境界

前言

哲學的任務是什么？我在第一章曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。    我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。    一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始入那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。    一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。    還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其誼不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。    最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。    這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是^現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。    照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。    生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣^就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。    在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。    前幾章已經告訴我們，中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。    所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；可是人的對于超越入世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既人世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

內容概要

　　境界，決定了人生的差異。馮友蘭在書中不斷探究兩個問題：一是人生問題，即人生的意義和境界；二是哲學問題，即哲學的終極目的。他結合自身九十多年的生活體驗，感悟有關人生的種種哲學思考，包括境界、命運、信仰、人性、情愛、幸福、道德修養(yǎng)、處世之道等等，他將深奧的哲學用通俗的語言娓娓道來，宛若與年輕人促膝談心：個人需要對世界產生更深的覺解，才能提升到更高的境界，而中國哲學的任務正是幫助人達到更高的人生境界。他與大家分享自己的人生智慧，以哲人的睿智引導迷茫中的年輕人走出人生的困惑，獲得智慧啟迪。

作者簡介

　　馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人，是揚名海外的哲學大師，也是集思想家、教育家于一身的知名學者。馮先生畢生以宏揚儒家哲學思想為己任，留學歸國后曾任燕京大學、清華大學、北京大學等高校的哲學系教授。他一生勤勉、著作等身，以《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》和“貞元六書”等作品享譽全球，其思想對中國乃至世界影響巨大。

書籍目錄

代序：人生的境界
Part1 還原人生
哲學與人生
人生的意義及人生中的境界（甲）
人生的意義及人生中的境界（乙）
人生之真相及人生之目的
對于人生問題的一個討論
人的地位
人物之性
論命運
道德
天地
死生
功利
論信仰
死及不死
人性學說
性情
理與命
Part 2 修養(yǎng)人生
道德及修養(yǎng)之方
個人之修養(yǎng)
合理的幸福
境界
覺解
精神境界
孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過程
心、性
人生術
關于真善美
心性
靈魂與肉體
愛與哲學
靈魂之轉變
愛與終因
獲得絕對幸福的方法
精神修養(yǎng)的方法
Part 3 漫話人生
何為幸福
欲與好
論信念
入世和出世
才命
理想與現實
神
鬼
談兒女
知命
性的因素
情的因素
愛之事業(yè)
論感情
處世的方法

章節(jié)摘錄

版權頁：   夫生命之可重，既如上章所言矣。然人固不獨好生而已，必其生存之日，動作悉能自由，而非為他人之傀儡，則其生始為可樂，于是財產之權起焉。蓋財產者，人所辛苦經營所得之，于此無權，則一生勤力，皆為虛擲，而于己毫不相關，生亦何為？且人無財產權，則生計必有時不給，而生命亦終于不保。故財產之可重，次于生命，而盜竊之罪，次于殺傷，亦古今中外之所同也。 財產之可重如此，然而財產果何自而始乎？其理有二：日先占；曰勞力。 有物于此，本無無屬，則我可以取而有之。何則？無主之物，我占之，而初非有妨于他人之權利也，是謂先占。 先占者，勞力之一端也。田于野，漁于水，或發(fā)見無人之地而占之，是皆屬于先占之權者，雖其事難易不同，而無一不需乎勞力。故先占之權，亦以勞力為基本，而勞力即為一切財產權所由生焉。 凡不待勞力而得者，雖其物為人生所必需，而不得謂之財產。 如空氣彌綸大地，任人呼吸，用之而不竭，故不可以為財產。至于 山禽野獸，本非有畜牧之者，故不屬于何人，然有人焉捕而獲之， 則得據以為財產，以其為勞力之效也。其他若耕而得粟，制造而得 器，其須勞力，便不待言，而一切財產之權，皆循此例矣。 財產者，所以供吾人生活之資，而俾得盡力于公私之本務者也。而吾人之處置其財產，且由是而獲贏利，皆得自由，是之謂財產權。財產權之確定與否，即國之文野所由分也。蓋此權不立，則橫斂暴奪之事，公行于社會，非特無以保秩序而進幸福，且足以阻人民勤勉之心，而社會終于墮落也。 財產權之規(guī)定，雖恃乎法律，而要非人人各守權限，不妄侵他人之所有，則亦無自而確立，此所以又有道德之制裁也。 人既得占有財產之權，則又有權以蓄積之而遺贈之，此自然之理也。蓄積財產，不特為己計，且為子孫計，此亦人情敦厚之一端也。茍無蓄積，則非特無以應意外之需，所關于己身及子孫者甚大，且使人人如此，則社會之事業(yè)，將不得有力者以舉行之，而進步亦無望矣。遺贈之權，亦不過實行其占有之權。蓋人以己之財產遺贈他人，無論其在生前，在死后，要不外乎處置財產之自由，而家產世襲之制，其理亦同。

編輯推薦

《名家談人生系列:境界+修養(yǎng)+自立(套裝共4冊)》編輯推薦：馮友蘭先生為享譽全球的哲學大家，他結合自身九十多年的生活體驗，感悟有關人生的種種哲學思考，為疲憊的現代靈魂尋找一條提升精神境界之路。他將在書中與大家分享自己的人生智慧，即如何通過改變對世界的認知，提升自身的精神境界，進而改變整個人生！

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