中國(guó)辟邪文化

前言

中華文化以其悠久、豐富、廣博、生命力強(qiáng)而著稱于世。在輝煌的中華文化中，辟邪文化占有獨(dú)特的位置。只要稍加注意中國(guó)歷史與現(xiàn)今的民眾生活，便會(huì)發(fā)現(xiàn)辟邪的對(duì)象、辟邪的器物、辟邪的儀式是那樣的豐富多樣，而人們辟邪的觀念、辟邪的心態(tài)、辟邪的行為又是那樣的古怪深?yuàn)W，誘人探尋。歷史上，生活中，每一種辟邪現(xiàn)象、辟邪行為和辟邪器物均蘊(yùn)藏著中華文化的豐富信息，諸如民風(fēng)民俗、倫理道德觀念、傳統(tǒng)思維方式、宗教信仰、處世哲學(xué)、社會(huì)心態(tài)、行為規(guī)范、地域文化特征，等等。然而，辟邪現(xiàn)象這種十分豐富的文化載體，長(zhǎng)期被簡(jiǎn)單地斥為迷信而遭到學(xué)界的忽視；而其在現(xiàn)代中國(guó)人的日常生活里，卻有著頑強(qiáng)的生命力。歷史與現(xiàn)狀都說明，對(duì)中國(guó)辟邪文化進(jìn)行系統(tǒng)的整理和科學(xué)的研究，是擺在我們面前的課題。一、中國(guó)辟邪文化的主要內(nèi)蘊(yùn)與特征概略地說，辟邪文化是人們通過忌避、祭祀、祈禱、祝頌、特異的行為等方式達(dá)到消災(zāi)避禍、驅(qū)魔逐邪、求吉祈福的一種獨(dú)特的生存智慧和生存模式。在中國(guó)古代社會(huì)與今日中國(guó)人的日常生活里，辟邪現(xiàn)象無處不有、無時(shí)不在。天體星辰的運(yùn)行，若發(fā)生某種不尋常的變化，人們就會(huì)認(rèn)為將有惡運(yùn)降臨，需要辟邪；氣象的演變，雷電風(fēng)雨雪霜的肆虐，也會(huì)使人聯(lián)想起神靈震怒降禍，故要設(shè)祭禳災(zāi)；在江河湖海中行舟、在深山老林里勞動(dòng)，都隨時(shí)會(huì)遇上邪惡妖魔的侵?jǐn)_，人們當(dāng)然也需要祭神求靈；大人小孩患病，在科技不發(fā)達(dá)的古代，自然被當(dāng)做邪氣惡鬼附體，必須采取種種辟邪的行動(dòng)。在中國(guó)古代，婚喪嫁娶、耕作漁獵、遠(yuǎn)行經(jīng)商，均是人們生活中的重要事情，因此，立神敬奉、辟邪求吉，是人們的愿望，由此派生出各式各樣的辟邪規(guī)制、辟邪器物、辟邪習(xí)俗、辟邪儀式和辟邪求吉術(shù)。古人演戲，許多都包孕著辟邪禳災(zāi)的意蘊(yùn)；中國(guó)的語言文字有其獨(dú)特的語音和形狀，也衍生出眾多的辟邪方式；中國(guó)古代繁多的巫術(shù)、厭當(dāng)術(shù)、起犯術(shù)、儺舞與儺祭本質(zhì)上都是為辟邪消災(zāi)、祈福得吉服務(wù)的；古代婦女的生育過程，充滿著兇險(xiǎn)和痛苦，于是也產(chǎn)生出眾多的辟邪手法；佛道二教在中國(guó)歷史上影響巨大，它們各有其獨(dú)特的辟邪體系；序時(shí)年節(jié)，伴隨的是各式復(fù)雜的祭祀活動(dòng)，而辟邪則是永恒的主題。因此，辟邪現(xiàn)象廣泛而深刻地滲透進(jìn)中國(guó)民眾的日常生活之中，積淀成中國(guó)人一些獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和心理狀態(tài)，構(gòu)成中國(guó)的辟邪文化。所以，探討中華民族的辟邪文化，有助于科學(xué)地掌握漢民族的生存方式，同時(shí)也有益于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)人行為的趨避模式，這對(duì)現(xiàn)代文明的建構(gòu)是有重要意義的。從根本上而言，辟邪活動(dòng)導(dǎo)因于人們無力抗拒而又渴望能夠抗拒的自然災(zāi)害和人為的禍患。人類生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)世界，雖有風(fēng)和日麗之時(shí)，但又常常暴雨狂風(fēng)成災(zāi)；人世間雖有溫情脈脈之處，但往往又充斥著仇視、權(quán)謀恨與爭(zhēng)斗。因此，人們無不深感生存之艱辛，時(shí)時(shí)要承受突如其來的巨大災(zāi)禍。為此，人類借助于不斷發(fā)達(dá)的智力，創(chuàng)造出種種花樣翻新的工具，同時(shí)還努力改善社會(huì)組織，以之消解各種災(zāi)禍，減輕人間的痛苦，這些努力無疑起著并必將繼續(xù)起著巨大的作用。但是，人類在免于災(zāi)禍方面雖取得了很大的成功，可想完全消解災(zāi)禍則不可能。特別是，人類在承受和消解自然災(zāi)害之外，又制造出許多人為之災(zāi)、幻想之禍，使自身永陷苦海之中難以自拔。因此，辟邪活動(dòng)實(shí)際上即是人們企圖躲避災(zāi)禍、改變惡運(yùn)、祈福獲吉的一種特殊的行為。中國(guó)辟邪文化的特征是什么？這也是現(xiàn)代人要理解辟邪現(xiàn)象所必須解決的問題。一般而言，既然辟邪行為多起因于人們無法改變和抗拒的災(zāi)禍，那么，貫穿于辟邪活動(dòng)始終的當(dāng)是某種精神性的轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)實(shí)的生存中，人們對(duì)許多災(zāi)禍邪祟束手無策，尤其是基于認(rèn)識(shí)水平低下產(chǎn)生出的眾多神靈鬼怪的幻想，人們?cè)谄涿媲案侵挥姓\(chéng)惶誠(chéng)恐的份兒。這樣，人們便創(chuàng)生出多種辟邪的儀式、符咒、器物，試圖影響或左右這些非人間力量所能控制的東西，以求生活的平安順暢、得福免兇。從科學(xué)的物質(zhì)的角度而言，這些努力無疑毫無用處；但從精神與心理的層面來說，這又具有一定的作用。例如在孕婦臨產(chǎn)的辟邪方面，中國(guó)古代有所謂“臨產(chǎn)禁水法”，只需念叨一段特定的咒語，便可避免生產(chǎn)期間受到鬼祟的為害。咒語糅合了儒釋道三教的觀念，對(duì)孕婦的順利生產(chǎn)當(dāng)然不可能有實(shí)質(zhì)性的作用，但若孕婦深信此咒可以辟邪，可召來那么多神通廣大的神靈環(huán)護(hù)其左右，緊張的情緒必可緩解，心理上得到某種慰藉，這恰恰是孕婦順利分娩的重要條件。所以，辟邪行為對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人而言，并非在客觀上有任何實(shí)用價(jià)值，而在于給恐慌、心悸、憂慮、害怕者以某種精神鼓勵(lì)和心理安慰。不可否認(rèn)的是，有時(shí)人們精神上的踏實(shí)，確可轉(zhuǎn)化為肉體上的抵抗力，從而真的達(dá)到了消災(zāi)避禍的目的。中國(guó)辟邪文化還有一個(gè)比較突出的特征，即用忍受小災(zāi)禍試圖實(shí)現(xiàn)逃避大災(zāi)難的愿望。中國(guó)的先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，早就意識(shí)到，天災(zāi)人禍鬼魅是不可能完全消解的，為了使生活更為順暢、生存環(huán)境更如人意，一些物質(zhì)上的犧牲是在所難免的。所謂的“破財(cái)擋災(zāi)”正是這種心理的生動(dòng)說明。推崇吉祥通靈之物，是中國(guó)辟邪文化的又一特征。吉祥與兇兆、邪惡、晦氣正相反對(duì)；通靈是妖魔鬼怪的克星，因通靈之物即是與法力無邊的神靈相互溝通，可借助于后者的力量降魔除怪。所以，在百姓的日常生活中，廣泛地將吉祥通靈之物用作辟邪。稻米是南方人的主食，被人譽(yù)為“金珠玉?！?，珍貴無比，在民間很早就用做吉祥物來辟邪。浙江一些地區(qū)，新郎發(fā)轎迎親之時(shí)，必須用袱巾裝一包米置于彩轎內(nèi)，此稱“坐轎米”，當(dāng)?shù)厝松钚趴沈?qū)邪祟，保佑新娘平安。民間又廣泛盛行用銅鏡辟邪的習(xí)俗，人們?cè)谧≌拇箝T或窗欞上，高懸一面鏡子，俗稱“照妖鏡”，人們堅(jiān)信，這樣做，鬼祟至門窗，必因現(xiàn)出原形而落荒逃遁。……三、對(duì)中國(guó)辟邪文化的現(xiàn)代沉思每個(gè)人從降生到死亡，要經(jīng)歷無數(shù)的溝溝坎坎。眾生不是病魔纏身、無名中毒，就是財(cái)源枯竭、生產(chǎn)受損，甚至喪妻折夫、兒女早夭。這一切，在中國(guó)古人看來，皆是邪祟鬼怪的危害。它成為中國(guó)辟邪文化產(chǎn)生的最深厚、最肥沃的土壤，同時(shí)也是中國(guó)辟邪現(xiàn)象長(zhǎng)期延續(xù)不衰、在人類已跨入二十一世紀(jì)門楣的今天仍然廣為流行的最深層的根源。從根本上說，思想的霧靄不能靠“利斧”去驅(qū)散，歷史的現(xiàn)象需要從歷史的角度去解釋。中國(guó)辟邪現(xiàn)象導(dǎo)源于先人科學(xué)知識(shí)的貧乏、生產(chǎn)力的低下，其中蘊(yùn)含著大量愚昧、迷信的成分，迫切需要我們對(duì)其中落后的積垢用科學(xué)來加以澄清。從總體上看，中國(guó)辟邪文化是光怪陸離的復(fù)合體，是精華與糟粕交融的觀念形態(tài)和行為操作系統(tǒng)?？梢哉f，中國(guó)辟邪現(xiàn)象既有根深蒂固的歷史傳統(tǒng)積淀，又有無孔不入的滋生蔓延的土壤，更內(nèi)含衰榮再生的頑強(qiáng)生命力。正因?yàn)樗菑?fù)雜的，就更需要我們?nèi)フ硭?、分析它、透徹地理解它。隨著當(dāng)今世界范圍“中國(guó)文化熱？的興起，辟邪文化與海外漢文化圈的國(guó)家和地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的宣揚(yáng)遙相呼應(yīng)，在現(xiàn)代中國(guó)有復(fù)熾的苗頭。這種精糟不分、清濁難別的現(xiàn)象是很令人擔(dān)憂的。如果不去考鏡源流、明辨是非、正確引導(dǎo)，陳舊的風(fēng)氣和腐朽的習(xí)俗將會(huì)再度在民間蔓延。鑒于此，我們撰著了這本《中國(guó)辟邪文化》。我們希望以此書引導(dǎo)讀者在吸納古老中華生存智慧的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)怎樣拋棄愚昧和迷信，勇敢地直面人生境況，用科學(xué)的精神、現(xiàn)代的技術(shù)來戰(zhàn)勝邪祟劫禍，從而極大地改善自我的生存狀況，獲得順暢幸福的生活。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)辟邪文化》將引導(dǎo)讀者在吸納古老中華生存智慧的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)怎樣拋棄愚昧和迷信，勇敢地直面人生境況，用科學(xué)的精神、現(xiàn)代的技術(shù)來戰(zhàn)勝邪祟劫禍，從而極大地改善自我的生存狀況，獲得順暢幸福的生活?！　”傩艾F(xiàn)象廣泛而深刻地滲透進(jìn)中國(guó)民眾的日常生活之中，積淀成中國(guó)人一些獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和心理狀態(tài)，構(gòu)成中國(guó)的辟邪文化。所以，探討中華民族的辟邪文化，有助于科學(xué)地掌握漢民族的生存方式，同時(shí)也有益于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)人行為的趨避模式，這對(duì)現(xiàn)代文明的建構(gòu)是有重要意義的。

作者簡(jiǎn)介

鄭小江，1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國(guó)哲學(xué)與文化的研究，尤擅生死哲學(xué)的研究。中國(guó)國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人，江西省教學(xué)名師。曾任南昌大學(xué)哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、古籍研究所所長(zhǎng)、南昌大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部主任、總編輯、道德與人生研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)任江西師范大學(xué)江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系碩士生導(dǎo)師、教授，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中華炎黃文化研究會(huì)理事，中國(guó)實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)理事。     已出版專著《傳統(tǒng)道德與當(dāng)代中國(guó)》；《穿透人生》；《傳統(tǒng)——現(xiàn)代人的兩刃劍》；《中國(guó)人生精神》；《西方人生精神》；《中華民族精神之源》；《拷問人生》；《中國(guó)死亡智慧》；《楊簡(jiǎn)》；《禍福之門》；《生死智慧》；《善死與善終》；《中華賢哲》；《超越死亡》；《生命終點(diǎn)的學(xué)問》；《尋找人生的真諦》；《八千里路云和月》；《神游千古》；《中國(guó)生命學(xué)——中華賢哲生死智慧》；《學(xué)會(huì)生死》。主編的著作有：《解讀生死》、《宗教生死書》、《禪宗大師馬祖遂一》、《江右思想家研究》、《六經(jīng)注我》、《中國(guó)神秘術(shù)大觀》、《中國(guó)死亡文化大觀》《中國(guó)生育文化大觀》；《中國(guó)辭邪文化大觀》；《療救人生》、《感悟生死》。另在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《文史哲》、《中國(guó)教育報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

緒論 中國(guó)辟邪文化的科學(xué)透視一、中國(guó)辟邪文化的主要內(nèi)蘊(yùn)與特征二、中國(guó)辟邪現(xiàn)象的一般規(guī)律三、對(duì)中國(guó)辟邪文化的現(xiàn)代沉思第一章 序時(shí)年節(jié)祭祀中的辟邪一、感天應(yīng)地中升騰不息的時(shí)俗之光二、步入困頓的渴求：祭祀辟邪三、宣情泄意中的蟲蠱鬼疫之慮：年節(jié)辟邪第二章 人生禮俗辟邪第一節(jié) 生養(yǎng)辟邪一、妊娠辟邪二、產(chǎn)期辟邪三、育養(yǎng)辟邪第二節(jié) 婚嫁辟邪一、準(zhǔn)婚姻階段的辟邪規(guī)制二、新娘護(hù)身辟邪的器物三、男娶女嫁過程中的辟邪形式和法術(shù)四、婚姻裂變與再婚的辟邪方法第三節(jié) 喪葬辟邪一、死亡：永恒的辟邪主題二、喪葬禮俗中的辟邪習(xí)俗和儀式三、葬地墓室辟邪和風(fēng)水缺陷的禳除四、居喪和祭掃活動(dòng)中的避兇求吉第三章 衣、食、住、行辟邪一、衣服、飾物辟邪二、飲食、便溺辟邪三、住宅、起居辟邪四、行旅、社交辟邪第四章 商業(yè)百工辟邪一、行業(yè)神的形成及其祈禳功能二、農(nóng)事中的敬祀與驅(qū)惡三、蠶業(yè)的祛祟習(xí)俗四、漁業(yè)的信仰與禁忌五、大山林中的神秘力量六、手工業(yè)的兇兆觀念及禳災(zāi)方式七、戲業(yè)的祖師信仰和辟邪途徑八、商業(yè)辟邪第五章 辟天災(zāi)人禍之邪一、天體辟邪二、氣象辟邪三、江河湖海辟邪四、病害辟邪第六章 辟鬼魅之邪一、繁雜的避鬼實(shí)物二、千形百態(tài)的鎮(zhèn)鬼神靈第七章 語言圖像儺戲巫術(shù)中的禳災(zāi)祛邪一、語言的魔力信仰與民眾心理二、文字圖像：民間辟邪意識(shí)的直觀載體三、消災(zāi)的常用手段——替身厭當(dāng)術(shù)和起犯術(shù)四、民間鬼神信仰的活化石——目連戲五、驅(qū)送瘟神邪鬼的放逐巫術(shù)六、禳祛的儺舞與儺祭第八章 佛教道教中的辟邪一、森嚴(yán)的佛法：佛教中的辟邪二、畫符與念咒：道教中的辟邪后記

章節(jié)摘錄

孕育生養(yǎng)是人類繁衍自身、延續(xù)種族的一種重要手段，因此在世界各民族的日常生活中受到高度重視是很自然的。但在古代社會(huì)以及今天仍偏僻落后的鄉(xiāng)間社會(huì)里，人們要想順利地進(jìn)行孕育生養(yǎng)并不是一種簡(jiǎn)單的事情，稍有不慎，就會(huì)導(dǎo)致十分可怕的后果。所以，在這個(gè)充滿了被動(dòng)和無奈、神秘和敬畏的過程中，趨吉避兇的心理以及建立在這種心理基礎(chǔ)上的社會(huì)辟邪習(xí)俗就表現(xiàn)得特別突出。因?yàn)樗苁菇箲]忙亂中感到無奈的人們覺得畢竟有“法”可循，有“神”可佑，于是便產(chǎn)生了勇氣和希冀、安慰和信心，客觀上便有了一種治療作用。當(dāng)然其中更多的還是誕妄和無稽，愚昧和迷信。這在中國(guó)這個(gè)長(zhǎng)期處于不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，有著濃厚的“重子嗣”的封建宗法意識(shí)及落后迷信習(xí)俗的國(guó)度里，有時(shí)就更顯得甚囂塵上，以至或明或暗，或多或少地還影響甚至支配著現(xiàn)代中國(guó)人的孕育生養(yǎng)心理及其行為，這不能不引起我們的高度重視。一、妊娠辟邪在胎兒孕育階段，人們趨吉避兇的心理非常強(qiáng)烈，導(dǎo)演出許多的荒誕不經(jīng)和愚昧迷信。但由于它們?cè)?jīng)是我們總體文化中一個(gè)不可忽視的部分，而且產(chǎn)生過巨大影響以至或多或少還存在于我們一些人的意識(shí)中，支配有時(shí)甚至還決定著他們的某些行為。更何況其中也不全是糟粕，多少有些合理因素，能供我們從一個(gè)側(cè)面窺見我們既往的歷史和文化，并堅(jiān)定建立新文化、創(chuàng)造新歷史的信念和決心。(一)胎神避忌對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)民間文化，有人曾不無調(diào)侃地說：“中國(guó)文化有三多，即宗教多，神祗多，迷信方式多?！睆哪撤N意義上說確是如此，中國(guó)人的神祗及迷信方式多得使人有目不暇接、眼花繚亂之感，有時(shí)恐怕就是深諳個(gè)中奧秘的行家也未必能完全弄清楚。中國(guó)人的想像力在此表現(xiàn)得可謂淋漓酣暢，往往一事一神，一物一神，甚至一事幾神，一物多神，而且還根據(jù)需要隨時(shí)隨地不斷制造出新神，使得中國(guó)的神祗形成了一個(gè)世界其他民族無法望其項(xiàng)背的巨大網(wǎng)絡(luò)。比如中國(guó)古代典籍《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》甚至還專門為人體確定了八大神宿王，二十四其人，并說：“泥丸百節(jié)皆有神?！背怂^“發(fā)神”、“腦神”、“鼻神”、“身神”外，還有專管生育的“腎神”。大概仿此例，民間也專門為胎兒孕育創(chuàng)造出了所謂“胎神”。這“胎神”可厲害了，只要有孕婦的地方，就有它的蹤跡。它無時(shí)不在，隨影附形，而且得罪不得。據(jù)說，“刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，系縛者相拘攣”。總之，不管以何種方式觸犯了它，孕婦腹內(nèi)的胎兒都會(huì)得到相應(yīng)的損害。民問很多辟邪禁忌其實(shí)就是專為它而設(shè)立的。比如，懷孕期間孕婦不得動(dòng)用剪刀、針線等一應(yīng)什物，不得切割肉魚，孕婦或他人更不在室內(nèi)室外亂釘釘子?！疤ド瘛彪m然厲害，“惹不起可以躲得起”，但這么老躲避著也不是個(gè)辦法，而且日常生活也不能因?yàn)閶D女懷孕就完全停頓下來，怎么辦呢？這里就顯示出我們民族思維的二重性了，一方面看待任何事物和行為都用一種神秘的眼光，另一方面在這樣做感到很不方便時(shí)，便要“人定勝天”了。盡管這仍是以神秘的方式來進(jìn)行對(duì)抗的，但畢竟已是積極的抗?fàn)幎粌H僅是消極躲避了。據(jù)任騁先生《中國(guó)民間禁忌》一書介紹：民間常常用一張紅紙，上寫“胎神在此”四字，安貼在室內(nèi)某處，意思是先把胎神暫時(shí)請(qǐng)到一個(gè)安全的處所，就可以翻箱倒柜，釘敲穿鑿而無所顧忌了。還有的人家則預(yù)先請(qǐng)和尚、道士來祈禳一番，或貼上咒符，然后再辦那些原來有所顧忌的事。如果事先沒有準(zhǔn)備，無意間碰著了“胎神”，便要舉行一些所謂“安胎神”的儀式。情節(jié)輕微的，只需用掃帚在“動(dòng)著”胎神的地方，比劃著輕拂三次，同時(shí)須口誦：“請(qǐng)?zhí)ド裢吮?，庇佑母子平安”，就可以了。?jù)說掃帚是有靈力的，而且家家必備，使用方便。另外，舊時(shí)輕賤婦女，說婦女是專司灑掃的人，而且民間又有罵婦女為“掃帚星”的，因此用掃帚去安胎神，也有以孕婦本命去安胎神的意思在內(nèi)。如果情節(jié)比較嚴(yán)重，觸動(dòng)胎神后已經(jīng)造成孕婦肚子疼痛或其他不適，則必須請(qǐng)道士、法師來作法祈禳，并加貼安胎符、鎮(zhèn)煞符，以保母子平安了。這雖然幾近掩耳盜鈴，自欺欺人，但還是可以看出中國(guó)人對(duì)神的獨(dú)特態(tài)度，是典型的中國(guó)式“幽默”。而且為了行動(dòng)方便，民間還總結(jié)出所謂“胎神”的活動(dòng)規(guī)律，以能及時(shí)有效地進(jìn)行規(guī)避。有按農(nóng)時(shí)節(jié)氣變換來總結(jié)“胎神”活動(dòng)規(guī)律的，還有按月令變更來總結(jié)“胎神”活動(dòng)規(guī)律的，這里有二種方式：一種是按婦女懷孕的月份來定的；另一種則是按月份定死了的。此外還有所謂以天干地支來推算“胎神”活動(dòng)方位的，它們大都出自游方術(shù)士或江湖郎中故作神秘的玄言，由于過于復(fù)雜，民間一般百姓并不采納，因此自生自滅。“胎神”本來便是神秘思維捏造出來子虛烏有的東西，但人們均談得煞有介事，這里我們不得不佩服民間神秘思維的發(fā)達(dá)想像力。這種看得見的世界和看不見的世界高度統(tǒng)一，以及看得見的世界受制于看不見的世界的模式，正是原始神秘互滲思維的基本特征之一。孫思邈的《千金要方》曾云：“夫欲令兒子吉良者，交合者當(dāng)避丙丁日及弦望晦朔，大風(fēng)、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂、天地晦冥、日月薄蝕、虹霓地動(dòng)，此時(shí)交接，人神不吉，損男百倍，令女得病，有子必疾頑愚，喑啞聾聵，攣跛盲渺，多病短壽，不孝不仁?！睂O思邈是唐代名醫(yī)，一代“藥王”，其著《千金要方》在我國(guó)中醫(yī)學(xué)界也有相當(dāng)?shù)牡匚?，但上引一段如果隱去這兩者，我們能相信它是引自中醫(yī)經(jīng)典名作嗎？孫思邈尚且為此，其他人就更可想而知了。就在同一個(gè)地方，我們還可看到孫思邈對(duì)交合之地的選擇要求：須“避日月星辰、火光之下、神廟佛寺之中、井灶圊廁之側(cè)、冢墓尸柩之旁”等。但你能說這完全是扯淡嗎？明代名醫(yī)張介賓就分析得很中肯。他認(rèn)為：古人所謂天德月德及干支旺相，當(dāng)避丙丁之類的說法，現(xiàn)實(shí)生活中是很難做到的。但又必須看到“天日晴明，光風(fēng)霽月，時(shí)和氣爽及情思清寧，精神閑裕之際”男女交合下種，一定能生出健康聰明的孩子來，這是因?yàn)椤疤ピA賦實(shí)基于此”。這就比較清晰地剝離出了孫思邈《千金要方》中關(guān)于交合時(shí)間及交合地點(diǎn)避忌中的科學(xué)合理因素。盡管張介賓自己有時(shí)也采用與孫思邈同樣的方式同樣的語言敘述自己的合理思想。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，因?yàn)榭傮w氛圍是神秘的。所以中國(guó)古代的科學(xué)合理思想就總是這樣包裹在一層神秘的外衣下悄行于市的。所謂“醫(yī)巫不分”的說法，就是對(duì)此種情形的絕妙概括。民間孕育生養(yǎng)中的諸多辟邪行為及方式也應(yīng)作如是觀才算中肯，因?yàn)樗鼈兺瑯邮沁@種總體氛圍下的產(chǎn)物。

后記

說起辟邪(也有學(xué)者使用“避邪”一詞，其實(shí)不妥，因?yàn)榫驼Z義而言，“避”是消極被動(dòng)的，無法概括“辟邪”積極主動(dòng)的一面)人們或多或少都會(huì)有些認(rèn)識(shí)，辟邪器物、辟邪行為、辟邪現(xiàn)象時(shí)不時(shí)地就在人們的生活中出現(xiàn)；說到辟邪文化，恐怕就沒有多少人能說出個(gè)子丑寅卯，而把辟邪文化作為人類一種獨(dú)特的生存智慧和生存模式來加以審視與研究，就更是鳳毛麟角，難能可貴。正是鑒于辟邪文化不僅在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中已產(chǎn)生過重大影響，而且至今仍在很大程度上規(guī)范和影響著人們的行為，并深入到中國(guó)民眾的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念的體系之中，探索這一未曾被開拓的學(xué)術(shù)領(lǐng)域就顯得意義非凡。這本書是幾位學(xué)者通力合作的成果，關(guān)于寫作分工：鄭小江撰緒論和第八章(佛教道教中的辟邪)，陳石俊撰第一章(序時(shí)年節(jié)祭祀中的辟邪)，孟廣明撰第二章第一節(jié)(生養(yǎng)辟邪)，黃細(xì)嘉撰第二章第二、三節(jié)(婚嫁辟邪、喪葬辟邪)，萬振凡撰第三章(衣食住行辟邪)，萬建中撰第四章(商業(yè)百工辟邪)和第七章(語言圖像儺戲巫術(shù)中的禳災(zāi)祛邪)，宋三平撰第五章(辟天災(zāi)人禍之邪)，曾群洲撰第六章(辟鬼魅之邪)。本書配圖部分由作者提供外，部分由黃勇拍攝、提供。一并致謝。

編輯推薦

《中國(guó)辟邪文化》從科學(xué)角度全面系統(tǒng)挖掘整理中國(guó)傳統(tǒng)辟邪器物、辟邪儀式和辟邪法術(shù)，揭示蘊(yùn)含其中的豐富文化信息，引領(lǐng)讀者吸納古老生存智慧勇敢直面災(zāi)禍困境，平安幸福享受生活。在輝煌的中華文化中，辟邪文化占有獨(dú)特的位置。只要稍加注意中國(guó)歷史與現(xiàn)今的民眾生活，便會(huì)發(fā)現(xiàn)辟邪的對(duì)象、辟邪的器物、辟邪的儀式是那樣的豐富多樣，而人們辟邪的觀念、辟邪的心態(tài)、辟邪的行為又是那樣的古怪深?yuàn)W，誘人探尋。

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