道德本體論-大道哲學(xué)通書-第五卷

前言

　　《道德本體論》正文 自序　　道德吃人嗎？道德不吃人。道德不但不吃人，還成長人，拯救人。它把小人變成大人，把俗人變?yōu)榫?，把惡人變?yōu)樯迫?，把墮落的人拯救出來，把腐敗的人變?yōu)樯衿娴拇嬖谡?。世界的墮落，終究是人的墮落，人心的墮落，精神世界的墮落。一切犯罪，一切腐敗，一切墮落，皆心之不能保，性之不能守，而陷入邪妄者也。天命之性，心之本體，雖純粹至善，然雜氣質(zhì)而言之，則幾微之動(dòng)，即有善惡?！兑住吩唬?ldquo;愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”人生吉兇禍福悔吝，皆出于感物而動(dòng)，一念善惡之動(dòng)所構(gòu)成的邏輯運(yùn)演。以道德主于心者，不管外部世界怎樣利誘，怎樣威逼，怎樣以色情淫樂亂其心志，總是“喜怒以物而色不作，煩亂之而志不營，深道以利而心不移，臨懾以威而氣不卑，平心而固守”。人之生也，所以富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，臨大節(jié)而不能奪，就在于內(nèi)心有道德主宰；其處艱難拂亂之時(shí)而心不亂，遭白刃顛沛之際，刀架在脖子上，臨生死而寂然不動(dòng)，也在于內(nèi)心有道德主宰。而若心之感物，不能貞正，不能自持自止，被各種利欲、愛惡、情偽所驅(qū)使，相激相蕩，陷入非理性而不能止，則吉兇禍福生矣?！　∏f子說：“耆欲深者，其天機(jī)淺。”大凡失性命之情者，凡流于淺薄卑賤者，皆耆欲太深，天機(jī)太淺。王船山先生說：“淺薄情偽相感之情，君子所弗取也。”人之生也，誠如陸象山所說：“廓然、昭然、坦然、廣居、正位、大道、安宅、正路，是甚次第？大世界不享，卻要占個(gè)小蹊小徑子；大人不做，卻要為小兒態(tài)”，豈不“可惜！”儒家講“大人者，與天地合其德，與日月合其明”；道家講“至人”者，“與日月參光，與天地為常”，其為道德存在者是何等的光輝偉大！人的一生，離開大道至德，離開宇宙本體存在與最高精神，把人解構(gòu)為物的存在，役于物，蔽于物，使千千之物為細(xì)物，千千之人為細(xì)人，這樣的人生，還有什么君子的篤實(shí)、持重、寬厚、宏毅可言？還談得上什么人生大氣象、大氣度存在？只是軀殼上起意，只盯著自我那點(diǎn)微小生命存在，講“此在”，講主體性，不過是螻蟻人生而已。以此為人生，其做人也，心胸如何能開闊，思想如何能通透，人生如何能做得大，又如何能活得快活？僅僅追求眼前那點(diǎn)聲色物欲，而沒有道德精神世界支撐，如何能不腐敗，能不墮落？人的一生，惟有心地虛明，大其道德，推見得天地萬物之理，放大身段，于萬物始終處看待自我生命，方能于大化流行、生生不息處，看透生命的本質(zhì)；而于此處看破，窮理盡性至于命，才能不于區(qū)區(qū)百年執(zhí)生死，將身子放于天地間，與宇宙萬物一起生化流行，求得永恒絕對的價(jià)值；而以大道至德之心與宇宙法則為一，與天地精神相契合，則可以使卑瑣渺小的世俗生命，變?yōu)榘菏自铺斓挠钪鎮(zhèn)ゴ笊樱蚍蛑v“我性即天天即我”；象山講“仰首攀南斗，翻身倚北辰”；白沙子講“天地?zé)o窮年，無窮吾亦在”；以及劉蕺山先生講“天地萬物之始，即吾之始；天地萬物之終，即吾之終”，就是講人之宇宙?zhèn)ゴ笊白晕矣篮憬^對價(jià)值的存在。此人之涵養(yǎng)擴(kuò)充得道德本性，達(dá)于性命之情，而得以成長與自我拯救者也；亦涵養(yǎng)擴(kuò)充心性，若火之燃，泉之達(dá)，虛而靈，知而覺，化腐朽而為神奇者也。如此看待道德，何來“吃人”之說！只有將道德僅僅看成是強(qiáng)制性的外在規(guī)范，那它才是束縛人、奴役人、桎梏人，甚至是“吃人”的?！　∧敲?，什么是中國文化所說的道德呢？它源于何處？源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)事物嗎？那是利害沖突的所在。道德源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)事物，只能帶來利害之爭，功利之求，而不能產(chǎn)生任何道德情操，更不能建立起高尚道德的精神世界。道德來源于物的知識(shí)嗎？物于物而不能超越，從知覺對象或感官材料所獲得的知識(shí)，只是形名知識(shí)，只是物的小知小識(shí)，而不是涵養(yǎng)情操、擴(kuò)充心性的道德。以小知小識(shí)而囂囂于天者，大有人在，但它不能大德內(nèi)充，無所不適，忘懷應(yīng)物，無所不通?，F(xiàn)在，人們只曉得“知識(shí)就是力量”，而不懂得知識(shí)也是爭斗的工具。小知小識(shí)，不但不能涵養(yǎng)情操，擴(kuò)充心性，反而會(huì)遮蔽人生，流蕩道德。故莊子說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器。”形名的知識(shí)，物的小知小識(shí)，非知天知人，大齊于萬境，與造化同功德者也?！　〉赖聛碓从诤翁幍膯栴}，從哲學(xué)上講，乃是道德以何者為源頭，以何者為本體論存在的問題。大凡世界古老文明民族的道德，都有一個(gè)源頭。這個(gè)源頭，就是他們的文化形而上學(xué)存在。他們的道德，大多是從其文化形而上學(xué)存在引申出來的，如印度文化的道德來源于神圣的“梵天”，西方文化的道德來源于“邏格斯”或上帝存在。中國古代文化，雖然也有“惟皇上帝”、“皇矣上帝”的神圣本體存在，但由于中國文化的早熟，隱退了上帝，以天道或形上大道本體代之，也就建立起了區(qū)別世界任何國家民族的形而上學(xué)存在，即“道”的形上本體存在。這個(gè)“道”，實(shí)乃中國古代民族對宇宙法則秩序的純粹價(jià)值思維肯定形式與抽象形式；而對“道”的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，得之謂德，宜之謂義，其知覺思維形式與價(jià)值思維肯定形式，就是道德。此即王弼所說“德者，得也。德由乎道”者也。正因?yàn)榈赖聛碓从趯?ldquo;道”的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，來源于對“維天之命，于穆不已”之天道法則秩序的道德體驗(yàn)與領(lǐng)悟，所以世界有多美好，道德就有多美好，也許比世界本身更美好。它不僅包含著華夏民族“窮神知化”所獲得的最高知識(shí)，而且包含著他們存神入化所創(chuàng)造出來的美的世界、善的世界、莊嚴(yán)神圣的世界與純純不已的世界，包含著他們由此獲得的全部人生價(jià)值與意義。中國文化的道德與精神世界，全部本于“天道”或大道本體形而上學(xué)存在，是由此形上本體的實(shí)有是理、真實(shí)無妄存在獲得的。它從宇宙本體論上講，謂之道體形而上學(xué)；而從道德本原上講，則謂之道德形而上學(xué)。此即我所謂“道德本體論”者。它首先是在宇宙本體真相上講的。因其是在對宇宙本體真相——道或大道的體驗(yàn)領(lǐng)悟上講的，故稱之為道德形而上學(xué)?！　?ldquo;人能弘道，非道弘人”。天道或大道本體，雖然是實(shí)有是理、真實(shí)無妄的存在，但它作為宇宙萬物法則秩序的純粹價(jià)值思維肯定形式與抽象形式，是離不開人，離不開人心人性，離不開人的主體性存在的。惟有這個(gè)靈明心性存在，這個(gè)天淵靈根的存在，才能思考宇宙萬物的法則秩序，才能對它做出價(jià)值思維肯定與抽象，才能創(chuàng)造種種道德精神世界。因此我在《心性靈明論》自序中所說的“一切范疇概念，一切理論方法，一切原理、定理、定律，一切事實(shí)的歸納，一切理論的設(shè)定，一切經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證，一切邏輯的運(yùn)演，一切觀念理念的提出，一切法則秩序的肯定，一切信仰信念的建立，一切主義與世界觀，一切見解與皇皇大論，以及種種生活世界與精神世界，包括神天神帝、丈六金身、莊嚴(yán)色相、天堂地獄”等等，無不是人創(chuàng)造的，無不是人憑著靈明心性，憑著這個(gè)價(jià)值本原創(chuàng)造的。沒有這個(gè)價(jià)值本原，沒有這個(gè)天淵靈根，這個(gè)靈明存在，是什么也創(chuàng)造不出來的。這誠如王陽明先生說的：“天沒有我的靈明，誰去仰它高？地沒有我的靈明，誰去俯它深？”外部世界沒有我的靈明，也只是茫茫蕩蕩、渾然一片的存在，離開人的存在，誰去對它進(jìn)行價(jià)值思維肯定與抽象？誰對它進(jìn)行純粹道德精神思考？哲學(xué)是人的精神活動(dòng)，它必須回歸到人自身，回歸到它的出發(fā)點(diǎn)，回歸到一切知識(shí)、意識(shí)、精神創(chuàng)造活動(dòng)的主體性存在。沒有人，沒有人的主體性存在及其創(chuàng)造活動(dòng)，便沒有知識(shí)，沒有意識(shí)，沒有哲學(xué)，沒有范疇概念，沒有道德形而上學(xué)。大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。中華民族，茍無至德、至道何以凝焉？若無形而上學(xué)的智慧，何以能獲得“微妙玄通，深不可識(shí)”之道？獲得“大音希聲，大象無形，道隱無名”的存在？中華民族，正是憑著虛靈不昧之心，會(huì)通大道，洞徹天理，獲得天道至德，獲得精神世界的。這個(gè)世界，不僅是他們良知明覺，炯炯光明，胸次洞徹浩然的存在，更是他們憑著湛然虛明之心，超然象外，知至至之，知終終之，窮神知化，獲得的最高智慧，包括他們的信仰、信念、道德、理想與性命之理在內(nèi)。禮義三百，威儀三千，待其人而后行。故講法相，講宇宙萬物本體真相，未有不透徹心性本體大用而為萬法本原者也。因此，我所謂的“道德本體論”，更是在人心性本體存在上講的；而其為道德，最終是以人的心性本體存在為其源頭的?！　〉堑赖拢貏e是道德精神，并不是軀殼上起意，不是欲念紛飛，妄意縱橫，而是人性美好的表現(xiàn)。中國文化哲學(xué)之謂的心性，不是指血肉之心，生物本能之性，而是在“天命之謂性”，“繼之者善，成之者性”上講的，在人的仁義禮智之心，“好是懿德”的先天道德本性上講的。此乃人的本質(zhì)規(guī)定性，亦人與動(dòng)物本質(zhì)不同的“幾希”存在。因此，本書所講的心性本體，不是指人的形氣知覺與動(dòng)物本能，而是指人天理昭明的知覺存在。心之體，性也；性之原，天也；而人之心性，擴(kuò)充至極，盡其心，知其性，則知天也。朱子講“性之本體，理而已矣”；王陽明講“心之本體，即是天理”，皆是指心性與天理、天道本體與心性本體統(tǒng)一性而言的。而道德形而上學(xué)，就是天理昭昭的靈明知覺存在。這里，雖離心而無道德形而上學(xué)，但道德形而上學(xué)亦不是純粹主觀，而是推本于天，反誠于性，知覺昭明天理者。它在宇宙本體真相上講，謂之道體形而上學(xué)；而在天理良知上講，就是心性本體存在。而道德形而上學(xué)，乃以道德而統(tǒng)一大道本體與心性本體者也。這與佛教以心識(shí)統(tǒng)一性、相二宗是非常不同的。佛教講一心真如，即是心性宗；而講法相生滅，即是法相宗。但真如與生滅非二門也，離有無二邊而為圓滿真實(shí)存在，皆本于心識(shí)也。故曰“三界唯心，萬法唯識(shí)”。此乃是離天理而以心起滅萬象者也，非推本于天，反誠于性，知覺昭明天理之心性本體及其大用者也?！　《谥袊幕磥恚┐诵男员倔w存在，惟此天理良知者，才能于宇宙浩浩大化建立起知覺主宰處，獲得性命之理，獲得大道本體的大美、崇高、真理、正義、莊嚴(yán)與神圣存在，創(chuàng)造出各種美好的道德精神世界；而道體流行，見諸人倫日用，才能以純乎天理之心，親其親，長其長，誠于孝親，和氣、愉色、婉容，而有德色。這種純乎天理、創(chuàng)化不已的心性存在，就是本部論著所說的道德本體；而以此為理論基礎(chǔ)，研究華夏民族道德精神世界的獲得，就是本部著作所謂“道德本體論”研究。本部論著，意在研究道德本體與整個(gè)道德精神世界發(fā)展之關(guān)系，故副題標(biāo)明“關(guān)于道德形而上學(xué)與精神世界的研究”。全書共十章，前五章講道德形而上學(xué)性質(zhì)及其道德獲得、良知之致與絕對精神發(fā)展，后五章講道德形而上學(xué)及道德精神之大用，特別講了至誠不息的信仰信念與精神世界自由問題。本部論著所講，體不離用，用不離體，體用一源，顯微無間，以道德形而上學(xué)為根本，國家民族道德精神的重建為使命，極力尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，自誠自明，擇善而固執(zhí)之，以期不辱使命，經(jīng)兩年有余而完成。整部論著，雖略顯冗長，難以盡善盡美，然若就中國道德形而上學(xué)及其精神大用而言，該講的問題，基本上都講到了。然由于該本論著涉及領(lǐng)域極為廣闊，內(nèi)容也極為復(fù)雜，除了前兩章總論道德形而上學(xué)的性質(zhì)與其歷史發(fā)展，及最后兩章講道德修養(yǎng)與道德形而上學(xué)的重建，理論上尚好理解外，中間幾章及所涉及的問題，讀者還是比較生疏的。為了便于讀者理解把握，在這里簡要地給予說明與解釋是必要的。　　道德是怎樣獲得的？它在中國文化中，不是反映論問題，不是淺薄知識(shí)論問題，而是德性之知的存在，是萬感萬應(yīng)獲得性命之理與人生意義問題。天地之間，凡一切陰陽、動(dòng)靜、感知、應(yīng)對、食息、出處、去就，皆有感應(yīng)。故感應(yīng)是普遍存在的。惟此，程子才講：“天地之間，只是一個(gè)感與應(yīng)而已。”人生于世，凡有所動(dòng)，則有所感；而有所感，則必有所應(yīng)，感而應(yīng)，應(yīng)而感，感應(yīng)不已，以至無窮。天下之動(dòng)，一念應(yīng)之，出入往來，相激相蕩，一旦陷入非理性而不能止，則吉兇悔吝生矣。因此，中華民族從古代時(shí)候起，便極為重視感應(yīng)問題：不僅“圣人感人心而天下和平”，而且整個(gè)國家民族無不從感應(yīng)中獲得性命之理與人生意義；特別是天人之間的感應(yīng)，可以說整個(gè)中國文化道德精神世界的發(fā)展及其信仰信念的建立，皆是與這種感應(yīng)聯(lián)系在一起的。盡管它最初存在著神秘主義，但研究道德感應(yīng)原理及其精神哲學(xué)性質(zhì)，仍是通曉中華民族道德感獲得與精神世界建立的根本途徑。這就是我于本書所以專章“論道德感應(yīng)”的原因所在。　　不論是圣人之教，還是百姓之習(xí)，在中國文化中，做人要有良知，是非常重要的。若良知不存，還做什么人？何謂良知？良知，即知之良者，即知做人的那點(diǎn)根本道理。良知即良心，即好心，即一個(gè)沒有被傷害、蒙蔽、腐蝕的心。因此，我所說的良知，不是在一般知性上講的，而是在做人的道理上講的。若從現(xiàn)代哲學(xué)上看，良知屬于倫理道德意識(shí)形態(tài)范疇，屬于仁義禮智的知覺形式，而不是由感官材料所獲得的知識(shí)；但是，它也不是僅僅指不思不慮的先天道德知性，而是指意識(shí)到的道德知覺形式，用王陽明的話說：“良知是天理之昭明靈覺處”，而非虛靈知覺。正因?yàn)樗鼘儆诘赖轮X形式，屬于道德意識(shí)范疇，故我稱之為“道德良知”。研究良知的先驗(yàn)本體論性質(zhì)，及它是如何成為意識(shí)到的道德本體存在的，不論是對于道德意識(shí)疏辨，還是重建整個(gè)社會(huì)道德本體，喚起人的良知，都是必要的。這就是我于本書所以專章“論道德良知”者也?！　√斓刂g，惟心是虛靈不昧。它不僅可出入造化，終始古今，窮理盡性以至于命，而且其為心體，乃是純粹至善的存在；而其他的存在，如情性、意見、思想、才情等，皆不過是心體的派生物，離開心之本體，皆不過是軀殼上起意而已。人的一生，豈能只是從軀殼上起意，枝節(jié)上做人，豈能不立于天地間，迥然做個(gè)品位高尚者？現(xiàn)代人所以淺薄，所以看人生不通透，所以只會(huì)操弄那點(diǎn)見聞知識(shí)，只會(huì)算計(jì)眼前那點(diǎn)自私利益，而不能立于天地間，達(dá)于性命之理，除了內(nèi)心沒有深厚博大的道德精神世界外，一個(gè)重要原因，就是時(shí)代缺少一種絕對精神?，F(xiàn)在，整個(gè)哲學(xué)陷入了相對主義。它只是因是因非，因非因是，而不可能建立起“萬物一理”的世界觀，也不可能培育起“語默動(dòng)靜”，皆“貞夫一”的道德精神境界。如此之人生，如何能不軀殼上起意，流于淺薄？一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化，只有相對主義，而沒有絕對精神，那是非常危險(xiǎn)的。因此，研究中國文化的絕對精神及人生存在，就構(gòu)成了本部論著的重要組成部分?！　”静空撝诹?、七、八章，分別講至誠不息、人心主宰與無待的自由，內(nèi)容看起來似乎有點(diǎn)矛盾，其實(shí)，它恰恰表現(xiàn)了中國文化哲學(xué)內(nèi)在的統(tǒng)一性。中華民族是一個(gè)以聰明睿智達(dá)于天德而至誠不息的民族。他們的信仰信念，不是來自“上帝”的價(jià)值設(shè)定，而是來自剛健中正的天道法則，來自天道法則的真實(shí)無妄之理。故曰“大哉乾元，誠者之源”；故曰“誠者天之道，誠之者人之道”。有此剛健中正的法則，有此無妄之理，而主宰于心，才能誠明不息，建立盛德富有的偉大事業(yè)。而這種主宰，不是外在的，而是人的自我主宰。中國文化的形上之“道”或大道本體，不是西方文化的“上帝”或神的存在，從根本上說，它是不做主宰的。故老子講：“大道氾兮，衣養(yǎng)萬物而不為主，萬物歸焉而不為主。”它不但不做主宰人，不奴役人，不統(tǒng)治人，而且獲得它，至德內(nèi)充，與物冥而循大變，能無待而常通，無時(shí)不適，無往不通，還可以給人以無限的自由。這種自由，乃是一種“物物而不物于物，逍然不我待；玄感不為，不疾而速，逍然靡不適”的自由，一種精神的自由，靈魂的自由，一種無待而常通的，非邏輯、非因果關(guān)系的自由。故我稱之為“無待的自由”。西方的自由，還要按照上帝的意志才能獲得，而中國文化的自由，連上帝也不需要，只要獲得道，就可以獲得無限的自由。本部論著，若只講中國文化的至誠不息、人心主宰，不講無待的自由，好像它真的“吃人”似的；講了無待的自由，才能知道它是鳶飛魚躍、活活潑潑的。自我獲得這種自由活潑的道德精神，誠明不息，才算真正懂得了中國文化?！　”静空撝芯繉懽?，在兩年多時(shí)間里，“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，瞻顧人生，思考世事，有多少嘆息，多少感慨?。《駮逋瓿蓵r(shí)，回過頭來，想想這心路歷程，心里又感到好茫然，以至于這個(gè)《自序》該寫些什么，竟茫然一片，不知于何處下筆。但仔細(xì)想想這兩年的感受，總還是有些話要告訴世人的?！　±?，不管西方文化怎樣追求美好的社會(huì)理想，自由也好，民主也好，平等也好，博愛也好，但只要他們把這種社會(huì)理想建立在性惡論的基礎(chǔ)上，就是不可能真正實(shí)現(xiàn)的，法國大革命已經(jīng)給他們作了結(jié)論。以性惡論為基礎(chǔ)，它只能按照某種法律達(dá)成社會(huì)契約，而不可能真正實(shí)現(xiàn)建立在人性善良美好基礎(chǔ)上的太平盛世。而今我們要建立和諧社會(huì)，是斷不可以性惡論為基礎(chǔ)的。　　再如，不管西方現(xiàn)代思想家怎樣呼喚“超人”，或?yàn)槿说拇嬖谄疵鼌群?，只要他們割斷人與形而上學(xué)的聯(lián)系，就截?cái)嗔巳说耐ㄌ熘?，把人隔斷在了懸崖峭壁上，使之變成了絕望、無助、可憐的存在。人的存在，若沒有陽光，沒有大道，沒有廣居，沒有正位，沒有安宅，沒有正路，有的只是黑乎乎的森林，只是沼澤地，只是塌方塞堵，要拯救現(xiàn)代人的墮落，就是不可能的。因此，重建道德形而上學(xué)是非常必要的?！　≡偃?，國家者，天下之大器，至高之神器也。國家權(quán)力是神圣的，是充滿絕對精神的，它是不允許任何個(gè)人使之成為暴虐淫逸享樂之工具的。中國歷史，唐虞三代之后，自從劉邦“打天下”獲得政權(quán)之后，政治上一個(gè)非常重要的任務(wù)，就是用國家權(quán)力的神圣性質(zhì)與絕對精神，教育有國有天下者及其執(zhí)政團(tuán)隊(duì)，使其懂得國家權(quán)力的本質(zhì)是“公器”、“神器”，而非個(gè)人暴虐淫逸享樂的工具。這種教育之必要，唐虞三代，由禪讓變?yōu)閭髯又疲瑥奶凳?、太甲之放，已?jīng)顯露出來，但三代之變，畢竟是由一個(gè)貴族集團(tuán)代替另一個(gè)貴族集團(tuán)，其為權(quán)力變更，不僅有當(dāng)時(shí)的政治基礎(chǔ)，而且尚有一批圣賢明哲作政治保障。而這發(fā)展到“打天下”，有國有天下者及其執(zhí)政團(tuán)隊(duì)，主要是由“草莽英雄”構(gòu)成，并不懂得國家權(quán)力的神圣性及其“天下為公”的性質(zhì)。因此，為了防止權(quán)力腐敗，如何對執(zhí)政團(tuán)隊(duì)進(jìn)行國家權(quán)力的神圣性及“天下為公”的教育，便成為了一個(gè)重要任務(wù)；如不這樣，是很難保證國家權(quán)力不腐敗的。中國古代設(shè)太保、太傅、太師之三公而為天子師，保其德義，教其經(jīng)邦之理，就是如此。現(xiàn)存的《大學(xué)》，就是進(jìn)行這種教育的儒家經(jīng)典?！　≡偃?，倫理道德雖不是法律的硬性規(guī)定，但卻是社會(huì)歷史賴以存在的道德基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)，是斷不可毀滅的。故管子說，禮義廉恥，國之四維：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。”而今，政治腐敗已成了危及國家存亡的問題。因此，大張旗鼓地提倡仁義禮智之教，使人知羞恥感，懂得知仁義廉恥，是非常重要的。禮義廉恥之感，仁義禮智之教，是中國文化的根本精神與核心價(jià)值觀，是最為根本的價(jià)值體系，而不屬于哪一個(gè)人私有！凡有國有天下者，凡經(jīng)國治世者，皆可以用之。　　再如，宋人趙普“以半部《論語》治天下”，人多不信，認(rèn)為人類社會(huì)愈來愈復(fù)雜，怎么可以用半部《論語》去治理呢？《論語》乃是儒家倫理之教典，而非政治經(jīng)濟(jì)庶務(wù)之教科書。雖然現(xiàn)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)之庶務(wù)愈來愈復(fù)雜，但社會(huì)歷史存在的核心關(guān)系，仍然是倫理關(guān)系，而非政治經(jīng)濟(jì)庶務(wù)之關(guān)系。經(jīng)國治世，抓住這個(gè)核心關(guān)系，不僅半部《論語》可以治天下，而且一句話就可以治天下。這句話就是：“人者，仁也”；“人人親其親，長其長，天下平”。試想，人人都懷著一顆愛心，都能親其親，長其長，天下豈不就太平了嗎？　　總之，治國平天下，不要迷信“權(quán)力意志”，相信“權(quán)力意志”可以支配一切；不要相信“惡實(shí)用，美不實(shí)用”，以為“惡可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)前進(jìn)”；不要以為達(dá)到功利目的可以不擇手段，以為倫理道德算不了什么；更不要對倫理學(xué)家、道德學(xué)家嗤之以鼻，嘲笑他們的學(xué)說沒用。中國幾千年的文化歷史證明，若倫理毀，則人倫秩序不存矣；道德毀，則人心善惡不分矣；而若破壞了整個(gè)倫理道德，則天下洶洶，社會(huì)關(guān)系無法維系，天下不可治矣！周克商以后，武王不知天下如何治理，走訪箕子，箕子告之以《洪范》九疇，講惟“彝倫攸敘”，方可為治天下之大根本。是彝是訓(xùn)，豈可忘耶！

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　　《大道哲學(xué)通書：道德本體論（第5卷）》是中國文化所說的“道德”，并不是指強(qiáng)制性的外在規(guī)范，而是指對形而上學(xué)之“道”的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，得之謂德，宜之謂義。僅僅把道德看成是強(qiáng)制性的外在規(guī)范，不僅混淆了道德與法律的區(qū)別，也忽略了道德精神修養(yǎng)大用。因此，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須重建道德形而上學(xué)。故《道德本體論》副題為“關(guān)于道德形而上學(xué)與精神世界的研究”?！洞蟮勒軐W(xué)通書：道德本體論（第5卷）》以中國文化的大道哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以國家民族道德精神重建為使命，僅僅圍繞道德本體與精神世界的關(guān)系，研究探討了中國文化幾千年道德精神發(fā)展。

作者簡介

司馬云杰，男，1939年11月生，河南清豐縣人，中國社會(huì)科學(xué)院研究員。著有《大道運(yùn)行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《文化價(jià)值論》、《文化悖論》、《價(jià)值實(shí)現(xiàn)論》及《文藝社會(huì)學(xué)》、《文化社會(huì)學(xué)》、《中國文化精神的現(xiàn)代使命》。其中《文化社會(huì)學(xué)》獲1987年度中國圖書獎(jiǎng)、第二屆北方15省市自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)；《文化價(jià)值論》、《文化悖論》獲第六屆北方15省市自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)；《大道運(yùn)行論》獲第十屆華東地區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)等。

書籍目錄

《大道哲學(xué)通書》序言《道德本體論》自序第一章  導(dǎo)論  一  道德重建與人的拯救  二  道德自我與人的權(quán)利  三  道德覺醒與現(xiàn)代秩序  四  道德意識(shí)與社會(huì)意識(shí)  五  重建道德形而上學(xué)  六  構(gòu)筑華夏民族新精神家園第二章  中國道德本體論史略  一  論上古圣人的“通神明之德”  二  宗教祭祀改革與道德意識(shí)覺醒  三  孔孟以仁義之心會(huì)通天地大德  四  老莊尊道貴德莫之命而常自然  五  佛教以大智玄通空觀說德性  六  程朱以天理為主宰的道德世界  七  陸王復(fù)本心致良知的道德本體論  八  關(guān)于道德本體論的偏頗與逸出第三章  論道德感應(yīng)  一  論感應(yīng)之為宇宙普遍原理  二  論社會(huì)感應(yīng)的道德哲學(xué)性質(zhì)  三  論日常道德感應(yīng)的心體大用  四  論形上世界的神感神應(yīng)  五  論一念之動(dòng)與艮止之道  六  論萬感萬應(yīng)立于中正之道  七  論“圣人感人心而天下和平”第四章  論道德良知  一  論良知的先驗(yàn)本體論性質(zhì)  二  論德合內(nèi)外之道之謂良知  三  論良知之為道德本體存在  四  關(guān)于良知道德意識(shí)的疏辨  五  論重建純乎天理的社會(huì)良知第五章  論絕對精神  一  論人的存在與通透人生  二  論絕對自我與社會(huì)綿續(xù)  三  論“綱?！眰惱淼慕^對精神  四  論政治倫理的統(tǒng)會(huì)之道  五  論“明明德，止于至善”  六  重建以仁義為核心的倫理學(xué)第六章  論至誠不息  一  論“大哉乾元，誠者之源也”  二  論“誠者天之道”  ，  三  論“誠之者人之道”  四  論“自誠明”與“自明誠”  五  論“不誠無物”  六  論“誠者圣人之本”第七章  論人心之主宰  一  人心主宰：從天理到良知  二  論人心主宰的理性自覺  三  論守住本心  四  論“求放心”  五  論“煩”的本體非主宰性  六  論慎獨(dú)的內(nèi)心主宰第八章  論無待的自由  一  何謂無待的自由  二  論大德內(nèi)充與精神自由  三  論“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”  四  論“廓然大公，物來順應(yīng)”  五  論“勿忘勿助”之境  六  論心性俱足與萬理園融第九章  論道德修養(yǎng)與道德精神  一  論道德形而上學(xué)與精神世界  二  論形上本體與心性本體  三  論定心性以中正仁義  四  論道德修養(yǎng)與精神氣質(zhì)  五  論道體領(lǐng)悟與精神境界  六  論本體即工夫與工夫即本體第十章  現(xiàn)代性的儒學(xué)解蔽  一  中國道德精神大廈是被如何掀翻的？  二  天下非彝倫攸敘則無以為治  三  排除道德乃是現(xiàn)代教育的最大失敗  四  科學(xué)理性不可代替道德理性  五  從物的哲學(xué)回歸人的哲學(xué)  六  道德形而上學(xué)的重建勢在必行  七  重建中華民族的道德精神世界

編輯推薦

司馬云杰所著的《大道哲學(xué)通書（第5卷道德本體論道德形而上學(xué)與精神世界的研究）》是一部為道德精神世界重建提供哲學(xué)本體論的著作，一部重建中國道德精神世界的著作，一部重建中國現(xiàn)代秩序的著作。以中國文化的大道哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以國家民族道德精神重建為使命，緊緊圍繞道德本體與精神世界的關(guān)系，研究探討了中國文化幾千年道德精神發(fā)展。

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