選擇

前言

當“做你自己”成為一種選擇一次，在紐約逛一家書店時，書架上一本書—《關于我的一切》（All About Me）吸引了我的目光。這本書幾乎是空白的，每一頁都只有一個問題，或只有一些關于作者好惡、回憶和未來計劃的文字，除此之外，別無其他。書中完美闡釋了明顯的發(fā)達國家的意識形態(tài)：個人主義是生命的主旨，人自由決定生活中的每一個細節(jié)。在當今消費無處不在的社會里，我們不僅要對商品作出選擇，我們整個生命也是不斷作出選擇和決定的過程。舉例來說，在一次單獨乘坐火車的旅行中，我多次被提醒：掙脫生活的束縛，去做自己想做的事情。一所大學的廣告鼓勵人們“成為你想要成為的那種人”，一家啤酒公司打出“做自己”的廣告語，一家旅游公司忠告人們“享受生活要趁早”，時尚雜志的封面上寫道：“做你自己—一種更好的生活方式?！蔽以谑褂么笸D銀行的取款機時，看見屏幕上赫然寫著：“你的選擇，你的大通。”一些發(fā)展中國家的廣告也告訴我們要不斷地選擇過什么樣的生活。在斯洛文尼亞，一家內衣公司在大型戶外廣告上寫道：“今天你想做什么樣的女人？”一家保加利亞移動電話公司的口號是“你自己的聲音”，其克羅地亞的合作方也打出類似的廣告語—“做你自己”。做自己并不是件容易的事，快速瀏覽一下暢銷書榜單你就可以發(fā)現(xiàn)，人們花了很多時間和金錢學習如何做自己?！陡淖兡愕乃季S：改變你自己》、《身體使用手冊》、《現(xiàn)在就發(fā)現(xiàn)你的力量，重新給自己定位》，這些書都為重新定位人生提供了新的方向?；ヂ?lián)網(wǎng)上占星網(wǎng)站在大力宣傳洞察真實的自我，電視廣告鼓勵我們徹底改變自己，無論是在個人生活還是在公共領域中，幫助人們實現(xiàn)理想生活的方法隨處可見。但是，這些建議并不能令人感到滿足，相反，卻增加了人們的焦慮感和不安全感。珍妮弗·尼瑟琳是一本雜志的編輯，她決定采用書中各種承諾能帶來幸福感和充實感的建議去解決生活中所面臨的問題。在堅持遵循那些關于減肥、整理房間的建議的兩年后，她在她的書《在各個方面實踐完美》中寫道，她力求成為更好的家長和更好的搭檔，并在紛擾的事務中尋求更多安寧，她被嚴重的焦慮困擾著。她發(fā)現(xiàn)自己越來越?jīng)]有滿足感，她為完善自我所做的努力占去了全部時間，但所取得的成果，比如一塵不染的廚房、一日三餐、掌握與人交流的新技巧等，卻沒有給她帶來快樂。就連經(jīng)過高強度鍛煉減下去的體重也在幾個月內就反彈了。當一切結束，對于為什么人們寧可聽從書中的觀點也不去改變自己，尼瑟琳解釋道：“我們覺得對生活中的很多事都負有責任，包括對工作的責任、對孩子的責任、對婚姻的責任等，你只能從別人的生活和別人所做的事情中找到安慰。”在發(fā)達國家里，選擇越來越多，這些選擇使生活模式化，但作出完美的選擇卻不能給人們帶來更多滿足；相反，人們更加焦慮、不滿、內疚，這是為什么？為了減輕焦慮，人們傾向于采納銷售人員和占星師的建議，學習化妝品行業(yè)的美容小竅門，聽從金融專家的經(jīng)濟預言，接受那些勵志書作者關于建立人際關系的建議，這又是為什么呢？如果我們越來越依賴那些所謂的專家，我們卸去選擇重擔的愿望將越來越強烈。人們努力靠求助于專家來提升生活品質，結果往往會陷入一種惡性循環(huán)之中。比如，一些心理學家作了一項針對經(jīng)常訪問自助網(wǎng)站“FLYlady.com”（FLY意思是“堅持愛你自己”）的人的特殊強迫行為的調查。這個網(wǎng)站鼓勵人們堅持記錄日常要完成的任務，并按照網(wǎng)站提供的具體建議應對整理房間、鍛煉身體、個人情感、人際關系等方面的問題。經(jīng)常上這個網(wǎng)站的人向心理學家抱怨：他們總是不能完成預先安排好的任務，而且想要完成的任務也越來越多。有些人甚至終其一生都在致力于完成條目繁多的清單上的任務：做完某件事情、減肥、在特定的年齡結婚、在特定的年齡生孩子、在特定的年齡擁有一個完美的家庭，等等。即便如此，他們仍然抱怨生活不盡如人意，并不斷給自己施加無形的壓力。所有這些自我折磨都與努力追尋新的快樂有關。后工業(yè)資本主義認為，個體的快樂是不受限制的，人們在不斷滿足無休止的欲望中獲得無邊的快樂。然而，令人感到荒謬的是，在這樣一個沒有限制的社會里，人們往往并不感到滿足，反而逐漸走向自我毀滅。大肆消費使人們毀滅了自己，自殘、厭食、易餓病、上癮等現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最有力的證明。2008年的經(jīng)濟危機剛開始爆發(fā)時，上述情況似乎有所改觀：克制欲望取代了無節(jié)制的選擇，憂患取代了安樂，對有社會責任感和能把事物朝正確方向引領的權威的需求取代了個人自由主義。像《金融時報》這樣的一流媒體發(fā)表了一些關于所謂的繁榮經(jīng)濟的文章：《借來的明天》、《償還時代》、《華爾街埋葬悲痛》。具有普遍性的社會分析往往始于來自現(xiàn)實的阻礙。每一件事都存在“不合理感”，在一些社科類學術著作中甚至出現(xiàn)了宿命論的觀點。想要回答“如何拯救‘文明’”這樣的問題，往往要求助于“維護平衡與和諧的大師”、“未來的呼聲”或是“簡約的頌歌”。但是，一旦出現(xiàn)一絲希望的曙光，作為消費社會的強大工具，選擇的觀念就會重現(xiàn)。這時，人們又陷入另一輪爭論之中：眼前的繁榮是否真的能夠帶來幸福，大肆消費是否是人們消磨閑暇時光的最好方式。然而，簡單生活的觀點使人們陷入另外一種對選擇的闡釋：消費者必須做到不去進行選擇，而且為了做到不選擇，往往要付出相應的代價。簡單地把東西扔掉或者贈送給別人算不上是“不選擇”，還需要思考如何去做這些事。改變對經(jīng)濟繁榮的理解并不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，就像人們不會某一天突然醒悟，開始用不同的眼光去看待人生一樣。經(jīng)濟危機爆發(fā)的種子在很早以前就已經(jīng)埋下了。同樣，對選擇意識形態(tài)的消極認識已多次在經(jīng)濟形勢相對良好的時候就滲透到人們的意識里了，就像在舊工業(yè)資本主義社會最后的10年里，人們盡量擺脫那些焦慮和不安的情緒。經(jīng)濟危機似乎象征著對某些人需求的滿足，這一部分人呼吁限制富足年代過多的選擇，并從因選擇而產(chǎn)生的壓力中解放出來。經(jīng)濟危機甚至給處于某些崗位的人帶來了一種奇怪的、放松的享樂方式，這些人長期被扣上了奢侈的帽子，富足為奢侈行為提供了多種可能，經(jīng)濟危機只是讓他們在某種程度上開始覺悟。在《紐約時報》一篇名為“像1929年那樣參加聚會”的文章中，作者建議以新清教徒的態(tài)度，通過縮減開支的方式來慶祝節(jié)日。文章提到，在經(jīng)濟危機中，人們應如何用適度的預算來舉辦一場正式的宴會。一個有號召力的社交名流也在文章中指出：“經(jīng)濟衰退的重大意義在于卸掉人們所背負的壓力……它能夠使你拋開那些不重要的事情，并把注意力放在朋友、家庭和歸屬感等方面上?！本蹠闹鬓k者仍然需要關于在經(jīng)濟危機期間進行娛樂活動的指導。人們對于拋開刺激消費的欲望存在兩種截然不同的情感。他們想控制自己過多的選擇，但又不想控制太多，他們希望別人多控制一些，這樣自己就不用控制了。這里討論的問題不僅僅是人們?yōu)槭裁促徫?，或者人們怎么看待自己的生活方式，而是人們?yōu)槭裁葱欧钸x擇？選擇的時候人們得到了什么，又失去了什么？人們有可能會擔心恐怖分子襲擊、新病毒、環(huán)境災難等，但人們最擔心的往往是關乎自身生活的問題：工作、人際關系、財產(chǎn)、社交空間、生命的意義或是遺產(chǎn)的繼承等等，所有這些都涉及選擇的問題。不論是現(xiàn)在還是未來，我們都在努力追求完美，這使選擇變得越來越困難。選擇令人產(chǎn)生一種不容抗拒的責任感，也使人充滿了對失敗的恐懼感，一旦作出錯誤的選擇，我們會留下遺憾并產(chǎn)生負罪感和焦慮感。這些都體現(xiàn)出選擇殘暴的一面。社會學家理查德·森尼特（Richard Sennett）指出：在政治思維里，“暴政”一詞最古老的用法之一就是指代君權。當時，所有公共問題的解決都受制于君主，君主對社會生活實行集權統(tǒng)治……公共機構被某種權力控制著，某種信仰成為衡量現(xiàn)實的標準。合理選擇理論指出，在過去的幾十年里，選擇的觀念已經(jīng)成為發(fā)達國家專制性的觀念。合理選擇理論預先假設，人們在行動之前會進行思考，在任何情況下人們都會追求利益的最大化和成本最小化。憑借占主流的客觀因素和有效信息，人們總是會作出對自己最有利的選擇。但是，批評合理選擇理論的觀點則指出，即使清楚什么是對自己有利的，人們往往也不會采取相應的行動。在很多情況下，人們不是將行為建立在赤裸裸的利己主義的基礎上，而是傾向于采取慈善的、利他的行為。心理分析學家早已指出，人們的行為往往不是使快樂最大化、痛苦最小化，他們有時甚至會為了追求某種奇怪的樂趣而損害自己的健康。即使能夠獲得作出最佳選擇所需的全部信息，人們的決定也會在很大程度上受外部因素（比如其他人的行為或者看法等）的影響，或者受內在因素（比如潛意識的期望和愿望）的影響。在當今社會，選擇被罩上了光環(huán)，有人認為選擇是以人的利益為出發(fā)點的，關鍵的問題不在于選擇的標準是什么，而是選擇所象征的行為方式。對生活的選擇被描述成消費者行為的同義詞：我們努力尋找“對”的生活，就像我們努力尋找對的墻紙或吹風機一樣。在當今崇尚建議文化的社會里，選擇配偶的過程和選擇一輛車的過程基本沒什么區(qū)別：首先，我們需要衡量所有有利因素和不利因素；其次，我們需要簽訂可靠的婚前協(xié)議，以便在對方犯錯的時候得到補償；最后，在厭倦了無休止的關于義務的爭論和作出短暫的妥協(xié)后，我們再用上述模式尋找新配偶。選擇已經(jīng)成為發(fā)達國家中產(chǎn)階級關注的重要問題。貧窮國家的很多人也對選擇意識形態(tài)論異議眾多的特性感到困惑。選擇意識形態(tài)論假設人們可以自由地做任何他們想做的甚至是出格的事情，而事實上，人們被眾多的束縛困擾著。在選擇意識形態(tài)論里，人們好像是藝術家，可以隨心所欲地構造每一個元素，創(chuàng)造遠離現(xiàn)實生活的藝術品。選擇意識形態(tài)論盡量讓人們相信，其生活在一個理想的世界，其所作出的選擇是可逆的。而事實上，人們所處的經(jīng)濟環(huán)境限制了他們選擇的自由，一個錯誤的決定可能會導致毀滅性的結果。即使在富裕國家，窮人也根本沒有能力去享有選擇帶來的利益。例如，在美國，如果有醫(yī)療保險并支付得起醫(yī)療費用，就會有很多醫(yī)療福利和高科技醫(yī)療產(chǎn)品供人們選擇。但是，如果沒有社會醫(yī)療保險，窮人甚至不能享有最基本的醫(yī)療福利。即便是對于那些錢已經(jīng)不成問題的富人來說，選擇也會成為負擔和混亂的根源：一方面，最新的研究表明，人的基因早已決定某人會生什么樣的病以及能活到多少歲；另一方面，人們覺得其選擇的生活方式會影響自身的健康狀況。本書的寫作宗旨在于：探究選擇如何成為某類人的價值觀，以及“做你自己”的建議如何開始與我們?yōu)閿场箲]和欲望越來越多，但人們卻越來越不自由。法國哲學家路易斯·阿爾都塞指出，舊工業(yè)資本主義信奉選擇意識形態(tài)論并不是偶然的，其能長久地占據(jù)統(tǒng)治地位。阿爾都塞提出，問題是我們并不清楚生活的構成模式。社會起到明顯的、既定的契約作用幾乎是自然而然的事。為了弄清楚那些潛在的規(guī)則、生命的密碼和那些被哲學家稱為“意識形態(tài)”的隱秘需求，我們要揭開那些顯而易見的事物和常規(guī)事物的面紗，認清事物的本來面目。只有這樣，我們才能真正弄清楚那些我們在日常生活中會不假思索地遵循的奇異卻嚴謹有序的邏輯。我們可能會發(fā)現(xiàn)自己與“社會”和“現(xiàn)狀”的對立，然而出乎意料的是，人們積極地堅信某種意識形態(tài)并不是其能夠存續(xù)的重要因素，重要的是人們沒有表現(xiàn)出對這一意識形態(tài)的懷疑。人們往往遵循大多數(shù)人的意見，問題的關鍵是他們確信周圍的人也都對某種意識形態(tài)深信不疑。因此，意識形態(tài)的興盛依賴于“對其他人的信心有信心”。這一點在有些國家比較明顯，當時人們并不完全相信占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，但他們遵循的邏輯是：“我不相信這個黨派，但是有很多比我更富有、更強大的人和像我一樣的人（不僅僅是政黨人士）都相信，所以我也相信?！弊罱K，社會的穩(wěn)定團結建立在信任虛構的人的基礎上，這些虛構的人被認為堅信某種意識形態(tài)并不斷強化這種信仰。關于信仰的邏輯同樣適用于選擇。我們可能并不相信我們的選擇是沒有限制的，不相信我們能夠決定生活的發(fā)展軌跡，也不相信我們想成為什么樣的人就能成為什么樣的人。但是，我們相信其他人對這些深信不疑，所以我們不會表達出自己的懷疑。選擇意識形態(tài)論在舊工業(yè)社會之所以如此強大，就是因為人們只把對這種意識形態(tài)論的懷疑埋在心里，從不表達出來。我們總是對自己感到不滿意并致力于不斷地“完善”自己，在這個過程中，我們逐漸喪失了引發(fā)社會變革所必需的洞察力。我們把全部精力投入到完善自我中，以至于我們喪失了參與任何形式的社會變革的能力，而且我們總是擔心自己會失敗。如果想遠離選擇帶給我們的焦慮，我們必須弄清楚它最初是怎樣發(fā)生的，以及它是怎樣發(fā)揮作用的。如果我們希望改變社會運轉的方式，我們必須知道，君主專制是可替代的，這個觀點在晚期資本主義的意識形態(tài)中扮演著重要角色。為了去掉罩在理性選擇上面的光環(huán)，我們必須清楚潛意識如何作出選擇，以及選擇如何被社會大環(huán)境所影響。在金融危機時期，選擇所引發(fā)的問題日益顯現(xiàn)出來。我們該如何從無限自由的選擇變?yōu)閲栏袷芟薜倪x擇？我們如何從相信一些皆有可能轉變?yōu)檎J清很多事都不可能？我們如何忘掉那些有很大吸引力的承諾并勇敢地面對現(xiàn)實？這些問題使我們陷入關于機會成本的邏輯難題中。近幾十年來，發(fā)達國家營造了此刻便是永恒的幻覺：過去已經(jīng)毫無意義，我們可以親手創(chuàng)造未來。當一個人覺得自己是命運、自身健康和親朋（比如自己的孩子）健康的主宰者，作出決定是相當困難的，而且作出錯誤決定后的懊悔和對犯錯的恐懼感是難以避免的。為了遠離挫敗感、懊悔以及可以預見的焦慮感，人們盡量使風險最小化，至少可以預測風險。所以，選擇是有前提條件的：我們必須避免一切風險，至少我們要能夠預測風險。危機可以定義為我們喪失控制力的時刻—我們所了解的世界已被摧毀，我們不得不去面對未知的世界。不管危機對于整個社會意味著什么，對于個人來說，危機是一個重新評估事物重要性的機會。當一場經(jīng)濟危機迫使人們過節(jié)儉的生活，人們便不得不去審視自己的欲望。節(jié)約意味著犧牲欲望，或者至少要延遲滿足欲望。直至今天，社會仍然鼓勵及時行樂，并誘惑我們立即行動，不要有任何拖延。但是，在這個過程中，人們?yōu)榱擞拇胬m(xù)給自己設置了新形式的限制。人們給自己設立新的禁令，避免社會滑向享樂主義。這就是我不贊同那些認為我們生活在無限制性社會的觀點的原因。一個社會沒有限制和意識形態(tài)把社會描繪成沒有限制的，兩者是有本質區(qū)別的。雖然當今媒體所呈現(xiàn)的意識形態(tài)持續(xù)宣揚著無休無止的享樂主義，但人們依然用自己的禁令與之抗爭著。陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》（The Brothers Karamazov）中的伊萬·卡拉馬佐夫提出，如果上帝不存在，任何事情都是被允許的。法國精神分析學大師雅克·拉康（Jacques Lacan）說，“如果上帝不存在，任何事情都將不被允許”，也就是說，對于限制我們所作所為的權威，喪失對其的信仰并不是打開通往自由的大門，而是制造新的限制和束縛。我們面對的選擇意識形態(tài)論與之相似，那些以生活為名義的無限制選擇變成了新的禁令。如今，這些限制并不是某個外界的權威強加給我們的（比如父母或者老師），而是我們自己給自己設下的障礙。大量的建議或自助化工業(yè)使我們能夠在更大的范圍內選擇權威，這些權威代我們行使限制選擇的權利。本書揭示了選擇意識形態(tài)論是如何誤導人的，它讓人們背負沉重的包袱，使人們認為自己能夠決定身體的健康程度和生活的發(fā)展軌跡，但是這種意識形態(tài)對整個社會組織的變革幾乎起不到任何作用。對于個人來說，有時我們會作出合理的選擇，有時我們會作出不合理的選擇，甚至會作出具有破壞性的選擇。選擇是人們手中強有力的“武器”。畢竟，選擇是參與政治和掌控整個政治程序的基礎。然而，當選擇被美化為塑造個人生活的終極手段，就不會給社會批評留有余地。當我們被個人的選擇所困擾，很少會想到，選擇根本不是個人行為，事實上，選擇深受我們所生活的社會的影響。

內容概要

　　我們常常認為自己就是人生方向的主宰者，因為我們擁有多種多樣的選擇，可以理性地作出最明智的決定。今天，經(jīng)濟日益發(fā)達，物質愈發(fā)充裕，我們的選擇越來越多。然而問問你自己，你感覺更幸福、更滿足了嗎？
　　我們每天都被五花八門的廣告和巧舌如簧的營銷人員搞得暈頭轉向；被時尚潮流牽著鼻子走，信用卡嚴重透支；苦苦掙扎于數(shù)不清的經(jīng)濟新聞和理財建議中，投資收益一塌糊涂；買來一本又一本自助類書籍，指望從中學會塑身美容、自信成功、好人緣的技巧，卻讓自己更加焦慮。從中可以看出，我們每個人都為選擇所累。
　　我們以為選擇只是自己的事情，因為我們的所有選擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關系、財務狀況、群體地位、養(yǎng)育子女和遺產(chǎn)等。但是其實在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會文化和群體微環(huán)境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。
　　本書旨在論述人們是如何看待選擇的，以及在作出選擇的過程中，獲得了什么，失去了什么；選擇受何影響，其結果有何不同。選擇牽涉不可推卸的責任、對失敗的恐懼，以及作出選擇之后的罪惡感、焦慮感和后悔心理。選擇已經(jīng)成為當下我們所面臨的最大難題之一。

作者簡介

　　蕾娜塔?莎莉塞，南非哲學家與社會學家，倫敦經(jīng)濟學院BIOS中心客座教授。她的作品《焦慮》已被譯成10種語言。2010年，她被授予“斯洛文尼亞年度女性科學家”稱號，同年12月，她被評選為“斯洛文尼亞年度人物”。

書籍目錄

序言 當“做你自己”成為一種選擇　
第一章 為什么選擇使我們焦慮
　人生與選擇
　像經(jīng)營企業(yè)一樣經(jīng)營生活
　自助類書籍真的能讓我們更幸福嗎？
　誰在為你的人生做主？
　通過改變微環(huán)境來改善情緒
　過度消費帶來的幸福感不過是一種錯覺
　多樣化選擇帶來的焦慮感　
第二章 關于“我們是誰”的選擇
　外表的選擇
　夢想的選擇
　健康的選擇
　社會環(huán)境的選擇
　大他者的選擇
　身份的選擇　
第三章 關于愛情的選擇
　求愛方式的選擇
　理性與感性的較量
　本能的欲望和理性的選擇
　戀愛對象的選擇
　愛情和社會規(guī)范
　畏懼承諾的單身男女　
第四章 要不要孩子的選擇
　生育的權利與選擇
　代孕的選擇
　父母角色的選擇
　從欲望到需求
　選擇是一種力量
第五章 選擇的困境
　兩難的選擇
　被迫作出的選擇
　死亡的選擇
結語 選擇是一個復雜且不理性的問題
致謝
　　

章節(jié)摘錄

像經(jīng)營企業(yè)一樣經(jīng)營生活我們生活的時代被資本統(tǒng)治著，到處都充斥著無止境的對利益的欲望。但是，這種欲望不僅指企業(yè)和金融服務機構迫于經(jīng)營的壓力去應對每一場危機并追求利潤最大化，而且所有人都被鼓勵要像經(jīng)營企業(yè)一樣經(jīng)營生活：制定人生目標，進行長期投資，靈活地處理問題，重新規(guī)劃職業(yè)生涯，并為了增加利潤進行必要的冒險。一個在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟泡沫出現(xiàn)時創(chuàng)建大型企業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)家給我講了一個故事，故事講的是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟泡沫破碎后，解雇熱情高漲的年輕員工是多么困難的事情。他記得一次特別痛苦的對話，當一個年輕員工得知要被解雇的壞消息時，他愣了一會兒，好像馬上就要哭了，但是他很快讓自己平靜下來，拿出一個筆記本，并認真地問他到底做錯了什么事，哪些方面工作還不夠好，他要注意哪些問題才能把下一份工作做得更好。企業(yè)家被年輕人的這種反應感動了，堅持說年輕人的表現(xiàn)沒有任何問題，是市場的現(xiàn)狀迫使公司裁員。但是，年輕人堅持要老板提出更多的反饋意見，他想“為自己工作”，并在下一份工作中成為更好的雇員。不久之前，被解雇的人還往往抱怨客觀環(huán)境，但是現(xiàn)在，我們不得不進行自我評估并找出令我們失業(yè)的原因。評估是當今雇傭文化最根本的專業(yè)術語。英國大學老師要花掉一半時間寫關于學生、規(guī)劃或者學術同僚的評估報告。在跨國公司，員工們不僅僅被老板評估，還要自我評估。評估和對于工業(yè)制造至關重要的監(jiān)控，二者固定不變的流程已經(jīng)被主觀化，成為一種控制行為的方法。因為一個人自我評估的“精確度”可以與管理者或上級的評估相抗衡，于是便內生了測量焦慮的標準。我們越是與社交領域和政治領域相脫離，就越傾向于自己掌控命運。生命的進程越是難以預測和掌控，我們就越傾向于繪制生活的藍圖、掌控自己的命運并重新塑造自我。除了已經(jīng)呈戲劇性增長的花在工作上的時間，我們還應該為從事其他類型的工作接受再培訓、學習充電，讓自己看起來年輕且健康，并始終探尋“真正適合我們的職業(yè)”到底是什么?，F(xiàn)如今，成功意味著成為一個成功的投資者。我們不僅要學習掌握股票市場的規(guī)律，做自己的金融顧問，還要把我們的人生視為一項投資。“投資”時間和人際關系這樣的陳詞濫調已經(jīng)流行了很長時間，現(xiàn)在，就連我們花在孩子身上的時間和對孩子的愛也被稱為智力投資。高質量的培育自然可以培養(yǎng)出一個令人滿意的孩子：從這個孩子身上我們可以找到自己的影子，讓他們去實現(xiàn)我們未實現(xiàn)的夢想和愿望，還可以在我們年老的時候在經(jīng)濟上供養(yǎng)我們。只有從這個角度來看，那些未用在工作上的時間和精力才是值得的。同樣，我們對配偶和朋友投資“精力”，我們就進行了情感儲備。美國著名的婚姻顧問威廉·哈里曾經(jīng)精確地闡釋了如何利用這種情感儲備找到理想的伴侶。試想有這么一對夫婦，丈夫喜歡足球，而妻子喜歡跟丈夫一起散步。這對聰明的夫婦在關系還很穩(wěn)定的時候就開始進行情感儲備。比如，雖然妻子很討厭足球，但她還是會和丈夫一起看足球；雖然丈夫更愿意坐在家里看電視，但他還是會和妻子一起散步。而在感情出現(xiàn)危機時，其中一方便會收回感情，他或她可能會生氣并停止與對方一起活動，雖然他們以往常常在共同的活動中分享快樂。愛情銀行里的積蓄一點一點被消耗，漸漸被掏空，甚至出現(xiàn)赤字。當感情危機爆發(fā)時，威廉·哈里建議面臨危機的夫婦向他這樣的婚姻專家尋求幫助，婚姻專家可以幫助他們重新構建感情投資的銀行并重新儲備情感基金。夫妻經(jīng)常在一起會使婚姻更加美滿，有些時候，夫妻雙方在一起生活需要互相妥協(xié)，沒有人會否認這一點。但是，當今的建議文化致力于將愛情和感情描述成我們可以理性控制的生活要素。實際上，即便是在感情的世界里，潛意識沖動和情緒也是最為強烈、最難以控制的。因此，人們希望能夠掌控潛意識沖動，試圖找到一種能夠改變不適的方法，就像我們控制頗具吸引力的大自然一樣。曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的觀念認為，生活的結局就是一個簡單的選擇題，我們可以自由地決定怎樣生活，愛和性就像工作或度假那樣容易操縱和控制。大眾報紙和雜志為我們描繪了這樣一幅圖景：我們可以擁有最美好、最富有想象力的性生活，有無數(shù)方法可以讓我們增加性方面的滿足感。與那些媒體大肆宣揚的或流行觀念中關于性的新聞和感覺相比，我們自己的性生活似乎有些平淡無奇。如果說性在維多利亞女王時代是一種禁忌，那么時至今日，似乎沒有性生活才是一種禁忌，想到其他人擁有雜志和電視上所宣傳的那種性生活，人們對自己的性生活絕口不提。這種情況使我們的不滿足感更加強烈，與此同時，促使一個巨大產(chǎn)業(yè)興起的欲望被點燃。選擇的意識已經(jīng)深深滲透到人們關于性滿足的基本觀念中。我們在愛情生活中無法實現(xiàn)永恒的性愛之福，且沒完沒了地嘗試新技巧，在這種情況下，我們覺得自己應該去做些什么—多花些錢和時間來改善現(xiàn)狀。紀錄片《松動的螺絲》（Unscrewed）中就描述了一個通過消費尋求性滿足的例子。這部紀錄片追蹤一對性生活有問題的夫婦。這對夫婦因為缺少性而生活不夠圓滿，他們感到很沮喪，決定想盡一切辦法找尋缺失的激情火花。第一步，這對夫婦去咨詢泌尿科專家，專家為他們做了性能力的生理檢查，一系列惱人的檢查后，專家給他們開了很多藥片和藥膏。第二步，這對夫婦找到一位密宗老師，這位老師教他們一些放松自我的技巧，并提出一些關于如何與性生活中的內在自我取得聯(lián)系的建議。第三步，這對夫婦決定找一個性治療師試試，這個治療師不僅希望了解這對夫婦在心理上對性的理解，還希望了解他們在身體上對性的理解。治療師鼓勵這對夫婦演示一下他們平時開始做愛時采用什么姿勢。這對夫婦演示之后，治療師指出，他們開始做愛時采用男上女下的姿勢會使妻子有受壓迫的感覺。隨后，治療師建議這對夫婦在臥室里改變他們做愛的姿勢，并建議他們休假一個星期嘗試在不同的地方做愛。令人感到吃驚的是，治療師的建議奏效了。在休假旅游途中，這對夫婦最終得到了滿足。盡管如此，休假回來后，他們還是決定分開。這部紀錄片很好地向我們展示了，一個人可以通過理性的選擇達到目標，與此同時，潛意識卻在盡一切可能設置障礙。也許，支撐這對夫婦在一起的力量就是缺乏性滿足以及共同尋找解決辦法的決心。然而，事實證明他們所作的努力并不盡如人意。我們因為缺乏相對的性滿足而有負罪感，所以為了提高性生活的質量，我們努力操控自己或配偶的欲望。與此同時，我們也嘗試著在情感方面“做些事情”。選擇的觀念已經(jīng)深深地滲透到我們對情感的認知中，好像我們可以“自主選擇”有感情或者沒有感情，尤其是對于那些令人痛苦的感情，我們會想辦法擺脫它。亞馬遜網(wǎng)站關于“憤怒”的調查結果顯示，成千上萬人點擊搜索解決憤怒問題的書?？焖贋g覽暢銷書書目不難發(fā)現(xiàn)，憤怒已經(jīng)成為當今社會不容忽視的重大問題，以指導人們擺脫憤怒情緒為內容的圖書數(shù)之不盡。《憤怒管理》、《戰(zhàn)勝憤怒》、《擺脫憤怒》、《征服憤怒》、《趕走憤怒》、《控制憤怒》、《治療憤怒》、《與憤怒共處》、《對憤怒負責》是一些關于解決憤怒情緒問題的書，還有《尊重你的憤怒》、《要變憤怒為原諒》，以及《憤怒是一種選擇》。但是，把選擇的觀念引入情感的領域只會加重我們的焦慮感和負罪感。不論我們如何巧妙地利用書里介紹的技巧控制憤怒的情緒，最后只會因為沒有戰(zhàn)勝痛苦的情緒而生自己的氣。雖然我們應該控制和擺脫憤怒的情緒，但我們不應該忘記，憤怒是一種必要的情緒，它能推動社會變革。因此，可以采用其他方法使人們擺脫憤怒情緒，比如，對人們進行安撫，或者將人們的注意力從社會問題轉移到個人問題上來。

后記

選擇是一個復雜且不理性的問題在斯洛文尼亞，資本主義的影響已經(jīng)改變了葬禮習俗。過去，家庭成員死去后，人們往往到國營的葬禮營業(yè)廳選擇最基本的葬禮服務，并從不同的棺材中選擇一具棺材，如果是火葬就選擇裝骨灰的甕。今天這個習俗更像是一次購物經(jīng)歷，是一個令人羞愧和窘迫的時刻。當失去親人的家屬來到提供葬禮服務的地方，會被要求選擇關于葬禮服務要如何進行的所有細節(jié)。大部分選擇都與那些既看不見又將被立即摧毀的對象有關。例如，死者即將被火化，家屬必須決定是否選精致和昂貴的棺材，然后他們需要決定花多少錢買裝骨灰的甕，而這個甕稍后就會被埋到土里。除了決定購買什么樣的骨灰甕外，他們還必須決定鮮花的擺放、葬禮服務的樂隊，甚至報紙上訃告的長短等。為什么這會令人羞愧？在葬禮展廳里，當著銷售人員的面作選擇，死者暴露在兩種目光下：葬禮服務銷售人員的目光和其他不真實的人的目光，不真實的人好像是俯視者的抽象代表物。這里再次出現(xiàn)之前已經(jīng)提到過的大他者。困窘和羞愧感往往與我們的身份認知有關。有些人可能因為自己是窮人、“沒有男子漢氣概”的男人、“沒有女人味”的女人或某個種族成員而感到窘迫。有些人窘迫可能是因為沒有遵守一系列含蓄或清晰的規(guī)則，比如明白且遵守大他者設立的規(guī)則。一個士兵可能會因為在戰(zhàn)場上表現(xiàn)得不夠勇敢而感到羞愧，一位父親可能會因為沒有達到做一個稱職的家長的理想而感到羞愧，一個法官可能會因為自己表現(xiàn)得不夠威嚴而感到羞愧。安排葬禮時尷尬的經(jīng)歷會引起人們的挫敗感和行為不當?shù)母杏X。不管你在葬禮展廳內的諸多選擇面前怎樣做，你都會失敗。如果一個人拒絕購買奢侈的骨灰甕，他可能需要面對銷售員的鄙視，但是如果一個人選擇最貴的骨灰甕，他可能覺得自己是在炫耀，如此奢侈顯得不合情理。尷尬是不可避免的，在這種情況下，我們經(jīng)常會產(chǎn)生一種自責心理。但是，我們也有很多方法與這種感覺作斗爭。弗洛伊德認為，自責的影響可能通過各種心理過程變成其他影響，然后進入潛意識中，比自責影響本身更大。例如，變得焦慮（害怕引起自責行為造成的后果），患上憂郁癥（害怕對身體的影響），產(chǎn)生被迫害的錯覺（害怕對社會的影響），感到羞愧（害怕其他人知道）等。我們?yōu)槭裁磿趧e人面前感到羞愧？不僅僅是因為我們感覺自己像一個失敗者，事實上從理性的層面我們往往很清楚自己沒有做錯什么事。羞愧是一種暗示，暗示我們從來沒有辦法達到自己的期望。我們不想讓其他人看到的是，我們本質上是騙子。我們可能會暫時扮演某個具有象征意味的角色并沉浸在永恒的幻想中，但我們遲早會暴露我們的本來面目，我們的身份明顯有重要的缺陷，從而表現(xiàn)出一種羞愧感。肖像研究表明，對某件事感到羞愧的人往往是鬼鬼祟祟的，他們的眼睛轉來轉去，此外，他們會躲避其他人的目光，也盡量不去看別人。在很多文化中，接近權威人物時眼睛要向下看。我們不想讓權威人物看見什么呢？我們不應該赤裸裸地盯著別人看。為了不從正面看到他人隱藏的缺點，我們通過轉移目光來表達對某個人的尊重。在《綠野仙蹤》（The Wizard of Oz）中，多蘿西面對他人時就是這樣做的。羞愧與我們的矛盾、生活中權威人物的反復無常以及他者的反復無常有關。當我感到羞愧時，不僅會躲避他者非難的目光，在他者面前我也會感到丟臉。通過轉移我的目光，我嘗試看清他者也是反復無常的，或者最終分析出他者是根本不存在的。正如瓊·考普杰克所指出的：羞愧之所以令人尷尬，不是當某個人通過另一個人的眼睛看自己時，而是當某個人突然被他人認為有缺陷的時候。這個時候，主體覺得自己不再可以滿足他者的欲望，世界的中心輕輕地離他而去，導致主體已與他人隔開一段距離。這段距離并不是“超自我”，使主體產(chǎn)生內疚感并背負無法償還的欠他者的債，相反，它會償還所欠的債。與內疚不同，羞愧主體經(jīng)歷著自己可以被看見但卻沒有外在的他者在看他的過程，羞愧是他者不存在的證明。當社會習俗使民眾羞愧，他們會拼命努力編造并維系一個不變、一致的他者。但他們只展現(xiàn)自己的反復無常，這在某些國家的司法過程中表現(xiàn)得尤為明顯。在有的國家，當一個罪犯被判處死刑，他的家人被要求為子彈付費。這種要求依賴家庭成員的羞愧感。為子彈付費是償還社會債務的一種形式。但這件事也可以這樣解讀，單靠司法系統(tǒng)不能夠完成權威的行為，需要與家人的“幫助”一起進行。英國政府委托有關機構進行了一項調查，主要關于怎樣吸納社會團體與犯罪行為作斗爭，并加強公眾對司法系統(tǒng)信心的調查。這個建議是由“托尼·布萊爾尊重勞動力”社團前領導人路易絲·凱西提出的，她建議判處罪犯到社會團體接受懲罰，穿著明確表明罪犯身份的圍裙工作。公眾看到罪犯以對社會有用的方式受懲罰而不是在監(jiān)獄虛度時光時會感到更滿意。但圍裙會使罪犯們暴露在公眾面前，公眾的目光會讓他們感到羞愧不已。當我們對已經(jīng)作出的選擇感到羞愧時，我們會將目光從社會大環(huán)境中轉移到自己身上。我們在社會的不公面前低眉順眼，并因為沒有作出正確選擇而感到羞愧。我們不關注社會秩序出現(xiàn)的問題，寧愿去關注自己身上的問題，關注因自己的巨大失敗導致快樂和滿足受限。這對于窮人來說尤其艱難，窮人的生活離滿足和幸福很遙遠，他們作為個體必須為沒有符合標準而忍受他人的責罵。在真人電視節(jié)目、冒險公園、無數(shù)新娛樂形式的時代，選擇一種社會身份，打扮得被人誤會是窮人，是一種可以隨意選擇和參加的游戲。就在經(jīng)濟危機爆發(fā)前，一份英國報紙刊登了一名記者以無家可歸者的身份生活了兩個星期的報道。這名記者想通過這樣做來了解沒有錢和信用卡在倫敦是否能夠活下來。報道中使用了一些讓人震驚的照片：這位記者在垃圾箱里到處翻找食物，蹲著睡覺，在公共廁所洗漱，在教堂開放日擠在人群中領取免費食物。這個英國記者后來成為一家報紙的專欄作家，她的第一個專欄這樣寫道：星期五看見豬排時，我哭了……過去一段時間里，我只吃麥餅、面包、不含水果的果醬、干的意大利面食……但是，成為一文不名的人也是一種幸福。事后回憶來看，我的朋友為了在逆境中獲得啟迪而周游世界，但我身無分文地在倫敦活了下來。因為這次嘗試，我揚揚自得地回復他們從印度發(fā)來的郵件?，F(xiàn)在我不在乎東西過保質期，喜歡二流貨，甚至使用沒有牌子的牙刷。這位記者的觀點是，忍受貧窮將會獲得一種力量，這種力量是沒有經(jīng)歷貧窮的人所無法了解的。窮人能夠征服令其他人恐懼的尷尬—例如，借記卡上的錢越來越少，不得不在領薪水前削減開支。在一個理財網(wǎng)站上，堂娜·弗里曼自豪地發(fā)布了她打算一年只花12 000美元的決定。她的決定如下：暫時離開丈夫，去大學讀書，花錢方式的巨大改變……我選擇做窮人，因為我需要改變生活。我選擇離開婚姻生活，并成為一名學生。我會作出這樣的選擇是因為我知道這種情況不會長久。兩年后我將獲得學位，到時我就會回去工作。當一個人決定走另外一條路，選擇是有力的驅動器。為了維系階級分化，關于貧窮是一種選擇的討論一直是人們熱議的話題。最初，資本主義的觀念認為，每個人都可以富有，仍然貧窮的人是因為他們工作不夠努力。在美國，《底層生活》（Nickel and Dimed）的作者芭芭拉·艾倫瑞克和其他作家決定以貧窮工人的身份生活幾個月，他們證明了工作福利無法替代社會福利，而且不論一些窮人怎么操控自己的生活，他們都無法通過意志力而擺脫貧窮。在開始感覺到經(jīng)濟危機的影響之前，消費的觀念如此占優(yōu)勢以致節(jié)省開支（和可能節(jié)省勞動）都成了一項艱巨的任務。2007年年初，一對加利福尼亞夫婦決定在一年時間里不消費任何東西。他們在博客上記錄了自己的經(jīng)歷。與此同時，美國其他地方小部分人聚集到一起致力于減少消費，借助網(wǎng)絡宣稱，在一年里，除了食物、洗漱用品和基本生活用品外，他們不再購買其他商品。有些群體決定只購買二手商品，修理舊物件或者把它們出租出去。一些美國的作家也關注簡化生活的主題。例如，朱迪思·萊文出版了《別買它：我沒有購物的一年》（Not Buying It:My Year without Shopping）。但當經(jīng)濟危機開始，人們突然失去了工作和家，這些中產(chǎn)階級作家的貧窮冒險看起來就像是對經(jīng)濟衰退的一種諷刺。簡化生活運動的出現(xiàn)實際上是在用一種特殊的方式使選擇意識得以發(fā)展，用花言巧語的教化欺騙自己和他人。事實上，這場運動有一個高度個性化社會的前提。這種意識教導我們，一切都掌握在我們手中，我們僅僅重復唱著簡化生活的頌歌就可以自由地創(chuàng)造自己想要的生活。這種簡化生活的傾向給人的感覺是勢不可當?shù)南M選擇的一種反作用，復制消費，選擇另外一種形式。世界人口中龐大群體的選擇很少，而且不得不每天忍受貧窮之苦，西方簡化生活運動（和其他贊揚貧窮的努力）似乎是為那些本來很走運的人造成的階級分化提供了一種偽善的方法。同時，也使這場運動是理性選擇的觀念成了輿論的主導。堂娜·弗里曼在《過“貧窮”的生活并愛上它》的文章中指出，這有一些狹隘，操縱金錢最重要的工具是一個人的大腦。我在前面已經(jīng)討論過，選擇基本與人的理性無關。某個人對待選擇的方式往往反映了他更深層次的思維結構。一個歇斯底里的女人很可能會習慣性地對自己選擇的結果失望。當她買完一件東西，她會馬上覺得“不是這一件”，她不滿意。然后她去商店尋找新的目標，而不去考慮不滿意的真正原因；一個患有強迫癥的男人一開始可能不會作出選擇，而且拖延著不作選擇。他作選擇要按照自己的欲望行動；精神病患者甚至更加麻木，因為他會表現(xiàn)得完全沒有選擇的自由，其他某個人已經(jīng)為他作了選擇，這也是他會覺得壓抑和被束縛的原因。我們作出的選擇往往是不理性的。我們買一輛昂貴的汽車很可能是因為想讓別人羨慕我們，而不是因為我們理性地認為需要特定的款型。讓別人羨慕是當今市場營銷的重要定位，人們甚至引入了羞辱顧客的營銷方式。在日本，許多商家因為限制人們的選擇而變得流行起來。東京遠郊一家商場開業(yè)時間很隨意，購物者來到商場在門口排很長的隊，終于等到門開了，往往發(fā)現(xiàn)售貨員拒絕賣他們想買的東西。但大多數(shù)購物者并不生氣，他們對此著迷并經(jīng)常光顧這家商場。在一家中餐館往往很難選擇吃什么，因為有太多選擇了。這種多樣性好像是在誘惑那些沒有辨別能力的消費者。最起碼，許多高端飯店的做法實際上是踐行了在路邊小店選擇食物的思維方式。在阿諾餐廳，消費者付給廚師很大一筆錢，隨意選擇晚上想要吃的東西。倫敦的戈登·拉姆齊為消費者提供在飯店廚房里吃一塊肉的機會。當然，消費者不能選擇他們將吃到什么肉。在倫敦，有許多飯店的菜單上不標明價格，消費者自己來決定想為這頓飯付多少錢。這并不奇怪，大部分人給的錢要比飯店期望的多。當某些人教人們限制自己的選擇時，我的觀點是人們已經(jīng)形成自己進行自我約束的機制，雖然這些都發(fā)生無意識的情況下：這些機制不是“理性”的策略。人們自己限制自己的選擇，或者表現(xiàn)得好像某個人限制了他。一次，一個教授在考試前決定給學生一個機會，考試只考他們想回答的問題。學生們并沒有因為這個考試而感到輕松?？荚嚂r，學生們感到十分震驚，他們被問到的問題恰恰是之前自己想的問題，但他們表現(xiàn)得好像被問到晦澀而又出乎意料的問題。一個學生甚至埋怨，問題與他們復習的資料沒有太大的聯(lián)系。所以，即使一個人自己作出選擇，他仍然會表現(xiàn)得好像這個選擇是別人強迫他作出的。欲望總是包含明確的禁令。當舊的障礙不再存在，我們就會馬上設置新的障礙。倫敦康蘭商店的主人非常清楚這一點，他說道：“人們不知道自己想要什么，直到你把東西交給他們?！?月11號以后是斯洛文尼亞的旅游旺季（因為人們覺得那里是一個安全的旅游之地），斯洛文尼亞旅游局決定通過禁令來擴大需求。他們在廣告中使用這樣的說辭：“不許去斯洛文尼亞！”對限制的需求在孩子身上也可見一斑，如果有太多選擇的可能性，他們就會變得激動并請求父母給予指導。即使他們最后的選擇正好與父母的建議相反，他們也因為不必面對無數(shù)的選擇而獲得了安慰。對于選擇，我們總是尋求建議說明，個人在社會團體—不管是虛擬的還是真實的—中尋找一個安全的網(wǎng)絡是多么重要。作出選擇已經(jīng)成為一種單獨的行為，過去我們可以依賴我們的家庭和我們的生活圈子，現(xiàn)在我們只能靠自己。但是，人們已經(jīng)找到了尋求建議的新方法。在美國，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)很多女性在商店詢問正在購物的人是否應購買某件衣服。這些陌生女性的回答往往比親屬或朋友的回答要誠實。我們知道，有些人會盡量避免造成傷害或者表現(xiàn)出嫉妒，或者確實感到厭倦，但是一個陌生人可能會很高興地回答，而且其回答可能更真實。據(jù)《紐約時報》報道，一些刷一大筆信用卡的人開始堅持寫博客，他們在博客中坦率地描述他們處于什么樣的狀況。一個女人可能不會向她的配偶或朋友承認自己欠債，但是在博客中表達了自己的焦慮后，她漸漸找到了節(jié)省開支、減少花銷的動力。博客讓她產(chǎn)生一種感覺，當她去購物，她可能會想到不得不在博客上記錄自己買了什么。在她的腦海中，陌生的網(wǎng)友變成了誘發(fā)她內疚的權威人物和監(jiān)視器。陌生網(wǎng)友出現(xiàn)在她的超我意識中并強化她的超我意識，與相信身邊更親近的人相比，通過這種通向互聯(lián)網(wǎng)的心理路徑，這個女人變得更有行動力，而身邊親近的人無法給她施加這樣的壓力。這個女人覺得需要采取這種行為的事情表明了她本性的弱點。這也表明，當一個人喪失了支持和指導的力量，作出選擇就變得更加困難，這也是處于困境中的個人最初在強迫購物中可以獲得巨大安慰的原因。但是，不管選擇是多么令人受傷，它都是人類重要的能力之一。正是人們能夠作出選擇這樣的事實為改變提供了可能性。今天的問題是，我們認為所有選擇都是完全理性的，所以我們關于選擇的觀點與經(jīng)濟理論和消費主義并行不悖。我們使自己被這些理論所影響。事實上，我們需要從心理學的角度更多地了解選擇。心理分析學家認為，人們應該為自己的癥狀負責并不是說我們理性地選擇了自己的痛苦，而是說這個人是一個主體—總是導致個人癥狀（或精神?。┑哪硞€人。改變是有可能的，我們有能力像制造個人痛苦那樣去克服它。當今資本主義社會堅決主張選擇的觀念，像掩飾種族和性別不平等一樣掩飾階級差異。1987年，瑪格麗特·撒切爾夫人宣稱：“沒有社會這種東西，只有以個人形式存在的男人和女人，還有家庭?！边@個觀點隨后滲透到當代社會的每個階層。因貧窮而羞愧和因沒有在經(jīng)濟上取得更大成功而內疚取代了與社會不公平的斗爭。因為不夠好而感到焦慮使人們得到安慰，使人們不僅花更多的時間工作，而且像他們表現(xiàn)得那樣努力工作。在社會層面，選擇為改變提供了可能性，但只有在選擇不再被認為僅僅是個人特權的情況下才如此。在當今社會，選擇意識形態(tài)的發(fā)展使人們無法認清這樣的現(xiàn)實：他們真正的選擇被社會分化嚴格地限制著，像勞工組織、健康和安全、環(huán)境這樣的問題越來越超出他們可以選擇的范圍。因此，在社會層面，在我們所知的權利關系的改變問題上，我們正在喪失選擇的可能性。這并不奇怪，選擇的意識攜手新時代意識共同發(fā)展，提倡改善當下的生活，并接受已經(jīng)存在的一切。盡管如此，反對把選擇當做解決一切問題的萬能藥是有可能的，譬如用選擇觀念顛覆主流意識形態(tài)。在倫敦，一群年輕人決定拒絕接受乘公交車和地鐵時送到手中的免費報紙。這些報紙上充斥著聳人聽聞的意識和關于名人的審美和事業(yè)。打著“選擇你的閱讀”的口號，這些免費報紙的反對者開始向人們提供二手圖書。他們希望這種姿態(tài)能夠避免免費報紙帶來的某種精神污染。面對特定的時候、特定的社會里被稱頌的觀點，人們需要保持清醒的頭腦。共產(chǎn)主義宣揚工人權利和無階級社會的理想，后資本主義宣揚選擇的觀念。當人們反對共產(chǎn)主義理想，當權者會批判他們：權力已經(jīng)掌握在人民的手中，所以不需要與政權斗爭。資本主義通過簡單的意識來闡釋選擇的理念。社會賦予人們選擇社會組織的權利，但人們拒絕作出選擇。自由民主資本主義稱頌選擇的觀念，但是加上那些限制性的條款，基本上就是一個選擇的消費主義模式。我們知道，那些關于社會組織的新形式、社會發(fā)展的新路徑，尤其是抵制資本主義的可能性等選擇都是無效的選擇。正如本書已經(jīng)討論過的，選擇不是一個簡單的問題，而且往往不是一個理性的問題。正是因為選擇在人們并不期待的時候闖入我們的生活—并不是說選擇者不是被無意識的欲望和動力驅動的—在社會層面上，選擇也往往出現(xiàn)在不經(jīng)意間。波蘭記者卡普辛斯基在他的書《伊朗王中的伊朗王》中描述了1979年的伊朗革命，他假設了一個轉折點—在街上，當警察試圖阻止一個男人，男人沒理警察，接下來他進行示威游行，政權最終被推翻。這個改變就是一個選擇，但它仍然不可見、不可控。意識形態(tài)告訴我們，理性的選擇可以幫助我們總處于可控的狀態(tài)，使我們的生活可以預見并消除危險。但事實上，恰恰是選擇使我們喪失了預見未來的能力。選擇為后悔曾經(jīng)發(fā)生的事打開了門，并為即將實現(xiàn)的希望打開了窗。約翰·列儂一首著名的歌唱道：“生活是發(fā)生在你身上的事，你卻忙于制訂其他計劃。”這對選擇也同樣適用：對選擇進行思考和作出選擇似乎是兩件不同的事。但是我們可以選擇接受或拒絕選擇的暴政—我們可以從通過了解什么是真正可供選擇的事而重新開始。

編輯推薦

就像超市里琳瑯滿目的商品一樣，我們的人生充滿各種選擇——職業(yè)、人際關系、投資、購物、身份、生孩子……然而，并不是選擇越多，你的決策就越明智，人生也越幸福！選擇本身就是一個悖論。

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