治權(quán)威的來源馬勒茨  黑格爾《法權(quán)哲學(xué)》“導(dǎo)論”之導(dǎo)論馬勒茨  “意志”在黑格爾《法權(quán)哲學(xué)》中的含義

章節(jié)摘錄

就局部來看，這意味著黑格爾普世主義的基礎(chǔ)是這樣一種樂觀主義的（也許是過于樂觀的）人類史觀，這種史觀把人類歷史看做是一個(gè)單一的、自由和理性在世界上不斷地自我發(fā)展、不斷地自我意識(shí)的辯證過程。在這個(gè)單一的歷史過程中，集體性的人類精神在時(shí)間的行進(jìn)中具體地將自己變成現(xiàn)實(shí)。但按照黑格爾的思維方式，這一“單一的”過程既是多元的也是前進(jìn)的：之所以是多元的，是因?yàn)樗诓煌臅r(shí)間、不同的地點(diǎn)經(jīng)歷了各個(gè)層面的自我理解；之所以是前進(jìn)的，是因?yàn)槊恳粋€(gè)層面都可以看做是某個(gè)單一過程的一個(gè)階段，而通過這個(gè)單一過程，集體性的人類精神可以逐步將自己從不那么完美的自我理解方式和行為方式提高到比較完美的自我理解方式和行為方式。①黑格爾《法權(quán)哲學(xué)》的目的，是要為人類歷史迄今為止所實(shí)現(xiàn)的某種鮮活的、被理性地表達(dá)出來的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為這一結(jié)構(gòu)最為高級(jí)、最為成熟的形式做一個(gè)哲學(xué)性的說明。就其本身而言，它提供了一個(gè)最低限度的、可以用來定義和評(píng)價(jià)各種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不同的社會(huì)秩序可以在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、商業(yè)和社會(huì)生活方面提高人類的福利。黑格爾相信，從歷史事實(shí)的角度來說，他那個(gè)時(shí)代大多數(shù)的西歐國家至少已經(jīng)具備了理性和正確原則的某些部分，并且，大多數(shù)國家至少在某種程度上也已經(jīng)合乎倫理。或許是因?yàn)樗臍W洲中心主義，黑格爾似乎認(rèn)為，在西歐傳統(tǒng)之外的絕大多數(shù)文化都還沒有達(dá)到文化發(fā)展的最低程度，因此也不能被認(rèn)為合乎倫理（或者sit·tlich）。人們或許有理由譴責(zé)黑格爾，譴責(zé)他在文化和歷史方面都有所限制的、對(duì)于自己普世主義立場(chǎng)的運(yùn)用。

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《黑格爾與普世秩序》由華夏出版社出版。

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