啟蒙論

前言

陳海文教授告訴我，他的《啟蒙論》手稿已殺青時，我是著實為他高興，也松了口氣的。他說此書之作，從動筆以至出版，已用去整整五年工夫。事實上，他寫此書之動念，至少已是七八年前之事。海文是一位好于思、樂于思，并深于思之社會學者，在目前學術(shù)界重時效，講求論文式出版的年代，他卻埋首于長線研究，并致力于一部多達六十萬言的著作，不能不說是個異數(shù)。海文這本《啟蒙論》充分顯示他是有抱持、有信念、有所為而為的。海文之所以有《啟蒙論》之作，起源于他對中國文化的現(xiàn)代運命與困境的關(guān)懷，他對中國文化問題的思考是以中國文化啟蒙問題作析疑辯難的人手點。他不滿中國文化啟蒙運動以及中國啟蒙論述中出現(xiàn)的啟蒙之政治化、意識形態(tài)化乃至迷思化，在他看來，這都偏離甚或背棄了啟蒙課題應有的旨趣與理念。用他的話說，“對中國文化啟蒙之追求與疏解，核心在于能否擺脫意識形態(tài)化的桎梏”。《啟蒙論》以“社會學與中國文化啟蒙”為副題，蓋其落墨最多的是“借社會學論述以重新檢視中國啟蒙的理念與現(xiàn)實”，“借社會學理論構(gòu)成以超越歷史認識的局限”，“而關(guān)鍵系于對啟蒙之理論課題的安立與掌握”。海文在啟蒙的論述中，對于啟蒙的“課題”（problematics），再三致意，在他而言，對啟蒙“課題”的廓清，是正本尋源的工作。

內(nèi)容概要

　　著者用近三百頁的篇幅，以“理念型”的建構(gòu)詮解啟蒙理念的核心價值、取向與界線，以啟蒙的“類型學”來破解啟蒙的心態(tài)。在這里，著者展現(xiàn)了細致的論述，他的“道德一理性”、“道德-非理性”、“非道德-理性”與“非道德-非理性”的四個向度的建構(gòu)，別具構(gòu)思，誠有助于對啟蒙歷史-社會運動之疏解與檢視，其“理念型”“類型學”的研究，意在還原“啟蒙課題”之面貌，更意在為檢視中國啟蒙事業(yè)安設(shè)一個理論的視角：值得一提的是，海文這樣的工作，著意于超越擺脫“西方中心”的啟蒙視野，在啟蒙普遍意義的理念框架中，尋求中國文化啟蒙事業(yè)特有之路的開展。

作者簡介

陳海文，早年攻讀社會學于香港大學及香港中文大學，其后取得加拿大政府聯(lián)邦獎學金，于多倫多大學晉修社會學，獲規(guī)劃科學碩士及哲學博士學位。九十年代開始任教于香港中文大學社會學系及新亞書院社會學部。教研興趣及范圍包括古典／當代社會學理論、文化與社會、社會規(guī)劃、中國社會等。

書籍目錄

序前言內(nèi)地版前言序論文化啟蒙的課題I．中國啟蒙的困惑II．啟蒙課題與啟蒙運動III．啟蒙的傳統(tǒng)與猶豫i．德國啟蒙運動ii．法國啟蒙運動iii．英國啟蒙運動iv．小結(jié)IV．議程的開展i．中國啟蒙的“繁復景觀”ii．啟蒙方法論第一部 理念型第一章 啟蒙理念型I．引言II．啟蒙理念型建構(gòu)(1)：核心價值i．理念型方法論ii．“自主性”iii．“自覺性”iv．“知識”v．結(jié)語III．啟蒙理念型建構(gòu)(2)：取向與界線i．論啟蒙界線ii．界線的探索(a)“突破”(b)“明晰”(c)“控制”(d)“秩序”iii．小結(jié)IV．結(jié)語i．回顧啟蒙理念型ii．從理念型到理念人第二章 “啟蒙”與“覺悟”——理念型研究的開展I．引言II．啟蒙與志業(yè)i．論啟蒙的非理性向度ii．從韋伯到啟蒙(a)科學志業(yè)重探(b)科學志業(yè)與方法(c)政治志業(yè)重探(d)政治志業(yè)與倫理III．自我的重塑i．“真人”的追求(a)“成熟”(b)“氣魄”(c)“化育”(d)“惻隱”ii．諸神之戰(zhàn)場(a)迫切的生活(b)自我的技藝(c)理性的超越IV．結(jié)語i．靈魂深處ii．人間條件第二部 類型學第三章 啟蒙類型學——破解啟蒙心態(tài)(1)I．引言II．啟蒙類型學：基本形式III．啟蒙類型學：類型的界說(1)i．“道德一理性”向度(a)“理性主義”(b)“科學”(c)小結(jié)ii．“道德一非理性”向度(a)“氣魄”(b)“神圣”第四章 啟蒙類型學——破解啟蒙心態(tài)(2)I．引言II．啟蒙類型學：類型的界說(2)i．“非道德一理性”向度(a)“玩世主義”(b)“個人主義”ii．“非道德一非理性”向度(a)“感官主義”(b)“權(quán)威主義”iii．結(jié)語III．啟蒙課題的重構(gòu)中間考察中間考察：中國啟蒙事業(yè)I．論啟蒙事業(yè)II．中國啟蒙事業(yè)提綱i．歷史軌跡ii．社會運動iii．社會神話iv．反傳統(tǒng)v．民族主義vi．啟蒙事業(yè)的黃昏III．儒學與啟蒙：論“儒學第三期發(fā)展”i．中國文化／文化中國ii．唐君毅(a)天人之道、幽明之故(b)中國文化視野(c)人生與人文(d)人文、文化、悲劇(e)判教與還元(f)附論：牟宗三iii．杜維明(a)國際學壇(b)“以邊陲為中心”(c)靈根自植?iv．詮析新儒學IV．結(jié)語第三部 后設(shè)社會學第四部 社會本體論索引

章節(jié)摘錄

III.i.6.3.與這景觀相較，梁漱溟反而是回到儒家倫理的社會基層以求出路。以鄉(xiāng)村建設(shè)為綱領(lǐng)，是意味在梁漱溟眼中儒家倫理精神不再寄身于知識群落，而在農(nóng)村社區(qū)的農(nóng)民與民俗，這是梁漱溟目睹近代中國禮樂崩壞后的感嘆。城市社會或知識精英縱然是中國工業(yè)化現(xiàn)代化的動力所寄，但梁漱溟所希望重建仍然是倫理本位的儒家文化——而非法律本位的西化，或階級本位的蘇俄化。鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是梁漱溟禮失求諸野的最后努力。III.i.6.3.1.雖然儒學式本土取徑——即使是當代的新儒學及儒學第三期發(fā)展——與現(xiàn)代社會學距離仍遠，但在中國學術(shù)傳統(tǒng)以內(nèi)可有的社會研究空問及其意含，仍不能輕輕略過。中國社會學傳統(tǒng)的建立，其中自應包括中國學統(tǒng)以內(nèi)的社會認識及思想資源，本土知識分子的努力同樣需要被重新體認與吸納。III.i.7.本節(jié)析述中國社會學的不同淵源，構(gòu)成中國社會學既有的研究與學術(shù)傳統(tǒng)，中國社會學自有一定傳統(tǒng)與歷史，以為重建與開展的基礎(chǔ)。而且這傳統(tǒng)遠為廣被復合，有著深遠內(nèi)涵與源流——亦即源自日本、歐美、蘇俄以及本土的回應。從以上所論，應可較鮮明突出中國社會學傳統(tǒng)的基本形式與構(gòu)成。

媒體關(guān)注與評論

（作者）之所以有《啟蒙論》之作，起緣于他對中國文化的現(xiàn)代命運與困境的關(guān)懷，他對中國文化問題的思考是以中國文化啟蒙問題作析疑辯難的人手點。他不滿中國文化啟蒙運動以及中國啟蒙論述中出現(xiàn)的啟蒙之政治化、意識形態(tài)化乃至迷思化，在他看來，都偏離甚或背棄了啟蒙課題應有的旨趣與理念。用他的話說，“對中國文化啟蒙之追求與疏解，核心在于能否擺脫意識形態(tài)化的桎梏”?！秵⒚烧摗芬浴吧鐣W與中國文化啟蒙”為副題，蓋其落墨最多的是“借社會學論述以重新檢視中國啟蒙的理念與現(xiàn)實”，“借社會學理論構(gòu)成以超越歷史認識的局限”，“而關(guān)鍵系于對啟蒙之理論課題的安立與掌握”。（作者）在啟蒙的論述中，對于啟蒙的“課題”，再三致意，在他而言，對啟蒙“課題”的廓清，是正本尋源的工作?！　　鹨?/pre>


編輯推薦
《啟蒙論》是由社會科學文獻出版社出版的。





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