綿延論-大道哲學(xué)通書(shū)-中國(guó)文化綿延之理的研究-第二卷

前言

現(xiàn)在，世界原來(lái)幾個(gè)古老文明民族的文化，大都中斷了、轉(zhuǎn)移了。而中國(guó)民族的文化與根本精神，卻在這塊土地上綿延了五千余年，若從發(fā)端于伏羲氏族部落時(shí)期算起，則有七千余年。中國(guó)人口這么多，土地這么廣，文化能夠綿延五千年乃至七千年，這本身就是一個(gè)大學(xué)問(wèn)。如果中國(guó)文化沒(méi)有強(qiáng)大的生存哲學(xué)或性命之理，沒(méi)有安身立命的大哲學(xué)、大學(xué)問(wèn)、大道理，或者像某些人所說(shuō)的，只是保守落后的東西，只是騙人的玩藝兒，它能夠綿延五千年乃至七千年嗎?如果換一種哲學(xué)，換一種理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)民族，不管這種哲學(xué)理論自以為多么高明，多么偉大，它能使這個(gè)民族綿延五千年乃至七千多年嗎?不要嘲笑我們這個(gè)民族，不要嘲笑我們民族的文化和哲學(xué)，不要認(rèn)為中華民族歷史上的人生經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)用了，它能夠綿延五千年甚至七千余年，其生存哲學(xué)或性命之理，自有其偉大合理處。《綿延論》就是研究中國(guó)文化綿延之理的。但這種研究并不是在器物、制度一類(lèi)文化上說(shuō)的，而是在精神文化上說(shuō)的。因?yàn)槠魑?、制度一?lèi)文化的傳遞，是屬于文化留置問(wèn)題，只有精神，才能綿延。因此，《綿延論》所研究的主要是精神綿延，而不是一般的文化傳遞或留置問(wèn)題。自然，精神綿延是有其主體性的，是依其主體性存在而綿延的，是依國(guó)家民族的生存活動(dòng)而綿延的。但國(guó)家民族不是生物學(xué)或人種學(xué)問(wèn)題，而是文化的存在，精神的存在。因此，研究文化精神的存在與綿延，特別是道體精神綿延，仍是本部論著的最根本的任務(wù)。但精神綿延看不見(jiàn)，摸不著，是非常難研究的，特別是道體形而上學(xué)純精神之存在與綿延，更是超越感官的干擾，無(wú)形無(wú)象的存在，不能進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)在之研究的。因此，若真正揭示一個(gè)巨大的文化生命精神是如何在它廣闊的土地上綿延的？原始的精神是如何在千百代心靈里心源遙印、持續(xù)不斷的?以及它匯成了怎樣一種浩蕩不息的巨大精神洪流?形成了怎樣一種皇皇之靈和赫赫之魂，在歷史上飛動(dòng)回蕩?它的源頭在哪里，未來(lái)的走向和命運(yùn)又將如何等等，并不是太容易的。特別是道體純粹無(wú)象的存在與領(lǐng)悟，以及純精神綿延的至德和平之境界，如果沒(méi)有心的靈明、形而上學(xué)的底蘊(yùn)……以及神來(lái)之筆，是很難把它揭示出來(lái)的，更不要說(shuō)描繪那大美崇高的神圣氣象了。我雖然是站在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)寫(xiě)作此書(shū)的，但為了能把中國(guó)文化綿延之理的種種意蘊(yùn)描繪并揭示出來(lái)，不得不向莊子學(xué)習(xí)，站在“寥天一”的高處，與天地精神獨(dú)往來(lái)，把歷史上的時(shí)間、空間都拉近，壓縮到一個(gè)近在咫尺的畫(huà)面之中，來(lái)俯瞰中國(guó)幾千年歷史的演進(jìn)，俯瞰一群巨大文化生命融合浹化的生存綿延活動(dòng)。我希望讀者在閱讀此書(shū)時(shí)，也能超越經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，排除感官干擾，以極靈明之心，純粹之德，凝思玄鑒，思接千載，視通萬(wàn)里，淵淵其淵，浩浩其天，以達(dá)天德之鄉(xiāng)，去領(lǐng)悟道體精神的存在與綿延。此即“惟天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德純”者也。但是，中華民族并不是一個(gè)虛妄的民族，不是一個(gè)靠著幻想或冥冥之思過(guò)日子的民族，而是一個(gè)無(wú)妄的民族，一個(gè)追求真實(shí)無(wú)妄之理的民族。因此，研究國(guó)家民族精神綿延，不得不往下落實(shí)，深入細(xì)微地研究中華民族強(qiáng)大的生存哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生發(fā)展的，及其深厚博大的本體論、真實(shí)無(wú)妄的價(jià)值源頭與廣大悉備性命之理的構(gòu)成；研究貫通古今的儒家思想的大動(dòng)脈，儒道兩種思想的交相輝映、相輔相成，及通變古今的大理路、大歷程；研究中華民族是怎樣憑著已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的純粹理性直覺(jué)及理性自覺(jué)的文化意識(shí)，不斷地觀(guān)照大道本體，一次又一次重建其精神家園，并把它歸復(fù)還原為經(jīng)世致用之科學(xué)知識(shí)的。這種精神綿延是極為復(fù)雜的，也是非常難以揭示的。因此，本部論著研究之艱辛及寫(xiě)作用筆之多，也就可以理解了。但收獲也是巨大的。特別是大道教育哲學(xué)、大道社會(huì)學(xué)和經(jīng)世致用的大經(jīng)濟(jì)學(xué)思想三章，所闡明的人性的形而上學(xué)本質(zhì)、心的本體論存在、社會(huì)歷史的本體論性質(zhì)、大道倫理化及其人性基礎(chǔ)、大經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)與人道主義原則等理論問(wèn)題，對(duì)學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐，都是有重要意義的。希望讀者朋友對(duì)大道哲學(xué)的這些根本理論問(wèn)題，能夠給予注意。中華民族能不能綿延下去，中國(guó)文化能不能綿延下去，自然發(fā)展開(kāi)物成務(wù)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)是很重要的。中國(guó)近百年來(lái)的富國(guó)強(qiáng)兵之夢(mèng)，也在這里。但是我認(rèn)為最重要的還不是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而是歸復(fù)人的仁義禮智之性和創(chuàng)造新的人文精神。沒(méi)有技術(shù)可以學(xué)習(xí)，沒(méi)有科學(xué)可以創(chuàng)造，但如果中華民族的仁義禮智之性變了，如果不能從大道哲學(xué)開(kāi)拓出新的人文精神，我們整個(gè)思維方式都變成了西方文化的，那么，我們這個(gè)民族和文化的綿延也就不存在了。政治和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立也是這樣。政治的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，自然很重要，但是如果沒(méi)有文化上的獨(dú)立，政治上和經(jīng)濟(jì)上最終也獨(dú)立不了。因?yàn)槿绻覀兊乃季S方式都變成西方文化的了，連腦袋都是屬于人家的了，還談什么政治和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立呢?現(xiàn)在西方文化的思維方式深入到我們的教育及社會(huì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，很多人已經(jīng)不會(huì)用中國(guó)文化哲學(xué)的知識(shí)思考問(wèn)題，或者說(shuō)完全忘記了自己文化哲學(xué)的思維方式。特別是現(xiàn)在西方哲學(xué)把人的生命價(jià)值與整個(gè)宇宙大化流行的生命系統(tǒng)孤立割裂開(kāi)來(lái)，提倡追求自我生命的短暫價(jià)值，即“只求擁有而不求永久”，追求自我享受和物欲的滿(mǎn)足，風(fēng)流所及，不僅顛倒了一些人的價(jià)值觀(guān)念，也極大地扭曲了中華民族的仁義禮智之性。正是因?yàn)檫@樣，我在本書(shū)最后一部分提出了現(xiàn)代復(fù)興論及重建新的人文精神的問(wèn)題，以期引起人們對(duì)中國(guó)文化未來(lái)綿延的關(guān)注。在研究中國(guó)文化綿延之理時(shí)，我自然少不了與其他民族文化相比較，特別是西方文化。其目的在于說(shuō)明中國(guó)民族文化的長(zhǎng)處。惟有此長(zhǎng)處，才能綿延五千年乃至七千余年。但這并不是說(shuō)西方或其他民族的文化沒(méi)有長(zhǎng)處，或者有意使自己民族的文化陷入孤立封閉狀態(tài)。我一點(diǎn)也沒(méi)有這個(gè)意思。請(qǐng)朋友讀此書(shū)的時(shí)候千萬(wàn)不要誤會(huì)。任何民族文化的存在，都有它存在的理由。更何況西方文化遠(yuǎn)在古代希臘時(shí)期，就曾與中國(guó)文化、印度文化共同達(dá)到了人類(lèi)智慧之巔呢!2002年12月12日寫(xiě)于花家地淡泊居2011年11月10日修訂于天通中苑

內(nèi)容概要

司馬云杰所著的《大道哲學(xué)通書(shū)(第2卷綿延論中國(guó)文化綿延之理的研究
)》是一部研究中國(guó)文化綿延之理的著作?，F(xiàn)在，世界原來(lái)幾個(gè)古老文明民族的文化，大都中斷了、轉(zhuǎn)移了，惟有中國(guó)文化及其根本精神，在自己土地上綿延了五千余年乃至七千余年。中國(guó)人口這么多，土地這么廣，文化能夠綿延這么多年，這種本身就是一個(gè)大學(xué)問(wèn)?！洞蟮勒軐W(xué)通書(shū)(第2卷綿延論中國(guó)文化綿延之理的研究)》就是研究中國(guó)文化綿延大哲理、大學(xué)問(wèn)、大道理的著作。它不僅研究了中國(guó)文化強(qiáng)大的生存哲學(xué)與性命之理，研究了國(guó)家民族五千多年文化精神的皇皇之靈與赫赫之魂，及其貫通古今的大動(dòng)脈、大理路、大歷程，而且通過(guò)大道教育哲學(xué)、大道社會(huì)學(xué)與經(jīng)世致用的大經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的諸多研究，闡明了中過(guò)文化精神歸復(fù)原理及其重建之路，并就中國(guó)文化精神產(chǎn)生綿延，提出了“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經(jīng)三代而浩蕩于天下”的論斷。

作者簡(jiǎn)介

作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，其為學(xué)術(shù)，以張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為使命，著述大道哲學(xué)，推本于天，反誠(chéng)于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。著有三卷《文化價(jià)值哲學(xué)》(《文化價(jià)值論》、《文化悖論》、《價(jià)值實(shí)現(xiàn)論》)、五卷《大道哲學(xué)通書(shū)》(《大道運(yùn)行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》)；另著有《文化社會(huì)學(xué)》、《文藝社會(huì)學(xué)》、《中國(guó)文化精神的現(xiàn)代使命》、《紅樓夢(mèng)與晚明哲學(xué)》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

《大道哲學(xué)通書(shū)》序言
自  序
第一章  文化綿延論作為一種理論學(xué)說(shuō)
  一  文化綿延的性質(zhì)與奇特現(xiàn)象
  二  文化綿延的理論性格
  三  建立一種文化綿延的理論學(xué)說(shuō)
  四  本部論著的研究任務(wù)與方法
第二章  一個(gè)具有巨大智慧的民族
  一  中國(guó)民族早熟的廣闊深遠(yuǎn)背景
  二  民族早熟與純粹理性直覺(jué)的發(fā)展
  三  大道本體的抽象與創(chuàng)造性的理性直覺(jué)
  四  大道本體論的建立與文化綿延的理性自覺(jué)
第三章  一種強(qiáng)大的民族生存哲學(xué)
  一  深厚博大的本體論
  二  真實(shí)無(wú)妄的價(jià)值源頭
  三  廣大悉備的性命之理
  四  于“寥天一”的高處安排去化
第四章  一種精神綿延的巨大洪流
  一  深遠(yuǎn)巨大的精神源頭
  二  貫通古今的思想大動(dòng)脈
  三  儒道思想的交相輝映
  四  通變古今的大理路
第五章  道體的觀(guān)照與精神的綿延
  一  精神危機(jī)與理性自覺(jué)的道體觀(guān)照
  二  道體觀(guān)照與純粹理性直覺(jué)
  三  道體領(lǐng)悟與精神的創(chuàng)造性思維
  四  道體重建與時(shí)代精神問(wèn)題的解決
第六章  道體的體驗(yàn)與純精神的綿延
  一  道體的純粹精神及其綿延的規(guī)定性
  二  道體體驗(yàn)與精神綿延之流
  三  道體體驗(yàn)與心源遙印
  四  良知明覺(jué)流行與精神充塞彌漫
  五  靈與魂的飛動(dòng)回蕩
  六  純體驗(yàn)與純綿延之境
第七章  大道教育哲學(xué)
  一  天命之謂性：人性的形而上學(xué)本質(zhì)
  二  因理設(shè)心：心的本體論存在
  三  格物窮理：德合內(nèi)外而謂知
  四  盡性至命：民族精神與道德使命
第八章  大道社會(huì)學(xué)
  一  社會(huì)歷史存在的大道本體論性質(zhì)
  二  大道的倫理化及其儒家革命的人性論基礎(chǔ)
  三  道的此在與社會(huì)良知
  四  家族倫理與生生相續(xù)之道
第九章  經(jīng)世致用的大經(jīng)濟(jì)學(xué)思想
  一  通幾洞原：抓住宇宙生化的大機(jī)樞
  二  知周冒道：開(kāi)物成務(wù)的知識(shí)論基礎(chǔ)
  三  解惑斷疑：建立參贊化育的誠(chéng)明事業(yè)
  四  通志定業(yè)：大經(jīng)濟(jì)學(xué)的人道主義原則
  五  正德利用厚生惟和：萬(wàn)世不竭
第十章  現(xiàn)代復(fù)性論
  一  中國(guó)文化的衰微及其價(jià)值的顛覆
  二  正確對(duì)待西方近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)
  三  走出現(xiàn)代人性的困惑
  四  且莫拔本塞源
  五  重建新形而上學(xué)時(shí)代

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   文化是人類(lèi)特有的生存綿延方式與手段，同時(shí)，它也構(gòu)成了一種特殊的綿延，即文化綿延。它不為堯存，不為桀亡，浩蕩不息，綿綿不絕，以巨大的生命精神與價(jià)值精神保障著世界各族人民的生存與綿續(xù)！這本身就構(gòu)成了一個(gè)巨大的理論問(wèn)題。現(xiàn)在動(dòng)植物學(xué)家以極大的興趣研究動(dòng)植物的綿延，生物學(xué)家也對(duì)從動(dòng)物到人類(lèi)進(jìn)化各個(gè)階段的生物學(xué)特征進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證考察，而物理學(xué)家則深人到了從原子到天體宇宙的變化，對(duì)其生命史做各種解釋與說(shuō)明，而獨(dú)哲學(xué)人文科學(xué)家對(duì)文化綿延本身拿不出像樣的理論研究。雖然也有各種文化史、文化比較研究，以及關(guān)于原始民族文化發(fā)展的考察，但這些研究與考察，只是對(duì)文化綿延作生物進(jìn)化的類(lèi)比、種族心理的猜測(cè)，或?yàn)槟撤N歷史哲學(xué)作注釋?zhuān)€根本算不上對(duì)文化綿延本身的理論研究，或者說(shuō)，還從來(lái)沒(méi)有把“文化綿延”作為文化哲學(xué)理論的中心范疇進(jìn)行研究，更不要說(shuō)建立一種關(guān)于文化綿延的理論學(xué)說(shuō)了。 本書(shū)就是從文化哲學(xué)上進(jìn)行這種理論研究嘗試的，即它以文化綿延本身作為文化哲學(xué)的特定對(duì)象，研究其綿延的形式與發(fā)展規(guī)律，及其所包含的普遍價(jià)值合理性，并通過(guò)這種研究建立一種文化綿延的理論學(xué)說(shuō)。但我并不想把自己的筆觸伸到人類(lèi)文化的各個(gè)角落，也不想對(duì)世界各族人民文化綿延的合理性進(jìn)行全面的研究，只想對(duì)中國(guó)文化的綿延及其所包含的普遍價(jià)值合理性，作一個(gè)理論上的研究與探討。因?yàn)槲┲袊?guó)文化數(shù)千年的綿延最具有這種理論價(jià)值：它不僅有綿延的巨大價(jià)值內(nèi)涵，而且其社會(huì)歷史的深度與廣度，也是任何其他民族文化綿延無(wú)法比擬的。因此，對(duì)它進(jìn)行研究與探討，對(duì)于解決文化綿延中一些帶根本性的理論問(wèn)題，最具有普遍的理論價(jià)值。西方任何一個(gè)國(guó)家和民族作為一個(gè)單獨(dú)的文化群體，其文化綿延都不像中國(guó)歷時(shí)這么長(zhǎng)，因此他們對(duì)文化綿延的研究，也無(wú)意識(shí)與理性的自覺(jué)。我們中國(guó)學(xué)者是自己文化綿延的價(jià)值主體，自然應(yīng)該意識(shí)到自己的歷史責(zé)任，自覺(jué)地進(jìn)行這種理論研究。

后記

關(guān)于“大道哲學(xué)通書(shū)”“大道者，所以變化而凝成萬(wàn)物者也?！贝蟮兰葱紊现?，即宇宙萬(wàn)物的本體存在，即察天地之變、洞萬(wàn)物之原，由萬(wàn)物陰陽(yáng)化育法則提升出來(lái)的宇宙原理，及由此獲得的純法則、純概念、純理念與純粹真理性。此道至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)；語(yǔ)大，天地莫之能載；語(yǔ)小，天下莫之能破。此道雖為形而上者，然其并不是空懸著的，而是周流宇宙、貫通萬(wàn)物的，是道不離事、事不離道的。道體流行發(fā)用，隨處可見(jiàn)。故其是真實(shí)無(wú)妄、實(shí)有是理的存在。大道哲學(xué)，就是以大道為本體論的哲學(xué)。大道哲學(xué)通書(shū)，就是貫通大道本體論的書(shū)?！暗馈钡木窕虼蟮勒軐W(xué)精神，就是中國(guó)文化哲學(xué)的根本精神，中華民族的根本精神。大道哲學(xué)通書(shū)，就是貫通中國(guó)文化根本精神的著作。本書(shū)共有五卷。

編輯推薦

《大道哲學(xué)通書(shū)(第2卷)?綿延論:中國(guó)文化綿延之理的研究》是一部研究中國(guó)文化精神綿延巨大洪流的著作，一部研究中國(guó)文化皇皇之靈與赫赫之魂的著作，一部于“廖天一”處安排去化的著作。

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