費(fèi)孝通與中國社會(huì)學(xué)人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　從《費(fèi)孝通與中國社會(huì)學(xué)人類學(xué)》的作者來看，此書中社會(huì)學(xué)界的知名學(xué)者基本都囊括在內(nèi)；從《費(fèi)孝通與中國社會(huì)學(xué)人類學(xué)》的學(xué)術(shù)質(zhì)量上看，尤其是對(duì)費(fèi)老思想和學(xué)術(shù)成果進(jìn)行反思的文章，結(jié)合當(dāng)下學(xué)界的研究進(jìn)路和學(xué)術(shù)風(fēng)氣進(jìn)行研究，使人耳目一新，也使對(duì)費(fèi)老的紀(jì)念不再流于形式；同時(shí)，讀者在這些對(duì)費(fèi)老回憶的文章中，也可以感受到中國社會(huì)學(xué)乃至中國社會(huì)在20世紀(jì)的巨大變化。

書籍目錄

上編懷念費(fèi)老劉延?xùn)|同志致費(fèi)孝通追思會(huì)的信牢記費(fèi)老的囑托，真心實(shí)意為人民做事費(fèi)孝通教授與北京大學(xué)追思一位卓越的人民人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家——費(fèi)孝通先生費(fèi)孝通與中央民族大學(xué)從實(shí)求知、美美與共——懷念中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所首任所長費(fèi)孝通教授Great Professor Fei Hsiao-tung,as I Perceived Social Egoism and Individualism　從“志在富民”到“文化自覺”——費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究與志業(yè)試說費(fèi)孝通的歷史功能論Of Unfinished Road:Fei Xiaotung’s Anthropology費(fèi)孝通的人生：學(xué)者、作家和政治之旅費(fèi)孝通學(xué)術(shù)中儒家思想的根城市生活壓力和社會(huì)支持精神健康的影響Sociology in and for China from 1980 to 2005老而彌堅(jiān)銳意求索——懷念費(fèi)孝通老學(xué)長志在富民——費(fèi)孝通老師的革命人生（補(bǔ)課札記）從恩師費(fèi)孝通重訪江村散記永恒的懷念——六十一載師生情中華民族多元一體理論體系的由來與影響費(fèi)孝通先生對(duì)中國人類學(xué)的理論貢獻(xiàn)費(fèi)孝通與南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)立學(xué)習(xí)費(fèi)孝通教授的研究思路和方法——為紀(jì)念費(fèi)孝通教授逝世一周年而作費(fèi)孝通先生提出“溫州模式”的前前后后——費(fèi)先生逝世一年祭懷念恩師費(fèi)老我與社會(huì)學(xué)的緣分——懷念恩師費(fèi)孝通風(fēng)風(fēng)雨雨六十年回憶費(fèi)孝通先生春蠶到死絲方盡——懷念吾師費(fèi)孝通費(fèi)孝通教授的新疆行追憶費(fèi)老發(fā)掘中國歷史文化，推進(jìn)社會(huì)學(xué)的發(fā)展——解讀《費(fèi)孝通在2003》難忘名師教誨——紀(jì)念費(fèi)先生逝世一周年先生教我做事做人導(dǎo)師·恩師·大師——追思費(fèi)老費(fèi)先生的第三次學(xué)術(shù)生命費(fèi)孝通教授對(duì)民族研究的關(guān)懷費(fèi)孝通：先見者的智慧智者如炬，仁者如山——憶費(fèi)孝通先生下編費(fèi)孝通先生對(duì)中國社會(huì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生從事學(xué)術(shù)研究七十周年費(fèi)孝通是中國社會(huì)學(xué)重建的元?jiǎng)字袊?jīng)濟(jì)發(fā)展模式的理論探討——費(fèi)孝通新時(shí)期學(xué)術(shù)的突出貢獻(xiàn)從馬林諾斯基到費(fèi)孝通：一種另類的功能主義金平傣族的民間信仰探析費(fèi)先生晚年關(guān)于學(xué)科發(fā)展的思考學(xué)習(xí)費(fèi)孝通教授20世紀(jì)末研究成果的新體會(huì)新疆的生態(tài)環(huán)境與發(fā)展——西部開發(fā)與新疆的環(huán)境問題社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)學(xué)發(fā)展新的靈感來源討論一個(gè)觀點(diǎn)從社團(tuán)合作看公民社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)中國鄉(xiāng)村發(fā)展的新思維——內(nèi)源式發(fā)展的思考為了中國——費(fèi)孝通先生半個(gè)多世紀(jì)的鄉(xiāng)村調(diào)查道路“離土不離鄉(xiāng)”與“離土又離鄉(xiāng)”：費(fèi)孝通教授小城鎮(zhèn)理論的再認(rèn)識(shí)事實(shí)與情理——糾紛個(gè)案與社會(huì)科學(xué)觀念社會(huì)學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費(fèi)老“文化自覺”概念的一點(diǎn)體會(huì)社會(huì)學(xué)研究與“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”情有獨(dú)鐘社會(huì)學(xué)——追思費(fèi)孝通先生、揣摩一派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)市場(chǎng)的誕生一位社會(huì)人類學(xué)家的教育情懷——費(fèi)孝通教育人類學(xué)思想初探社區(qū)研究：源起、問題與新生從學(xué)以致用、文野之別到文化自覺——費(fèi)孝通老師的文化功能論單位組織中的失范效應(yīng)從江村到全球：費(fèi)孝通社會(huì)人類學(xué)思想述評(píng)再論“價(jià)值中立”及其應(yīng)用限度中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與實(shí)踐的社會(huì)學(xué)：方法論的再討論費(fèi)孝通社會(huì)研究方法述評(píng)費(fèi)孝通與變化中的中國大瑤山與費(fèi)孝通——紀(jì)念費(fèi)孝通、王同惠大瑤山調(diào)查七十周年宗教行動(dòng)者：一種宗教資格論費(fèi)孝通先生——人口研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物對(duì)中國家庭戶的人口學(xué)分析——紀(jì)念費(fèi)孝通先生逝世三周年論費(fèi)孝通區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間秩序觀的內(nèi)涵及其發(fā)展珠江三角洲與長江三角洲外來工比較研究調(diào)查報(bào)告從差序格局到儒家關(guān)系主義中鎮(zhèn)和江村：中外社區(qū)研究比較——費(fèi)孝通社區(qū)研究探微“志在富民”——費(fèi)老學(xué)術(shù)生涯的啟示理性與和諧——江村七十年的啟示從“晚期資本主義”到全球資本主義——哈貝馬斯的兩種時(shí)代診斷及救治方案重溫“重建”——回顧費(fèi)先生在20世紀(jì)80年代的講課《鄉(xiāng)土中國》與“鄉(xiāng)土”世界差序格局的基礎(chǔ)性意義在“文化自覺”中發(fā)展中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)——論費(fèi)孝通晚年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向及其意義社會(huì)學(xué)與社會(huì)調(diào)查“差序格局”——中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國人行為的解讀差序格局與中國文化的等級(jí)觀從費(fèi)孝通的著作思考人類學(xué)的若干問題走筆“藏彝走廊”費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”理論之我見費(fèi)孝通的甘肅實(shí)踐簡論中國的多元文化與和諧社會(huì)——紀(jì)念費(fèi)孝通教授論費(fèi)孝通先生民族研究中的工作性中華民族文化的多元化與一體化后現(xiàn)代性與移動(dòng)性：生態(tài)環(huán)境所面臨的擠壓——兼論旅游人類學(xué)視野中的“旅游文化”邁向人類的社會(huì)學(xué)家——紀(jì)念費(fèi)孝通先生逝者如斯的結(jié)構(gòu)秩序——費(fèi)孝通教授英文版《中國士紳》翻譯后記憶費(fèi)孝通先生二十年前的一次講話美國社會(huì)的性格——訪美歸來重讀費(fèi)孝通教授《美國人的性格》有感費(fèi)老回鄉(xiāng)偶記實(shí)地研究方法論的再思考：Earthbound China“導(dǎo)言”讀后再讀《云南三村》從《皇權(quán)與紳權(quán)》看中國的“雙軌政治”《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》——社區(qū)研究的范例讀《江村經(jīng)濟(jì)》

章節(jié)摘錄

20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土重建》這一論題下，當(dāng)研討到“中國社會(huì)結(jié)構(gòu)”問題時(shí)，提出所謂“紳權(quán)”的問題。這是一個(gè)既老又新的題目，費(fèi)孝通提出一些新的看法，發(fā)人深省，現(xiàn)在我們就來檢索一下這些看法的儒家思想淵源。（一）從官僚到紳士費(fèi)老認(rèn)為，在中國歷史上所謂紳士，是戰(zhàn)國末年封建社會(huì)解體，大一統(tǒng)的秦朝專制皇權(quán)確立之后才逐步產(chǎn)生的。紳士是中國傳統(tǒng)社會(huì)所特具的一種人物。封建解體，在政治上說，是政權(quán)不再像金字塔一般地從上逐漸一層層地分下來，而集中成了大一統(tǒng)的皇權(quán)，皇帝是政權(quán)的獨(dú)占者，是所謂“朕即國家”。但皇帝在處理具體政務(wù)時(shí)，不可能事必躬親，還不得不雇用一批批助手，這就是官僚機(jī)構(gòu)和官僚機(jī)構(gòu)中大大小小的官吏?？墒枪倭藕头饨〞r(shí)代的貴族不同。官僚是皇帝的工具，工具只能行使政權(quán)而沒有政權(quán)。官僚是統(tǒng)治者的臣仆，而貴族則不同。貴族與皇帝是一家人，他們?cè)谝欢ǖ难y(tǒng)結(jié)構(gòu)中分享政權(quán)。官僚老了，退職了，回到家鄉(xiāng)，成了紳士，紳士并沒有完全退休，他在家鄉(xiāng)還起到很大的作用。（二）紳士與紳權(quán)在中國歷史上，大小官僚，這些做官的在專制皇權(quán)下并沒有太多的好處。所謂伴君如伴虎，皇帝是不好侍候的，做官是有風(fēng)險(xiǎn)盼。有時(shí)候就可能被抄家，被斬頭，甚至被滅滿門，連丫環(huán)、侍從都不得幸免，但為什么人們還是爭著做官呢？費(fèi)老的回答是：“做官是得到安全和保障的必要手續(xù)?！彼f做官“有一點(diǎn)像防疫針，在打針期間可能有反應(yīng)，可是反應(yīng)受過，就可以免疫了”。⑧一個(gè)人、一家、一族、一個(gè)地方，因?yàn)樗麄冎杏腥嗽?jīng)做過官，有了保護(hù)傘，就可能得到一定的安全保障。退任的官僚，“衣錦還鄉(xiāng)”之后，成了地方的紳士。紳士是士，官僚是大夫，官僚加紳士，就是士大夫，就成了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次。紳士在地方上并沒有政治上的權(quán)力，他還是要在政治上服從地方上代表皇權(quán)的父母官?？墒撬麄冇忻庖?、免稅的特權(quán)。他們也有勢(shì)力，有政治的免疫性；在政治愈可怕、苛政猛于虎的時(shí)候，紳士的免疫性和保護(hù)作用的價(jià)值也愈大。也就是說紳士有一定的紳權(quán)。

編輯推薦

《費(fèi)孝通與中國社會(huì)學(xué)人類學(xué)》收入了這兩次學(xué)術(shù)會(huì)議的論文和部分追思文章。上編為“追思費(fèi)老——費(fèi)孝通教授學(xué)術(shù)思想座談會(huì)”的發(fā)言、“費(fèi)孝通教授與中國社會(huì)學(xué)人類學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)主題發(fā)言和追思文章，下編主要為“費(fèi)孝通教授與中國社會(huì)學(xué)人類學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)三個(gè)分組會(huì)上提交的論文，共計(jì)103篇文章。

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無

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