山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告

前言

胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，做好文化典籍整理工作?！泵褡逦幕且粋€民族精神情感的載體，民族特征的直接表現(xiàn)，民族凝聚力之所在。隨著經(jīng)濟發(fā)展速度的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生著激烈變化，許多物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們經(jīng)意或不經(jīng)意間逐漸地消失了。這些珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們身邊不可再生的珍貴文化資源，如何使其得到有效的保護和傳承，是擺在當代人面前的一個刻不容緩的問題。介休市位于山西省中南部，南依綿岳，北臨汾河。全市總面積744平方公里，人口近40萬，是一座正在崛起的區(qū)域性中心城市。因史出春秋時期割股奉君的介子推、東漢時期博通典籍的郭林宗和北宋時期出將入相五十載的文彥博三位賢士名達，素有“三賢故里”之稱，2008年，被中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會授予“中國寒食清明文化之鄉(xiāng)”稱號。“三賢故里”的“寒食清明文化”，其實質(zhì)是一種忠孝文化的情結(jié)，即對國家忠誠和對長輩孝順。忠孝文化是中華民族文化的核心文化，是中華民族精神情感的重要載體，體現(xiàn)著民族的特征，也是民族凝聚力之所在。兩千多年來，介休以儒家的忠孝文化為核心，在漫長的歷史發(fā)展過程中，又融入了外來的佛教文化，以及本地傳沿已久的商業(yè)文化，從而形成了一種具有介休本土特色的文化形式。介休寶卷說唱文學文化就是這種文化形式中的一個重要支流。這項曲藝曲種文化在介休地區(qū)綿延一千余年，至今仍然有些地區(qū)、有些人員在表演和宣唱，盡管不是像以往那樣興盛和廣泛，但其始終沒有淡出人們的視野。介休寶卷說唱文學文化是一種來自遙遠的唐宋變文的遺存，這種文化中傳遞著生長在這塊土地上的人們千百年來的希望、理想、期待的信息，也滲透著生長在這塊土地上的人們喜怒哀樂情感的宣泄。這些文學的故事情節(jié)、表演的各種方式、娟秀清麗的文字卷本，一直傳流到今天。介休寶卷說唱文學曲種是山西和國內(nèi)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲種之一，張頷先生曾經(jīng)這樣回憶：“在抗戰(zhàn)以前，我省的介休縣的縣城和農(nóng)村，流傳著百十來種‘寶卷’抄本?！畬毦怼杏性S多動人的故事，它是一種通俗的韻文，是一種講唱文學，廣大群眾樂于接受，即便是不識字的人也能聽懂。念起‘卷’來，無論十幾歲的孩子或是七八十歲的老太婆都會無言洗耳靜聽。我們小時也曾聽過‘念卷’，并且為‘寶卷’中的故事感動得流過眼淚。”“在介休縣則不稱為‘宣卷’而稱為‘念卷’，也沒有專門的‘念卷’的人，凡識字的人（抗戰(zhàn)前）都會念卷，因為音調(diào)極其簡單。以往凡逢舊年正月，春暇無事，便請兩位識字的人焚香‘念卷’?！睆堫h先生所講的盡管只是介休地區(qū)某個特定時間范圍內(nèi)的寶卷說唱情況，但足以表達當?shù)厝藢Υ龑毦碚f唱的那種情感和態(tài)度，無論是聽卷的人還是念卷的人都是把自己的情感心聲和寶卷說唱緊緊地聯(lián)系在一起，由此可知寶卷說唱活動在當時廣大群眾心目中的地位。國家教育部為了介休寶卷說唱這個特殊的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，曾于2003年批準并下達了對介休寶卷說唱文學曲種的歷史和現(xiàn)狀進行文化考查的專項任務項目書，責成山西大學文學院博士生導師李豫教授主持這項工作。2003年至今已經(jīng)整整七個年頭，介休市委、市政府始終支持教育部這個專項任務項目工作的進行，介休市委宣傳部、介休市史志辦，以及介休市委原通訊組組長王錫堂、原晉中市文化局局長王融亮等人士均積極具體地配合了此項考察工作。市委宣傳部派出車輛和人員配合李豫教授及其研究生開展工作，并組織介休各地相關(guān)人員進行座談回憶，先后在張?zhí)m、洪山、義安、北賈、上梁、東胡龍、化家窯、西靳屯、大靳等介休城區(qū)和綿山地區(qū)周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊進行人員走訪和實地考察，拍攝了大量的圖片，搜集到許多當事人錄音資料和一批從明代到民國期間在本地區(qū)寶卷說唱的珍貴卷本、抄本、刻本。我們和山西大學學者的合作非常默契，正是雙方不畏艱辛、力求完美的工作態(tài)度，保證了教育部下達的專項任務的圓滿完成。介休寶卷說唱文學文化現(xiàn)象的調(diào)查工作不僅僅是一種曲種文化現(xiàn)象的調(diào)查，同時也打開了另一扇晉商研究的大門。這種文化現(xiàn)象和晉商婦女群體緊密地聯(lián)系在一起，這是近年來晉商研究從未涉及的一個非常重要的方面。《山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告》是一項國家重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲種的田野調(diào)查的總結(jié)報告。它的付梓，對于介休寶卷下一步申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了一個較為扎實的基礎，對于山西“文化強省”戰(zhàn)略的實施也具有較為重要的學術(shù)研究價值和現(xiàn)實借鑒意義。

內(nèi)容概要

本書是國內(nèi)外第一部對中國山西介休地區(qū)寶卷說唱文學進行研究的專著。本書內(nèi)容包括山西介休寶卷產(chǎn)生的社會人文環(huán)境一歷史傳播情況、文本形式內(nèi)容、宣唱類型儀式、宣唱與受眾人員構(gòu)成諸方面。附錄收入《山西永濟首陽山新近發(fā)現(xiàn)六部清嘉慶至民國的道情寶卷》等六篇論文。調(diào)查報告首次揭示了介休寶卷宣唱與受眾人員構(gòu)成與《金瓶梅》寶卷宣唱之本事來源地之間的緊密關(guān)系，也為晉商婦女心靈世界之文學研究，打開了一扇特殊的窗口。

作者簡介

李豫，山西大學文學院教授、博士生導師，中國俗文學學會理事，中國古典文獻學碩士點負責人，中國俗文學研究中心主任。劉娟，公共管理碩士，中共介休市委常委、宣傳部長。

書籍目錄

緒論第一章  山西介休地區(qū)人文文化環(huán)境  一  介休本地的忠孝文化  二  介休本地的釋道文化  三  介休本地的商業(yè)文化第二章  山西介休寶卷現(xiàn)存及其傳播情況第三章  山西介休寶卷卷本宣唱形式調(diào)查  一  介休寶卷卷本在明代初期的形式結(jié)構(gòu)  二  介休寶卷卷本在明代中后期的形式結(jié)構(gòu)  三  介休寶卷卷本在清代前期的形式結(jié)構(gòu)  四  介休寶卷卷本在清代中后期至民國時期的形式結(jié)構(gòu)第四章  山西介休寶卷宣唱類型與儀式調(diào)查  一  介休寶卷尼姑宣卷人員宣唱儀式  二  介休寶卷綿山地區(qū)《空王佛寶卷》宣唱儀式第五章  山西介休寶卷宣唱使用的主要文學卷本內(nèi)容提要  一  《鶴歸樓寶卷》    二  《佛說劉子忠賢良寶卷》二種  三  《佛說紅燈寶卷》    四  《仙羅帳寶卷》    五  《秦雪梅寶卷》二種  六  《二度梅寶卷》    七  《手巾寶卷》    八  《佛說牧羊?qū)毦怼?   九  《雙釵寶卷》    十  《金釵寶卷》    十一  《佛說翠花寶卷》    十二  《月結(jié)寶卷》    十三  《巧合奇冤寶卷》    十四  《金鎖計寶卷》    十五  《新刻列女寶卷》    十六  《金錢鑰匙寶卷》  附錄  山西永濟首陽山新近發(fā)現(xiàn)的六部清嘉慶至民國的《道情寶卷》    元代的寶卷  《趙二姑寶卷》與清代山西叩閽大案  清康熙初年刊孤本《金闕化身玄天上帝寶卷》  《金瓶梅詞話》中尼姑宣卷活動本事來源地考索  祆教文化與介休祆神樓編后記

章節(jié)摘錄

首飾同業(yè)公會，會員九戶：恒盛長、聚順合、同盛久、晉盛昌、天錫永、恒昌號、商業(yè)昶、恒和正聚、天德合。藥業(yè)同業(yè)公會，會員二十一戶：歧興盛、萬鎰昌、德慶公、復興公、中心西德、人和堂、同和興、萬順新、萬興永、天順長、復和慶、同慶和、生生永、聚泰新、道生長、義和慶、益盛永、同生藥房、濟生西藥房、仁愛西藥房、民生西藥房。舊貨業(yè)同業(yè)公會，會員四戶：興古齋、光明齋、聚升齋、敦生厚。鐵器行三家：義盛通、祥永發(fā)、恒益永。麻繩公行三家：義盛永、發(fā)慶長、長盛魁。青煙行三家（經(jīng)營青煙、南生煙、麻紙、晉恒紙、色令紙、堿）：義生成、聚義長、萬成和。1948年7月介休解放后，舊商會被民主政府所接管，介休的商業(yè)經(jīng)營從此開始了新的一頁①。介休本地商人有普通商人和內(nèi)務府商人（稱“皇商”）之分。清代的范氏家族就是“皇商”，其遠祖原居介休城內(nèi)經(jīng)商。明初，有分支范至剛遷往介休東鄉(xiāng)張原村，明中后期，范氏已是“市易邊城，以信義著”的當?shù)芈劽藤Z。到范永斗時，更成為主宰張家口貿(mào)易的山右八家商人之一。人清，清政府出于當時皇室物質(zhì)采購供應需要，將張家口山右八家商人請到北京，“賜產(chǎn)張家口為世業(yè)，歲輸皮幣人內(nèi)府”。②范氏從此就成為了御用的朝廷內(nèi)務府商人，而主持八家商人貿(mào)易事務的總管就是范永斗。范永斗及其長子范三撥利用清政府給予的特權(quán)，結(jié)合自己豐富的經(jīng)驗，除繼續(xù)開展北方貿(mào)易外，還在全國范圍內(nèi)開展了絲、綢、糧、茶、鉛、鹽等業(yè)務，經(jīng)商區(qū)域甚至擴展到了廣西、越南一帶。康熙時，由范三撥第三子范毓髕繼承處理貿(mào)易業(yè)務事宜。康熙帝兩次率軍征討西北噶爾丹叛亂，第一次征討，因運糧耗費太大，不得不在軍糧匱乏情況下“班師而還”；第二次征討，范氏以前運銀三分之一的價格接受了運糧任務，圓滿完成運輸任務，為當時征討的勝利奠定了后勤基礎。

后記

自2003年教育部批準此項目以來，我們一直在做著田野調(diào)查、搜集資料、閱讀資料和分析研究資料的工作。項目一再申請延期，自感愧疚。調(diào)查報告的書稿終于在本月撰寫完畢，雖然非常欣慰，但也有一些遺憾。遺憾的是課題在某些方面還做得不足；欣慰的是，終于將初步調(diào)查結(jié)果結(jié)集成書，也算是數(shù)年來率課題組成員來往奔波在太原與介休間的一點精神安慰吧。在項目即將結(jié)束的日子里，十分懷念那些已經(jīng)走過的在介休調(diào)查的日日夜夜，十分懷念在介休支持我們工作的中共介休市委宣傳部部長劉娟同志、市委黨史辦兼史志辦主任劉寶全同志以及市委宣傳部派來協(xié)助我們工作的孟憲俊、郭峰偉等同志，尤其是八次調(diào)查中都時刻陪伴我們身邊指導工作，提供大量信息的山西大學校友、原中共介休市委通訊組組長，現(xiàn)退休在家的王錫堂同志，以及興地村宣唱《空王佛寶卷》的馬勇同志等。在此，我們課題組對他們所給予的無私幫助致以最衷心的感謝。項目即將結(jié)束的日子里，我們對于采訪和調(diào)查的結(jié)果還是比較滿意的，因為，我們這次調(diào)查破解了在目前寶卷研究學術(shù)界一個頗為模糊的難題，即寶卷宣唱人員的組成問題?！督鹌棵吩~話》中提到了大量的尼姑宣卷的事例，而且描述得那樣細致周密，如非親身經(jīng)歷過，是不可能描繪出來的。但自從明代《金瓶梅詞話》刊行以來，在筆記小說或史料文集中提到尼姑宣卷的事例旁證卻顯得那樣的稀少和不為人知，即使今天還可以看到的西北河西寶卷、南方靖江寶卷的宣唱構(gòu)成人員，以及這些寶卷對先前宣唱活動的回憶，也基本不涉及尼姑宣卷的問題。

編輯推薦

《山西介休寶卷說唱文學調(diào)查報告》由社會科學文獻出版社出版。

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