幽暗的誘惑

內(nèi)容概要

　　品達（Pindar，約公元前518年－前438年）是古希臘最偉大的抒情詩人，共有17卷詩歌行世。只有四卷凱歌流傳至今，對西方文學和思想傳統(tǒng)影響深遠。模仿凱歌（epinicia）的頌詩（ode）成為西方文學精神的一個類型。對品達的翻譯和模仿則更成為思想史上的關注點之一?！捌愤_注疏集”主要包括三個方面的內(nèi)容：1.品達詩歌全集.2.詩歌繹讀。3.品達研究。

書籍目錄

中譯本說明(婁林)致謝導論：幽暗地穿越一個傳統(tǒng)第一章 詩歌、生命和戰(zhàn)爭：品達和抵制的再現(xiàn)　第一節(jié) 不合時宜的引用　第二節(jié) 在戰(zhàn)神的面具下　第三節(jié) 瞧這個語文學家第二章 離題的技藝　第一節(jié) 編織歌曲　第二節(jié) 賀拉斯的蜂巢　第三節(jié) 革新凱歌第三章 詩意的幽晦　第一節(jié) 古今之間　第二節(jié) 內(nèi)外之音　第三節(jié) 詩意的幽晦　第四節(jié) 流浪者之歌　第五節(jié) 陌生的節(jié)奏　第六節(jié) 勘檢殘余跋

章節(jié)摘錄

　　第一章 詩歌、生命和戰(zhàn)爭：品達和抵制的再現(xiàn)　　施賓格勒通過一種歷史主義，從而使一切價值、標準和觀念都淪為相對主義，由此，在批評人文主義者(humanist)的古典學時，他署上了自己的大名。一種總體的(over—arching)、永恒的樣例，對世界上的所有時代和民族均有效用，它當然不存在——“沒有各種永恒的真理”(頁28)。因此，沒有“文化”本身——只有“諸種文化”，[16]這些自我封閉的、非理性的文化誕生、成熟、過于成熟，隨后消失。按照這種看法，德國精神即便曾經(jīng)樂觀地以“模仿希臘人開始，由此而難以模仿”(溫克爾曼語)，但是，它仍然是古典幻影命定的犧牲品：黑沉而完全衰弱?！　‘斎唬趯W術圈中，古典人文主義(humanism)的皇皇觀念早已無人問津，學者們轉(zhuǎn)而贊成一種清晰的學術或者科學(Wissen—schaft)，這種學術或科學的根基是正確的歷史意義。伍爾夫(Friedrich August Wolf)對荷馬詩歌作者身份的研究(《荷馬引論》[Prolegomena ad Homerum]，1795)開其濫觴，一如他關于學科視野和方法論的講演(《古代科學講座》[Vor!esungen iiber die Alterthum—swissenschafi]，始自1785年)，為一個熱愛希臘的新階段鋪平了道路，浪漫主義對往昔的浪漫美化，尚未侵蝕這種熱愛。新的語文學家不再夢想與古代建立某種關聯(lián)，相反，他們鼓吹脫節(jié)(discontinui—ty)，并以此為關鍵的信條，以令語文學領域能夠勞有所得。身為伍爾夫的熱心仰慕者，本哈迪(Gottfried Benhardy)撰寫了他自己的學科教程(《語文學百科全書原理》[Grundlinien gtU"Encyklopadie der Philologie]，1832)，他在書中強調(diào)，理解我們與古代世界的根本分離非常重要：“天才的古希臘人和古羅馬人，在他們的最深的本質(zhì)里，似乎有著自足的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代人對此的接受卻微若纖毫?！?/pre>



媒體關注與評論
　　對品達而言，未來從根本上是一種虛空，既無目標，也無世界末日——隱而不明。但是，正是由于這個緣故，這個未來沒有束縛，也沒有既定的結(jié)局。品達的詩藝——還有不合時宜的詩人們的道路，他們因品達之名而形成了一個漫長的傳統(tǒng)——讓未來暗受侵蝕，不再有什么征兆能夠預見未來。品達的詩藝便創(chuàng)造出一個自由的空間：詩歌的空間、個人聲音的空間、不是往日歌曲的空間。　　——漢密爾頓（John T.Hamuton）


編輯推薦
　　幽暗的誘惑　　品達的神話不合時宜，因為它們揭示出，現(xiàn)在的真理存在于往昔。





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