迫害與寫(xiě)作藝術(shù)

內(nèi)容概要

《迫害與寫(xiě)作藝術(shù)》這個(gè)書(shū)名與1935年施特勞斯在德國(guó)出版的《哲學(xué)與律法》的書(shū)名有某種聯(lián)系一一施特勞斯在序言中說(shuō)，這本文集要探討的仍然是哲學(xué)與政治的關(guān)系。如果
“律法”意味著政治共同體的生活秩序，那么， “哲學(xué)與律法”也意味著哲學(xué)與政治共同體的關(guān)系。
“迫害”顯然是政治，但“寫(xiě)作藝術(shù)”等于哲學(xué)嗎?恐怕未必。但值得我們
思考的是：哲學(xué)必須講究“寫(xiě)作藝術(shù)”嗎?如果必須，又是為什么呢?顯然，
“迫害與寫(xiě)作藝術(shù)”比“哲學(xué)與律法”更為明朗地挑明了哲學(xué)與政治的關(guān)系。我們需要問(wèn)：為什么哲
學(xué)的寫(xiě)作藝術(shù)關(guān)系問(wèn)題至關(guān)重要?一一眼下這本小書(shū)會(huì)為我們作出解答。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))列奧?施特勞斯(Leo Strauss) 譯者：劉鋒 編者：劉小楓

書(shū)籍目錄

中譯本說(shuō)明(劉小楓)
序
第一章 導(dǎo)論
第二章 迫害與寫(xiě)作藝術(shù)
第三章 《迷途指津》的文學(xué)特性
第四章 《卡札爾人書(shū)》中的理性之法
第五章 如何研讀斯賓諾莎的《神學(xué)一政治論》
附錄：
科欽 《迫害與寫(xiě)作藝術(shù)》中的隱微論(唐敏譯)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在《神學(xué)一政治論》中，斯賓諾莎是在對(duì)某種類型的潛在哲人說(shuō)話，而與此同時(shí)，大眾也在傾聽(tīng)。因此，斯賓諾莎的說(shuō)話方式就是讓大眾搞不懂他的意思。正是由于這個(gè)緣故，斯賓諾莎就以自相矛盾的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)：那些對(duì)他的異端陳述感到震驚的人讀到多少有點(diǎn)正統(tǒng)的套話，又會(huì)感到寬慰。斯賓諾莎只在一章中大膽否定了嚴(yán)格意義上的神跡的可能性，他在整部著作中都談到神跡，但在其余各章，他并沒(méi)有明確說(shuō)明，他心目中的神跡只是一些自然現(xiàn)象，而對(duì)觀察或記錄這些現(xiàn)象的特定的大眾思想家而言，它們卻顯得十分奇異。為了更好地闡明這一點(diǎn)，我們不妨夸張一點(diǎn)說(shuō)，《神學(xué)一政治論》的每一章都駁斥了一個(gè)特定的正統(tǒng)教條，而同時(shí)又讓所有其他的正統(tǒng)教條不受觸動(dòng)。②只有少數(shù)讀者才會(huì)不辭辛勞，將各章的結(jié)果牢牢記住，并將這些結(jié)果疊加起來(lái)。也只有少數(shù)讀者才承認(rèn)，如果一位作者對(duì)一個(gè)問(wèn)題作出了自相矛盾的陳述，他的觀點(diǎn)完全可以由那些出現(xiàn)頻率最低，甚或只出現(xiàn)一次的陳述表達(dá)出來(lái)，[185]而與此同時(shí)，他的觀點(diǎn)又被那些出現(xiàn)頻率最高，甚至在百分之九十九的情形下都出現(xiàn)的矛盾陳述掩蓋起來(lái)。一個(gè)命題的真理性或嚴(yán)肅性并不隨命題的重復(fù)頻率而增加——許多讀者都不能充分理解這一點(diǎn)。我們還必須考慮到，“普通人通常都是溫和的”，⑨都有一副好脾氣。如果一位有能力的作者刻意對(duì)除少數(shù)人之外的所有人隱瞞他的嚴(yán)肅觀點(diǎn)，那么，要把他的嚴(yán)肅觀點(diǎn)逼取出來(lái)，那是需要審問(wèn)官式的粗暴和魯莽的。好脾氣的普通人遇到這種情況就會(huì)馬上退縮，或者對(duì)此感到驚駭不已。因此，我們可以說(shuō)，在《神學(xué)一政治論》中，正統(tǒng)的陳述要比異端的陳述更明顯。

編輯推薦

《迫害與寫(xiě)作藝術(shù)》是西方傳統(tǒng):經(jīng)典與解釋之一。

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