道德情操論

前言

　　亞當(dāng)·斯密，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，又是偉大的倫理學(xué)家。他生于1723年，1738年（15歲）入格拉斯哥大學(xué)，1740年（17歲）入牛津大學(xué)，1748年（25歲）任愛丁堡大學(xué)講師，講授過經(jīng)濟學(xué)，1751年（28歲）任格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué)教授，1752年接任哈奇森教授講授道德哲學(xué)，直至1764年辭去教授職位，隨巴克萊公爵游學(xué)歐洲各國達(dá)三年之久?！兜赖虑椴僬摗肥撬谓谈窭垢绱髮W(xué)時講授道德哲學(xué)期間，在其倫理學(xué)部分講稿基礎(chǔ)上寫成的，1759年初版問世。此后該書經(jīng)作者多次修改，力求盡善盡美。1789年12月最后一次修訂完畢并于次年（1790年）出了第六版，不久（當(dāng)年的7月17日）斯密就去世了（享年67歲）?！　‘?dāng)時道德哲學(xué)這門課包含四大部分：神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)。政治學(xué)中包含后來的政治經(jīng)濟學(xué)。斯密原計劃寫作和出版分別研究這些內(nèi)容的專著，以揭示基于人的本性的道德情操的形成機制和內(nèi)涵，說明市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，還有關(guān)于政治制度的比較研究等各種內(nèi)容，從而建立一個龐大的學(xué)術(shù)思想體系。直至晚年明知力不從心仍堅持實現(xiàn)其中的實用部分，即倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)部分。實際上，斯密最先完成而且著力最多的是倫理學(xué)部分，即《道德情操論》；隨后完成的是政治學(xué)中關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的部分，尤其是關(guān)于警察、國家歲入和軍備的內(nèi)容，這就是著名的《國富論》；而法理部分沒有完成。

內(nèi)容概要

本書是適應(yīng)時代發(fā)展的杰作。斯密詳細(xì)分析和評價了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的各種道德觀，吸收了其中的合理成分(認(rèn)為美德存在于合宜性之中)，批判了單純強調(diào)利己或利他的各種體系(前者認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中，后者則認(rèn)為美德存在于仁慈之中)，特別是激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學(xué)，斥之為“放蕩不羈的體系”和十分有害的學(xué)說。     斯密明白，要真正克服和抵制各種錯誤和有害的學(xué)說，廓清道德倫理問題上的種種困惑和迷霧，重要的是對人類各種感情或激情及其合宜性作出恰當(dāng)?shù)姆治觯@是斯密在感情論基礎(chǔ)上把合宜性作為倫理學(xué)主體的重要原因。

書籍目錄

敬告讀者第一卷  論行為的適宜性　第一篇  論適宜感  　第1章  論同情  　第2章  論相互同情的快樂  　第3章  論根據(jù)他人的感情與我們的是否一致來判斷他人的感情是否適宜的方式  　第4章  續(xù)前章  　第5章  論和藹可親和令人尊敬的美德　第二篇  論各種不同激情的適宜程度  　引言  　第1章  論源于身體的激情  　第2章  論源于想象的特殊傾向或習(xí)慣的激情  　第3章  論不友好的激情  　第4章  論友好的激情  　第5章  論自私的激情　第三篇  論幸運和不幸對人們在判斷行為的適宜性時的影響，以及為什么在—種情況下比在另—種情況下更容易得到人們的贊同  　第1章  雖然我們對悲傷的同情通常是一種比對快樂的同情更強烈的情感，但是通常它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)事人自然產(chǎn)生的情感那樣強烈　　第2章  論野心的根源和社會階層的區(qū)別　　第3章  論羨慕富貴和藐視貧賤的傾向所引起的道德情感的敗壞第二卷　論功與過或獎與懲的對象　第一篇  論功過感  　引言  　第1章  凡看似恰當(dāng)?shù)母屑ο笏坪醵贾档锚勝p；凡看似恰當(dāng)?shù)脑购迣ο笏坪醵荚撌艿綉土P  　第2章  論感激和怨恨的恰當(dāng)對象  　第3章  不贊同施恩者的行為就很少會同情受益者的感激；相反，對害人者的動機表示贊同，則不會對受害者的怨恨有一絲的同情　  第4章  對前幾章的簡要概述  　第5章  對功過感的分析　第二篇  論正義和仁慈  　第1章  兩種美德的比較  　第2章  論正義感、悔恨感，兼論功勞的意識  　第3章  論這種天性構(gòu)成的效用　第三篇  根據(jù)行為的功與過來看命運對人類情感的影響  　引言  　第1章  論命運的這種影響的原因  　第2章  論命運的這種影響的程度  　第3章  論情感的這種不合常規(guī)的終極原因第三卷  論情感和行為自我評判的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感　第1章  論自我贊同和不贊同的原則　第2章  論對贊揚和值得贊揚的喜愛，以及對責(zé)備和應(yīng)受責(zé)備的懼怕　第3章  論良心的影響和權(quán)威　第4章  論自我欺騙的天性，以及一般準(zhǔn)則的起源和應(yīng)用  第5章  論一般道德準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及公正地視其為神的法則  第6章  在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一準(zhǔn)則；在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該同其他動機一起發(fā)生作用第四卷  論效用對稱贊情感的作用　第1章  論效用的外在形式賦予一切工藝品的美，兼論這種美的廣泛影響　第2章  論效用的外在形式賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及對這種美的感知在何種程度上可以被視為贊同的最初的準(zhǔn)則之一第五卷  習(xí)慣和風(fēng)尚對道德的贊同和不贊同情感的影響　第1章  論習(xí)慣和風(fēng)尚對美和丑的看法的影響　第2章  論習(xí)慣和風(fēng)尚對道德情感的影第六卷  論美德的特征　引言　第—篇  論個人品質(zhì)對自己的幸福的影響；或論謹(jǐn)慎　第二篇  論個人品質(zhì)對他人幸福的影響  　引言  　第1章  論天性要求我們?nèi)リP(guān)照的那些人的先后順序  　第2章  論天性要求我們?nèi)ド拼哪切┥鐣F體的先后順序  　第3章  論普世的善行　第三篇  論自我控制第六卷　的結(jié)論第七卷  論道德哲學(xué)體系　第一篇  論道德情感理論應(yīng)該探討的問題　第二篇  論已對美德本質(zhì)作出的各種說明  　引言  　第1章  論認(rèn)為美德存在于適宜性中的理論體系  　第2章  論認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的理論體系  　第3章  論認(rèn)為美德存在于仁慈中的理論體系  　第4章  論無視公認(rèn)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的理論體系第三篇  論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同準(zhǔn)則的不同體系  引言  第1章  論從自愛演繹出贊同準(zhǔn)則的體系  第2章  論認(rèn)為理性是贊同準(zhǔn)則的根源的體系  第3章  論認(rèn)為情感是贊同準(zhǔn)則的根源的體系

章節(jié)摘錄

　　無論你認(rèn)為人是如何自私，但在其本性中顯然還存有某些天性，使他關(guān)心他人的命運，并把他人的幸福當(dāng)成自己生活的必需，雖然除了看到他人的幸福所感到的快樂之外，他從中一無所獲。這種天性就是憐憫或者同情，就是當(dāng)我們看到他人的不幸，或者非常生動地想象他人的不幸時所感覺到的那種情緒。我們常常因他人的悲傷而悲傷，。這是顯而易見的事實，無需任何實例來證明。像人性中所有的其他原始激情一樣，這種情感絕不專屬于品德高尚和仁慈之人，盡管他們對它的感覺可能會特別敏感。窮兇極惡的歹徒、冷酷無情的違反社會法律的人，也不會完全沒有一絲憐憫之情或同情之心?！　∮捎谖覀儗λ怂杏X到的東西沒有任何直接的體驗，所以除了通過設(shè)想我們自己在同樣的情形中會是什么樣的感覺之外，我們無法得知他人被感動的方式。即使我們的兄弟遭受到酷刑的折磨，但只要我們自身舒適安逸，我們的感官就從來不會告訴我們他所遭受到的痛苦。感覺從來不會也決不可能超出我們自己的身體之外，只有借助于想象，我們方能形成關(guān)于他的情感是什么樣子的概念。這種想象力不是通過別的方式，而是通過向我們描述如果我們處于他的境況之中我們自己的感覺會是什么樣的這種方式來幫助我們做到這一點的。我們的想象所復(fù)制的只是我們自己的感官印象，而不是我們兄弟的。我們通過想象置身于他的境地，我們設(shè)想自己正在忍受完全一樣的折磨，我們仿佛進(jìn)入他的軀體，在某種程度上和他變成了同一個人，這樣就對他的感覺有所了解，甚至還會體驗到與他的感覺有些相同的感覺，盡管這種感覺的程度很弱。

媒體關(guān)注與評論

　　昨天，有三位主教光顧了米勒的書店想買幾本《道德情操論》，并詢問了作者的相關(guān)情況。彼得·伯勒大主教說他在一家商號過夜的時候，那兒的人把這本書夸成是世界上最棒的書?！　　居ⅰ恐軐W(xué)家 大衛(wèi)·休謨　　　　不讀《富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”　　　　才是問心無愧的“利己”。　　——【美】1976年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主 米爾頓·弗里德曼　　　　在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富》中論述資本主義生　　　　產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟人的謀利心理和行為，強調(diào)“自利”，卻相對忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解并誤讀了亞當(dāng)·斯密的學(xué)說?！　　居ⅰ?998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主 阿馬蒂亞·森　　　　在維多利亞時代到來之前，即使是《國富論》也沒有超越它的影響力?！　　居ⅰ俊墩鎸嵉膩啴?dāng)·斯密》一書作者 詹姆斯·布坎

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