道德經(jīng)心解

前言

《道德經(jīng)》是中華民族幾千年來(lái)最為博大精深的經(jīng)典之一，也是世界智慧文化之瑰寶。它是古智者圣人對(duì)宇宙自然規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是對(duì)人與自然及社會(huì)的相互關(guān)系的描述及生命真義的歸納。它告訴我們：道是兼容遍透于宇宙自然的絕對(duì)真理。老子所著的《道德經(jīng)》實(shí)質(zhì)上不是某個(gè)時(shí)代或某家的思想體系內(nèi)容，而是人類(lèi)上古智慧文明延續(xù)發(fā)展的結(jié)果，是人類(lèi)智慧教育文化中的精髓。《道德經(jīng)》說(shuō)：“古之善為道者，微妙玄同，深不可識(shí)。”什么是“古之善為道者”？就是指上古之時(shí)能夠全然合于道并遵循自然運(yùn)化規(guī)律的智者圣人，正是這些先驅(qū)者將智慧教育文化傳承了下來(lái)?！兜赖陆?jīng)》之智慧真義是一脈相傳而無(wú)古無(wú)今的，因?yàn)闊o(wú)始之始的道是沒(méi)有任何時(shí)空限制的。人類(lèi)智慧文化的傳承在老子更早之前就已經(jīng)存在了，是隨著人類(lèi)智能文明的誕生以及人對(duì)宇宙自然、社會(huì)和自身生命的探索與認(rèn)知而開(kāi)始的。在《道德經(jīng)》流傳的兩千多年間，后人增改的原文版本以及古今中外的譯本、注釋層出不窮。對(duì)其解讀的不同理念、觀念，甚至理論派系也應(yīng)運(yùn)而生。眾家各執(zhí)一詞，好像各有千秋——有以道排儒論，有玄化空無(wú)論，有主張權(quán)謀論的，更有詬病其消極厭世的，而將其歸入軍事、政治領(lǐng)域的更是數(shù)不勝數(shù)。從現(xiàn)象上看好像各得其理，實(shí)際上都是偏執(zhí)一隅，斷章取義，完全背離了自然道德觀之整體性、和諧性與智慧性的根本內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》言“挫其銳，解其忿，和其光，同其塵”，道如果不具有這樣萬(wàn)應(yīng)之用的屬性特征，.也就不是道了。對(duì)于道生德之種種功用，若不立論于道體之本，那么德用之展現(xiàn)也就無(wú)從談起。道體德用必須是一體同觀的！所以老子才說(shuō)“復(fù)歸其根”。但是歷代譯注者在個(gè)人的自我思想層次、踐證①層次以及所處不同社會(huì)背景中的倫理道德觀念的局限下，難免管中窺豹，而不能得其真旨。在現(xiàn)今可考的古人典籍中可以看出，對(duì)于《道德經(jīng)》的論述大多都昧于評(píng)論者的自我觀念來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然及社會(huì)的各種關(guān)系，且以識(shí)為智，而非躬行親證，這樣就會(huì)失其根本，最終淪為案頭知識(shí)，因此必然會(huì)曲解老子著述《道德經(jīng)》的本意；而今人又曲解古人譯注論述之內(nèi)容，由此愈行愈遠(yuǎn)。

內(nèi)容概要

今天，我們重新翻開(kāi)《道德經(jīng)》這部古老的智慧經(jīng)典，回歸到對(duì)生命、真理的根本闡釋中。無(wú)論何時(shí)，它始終閃耀著睿智的光芒。真理從未消失過(guò)，而且與我們近得幾乎沒(méi)有任何距離。只是，我們?cè)缫蚜?xí)慣了假象的迷惑，變得盲目、蒼白、虛無(wú)，仍固執(zhí)地認(rèn)為，真理一定是遙遠(yuǎn)而難以企及的，所以總是選擇相反的方向去追尋，愈行愈遠(yuǎn)，從未曾想過(guò)去試敲那扇最近的門(mén)……

書(shū)籍目錄

前言第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章后記《道德經(jīng)》全文（簡(jiǎn)體）《道德經(jīng)》全文（繁體）

章節(jié)摘錄

人以這樣利欲分別的固有觀念來(lái)指導(dǎo)自己的思想言行，因此就不能自然無(wú)為地反映和應(yīng)對(duì)事物的本然存在了。由道衍生演化的宇宙自然存在無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終；如果人固執(zhí)于主觀觀念來(lái)分別自然與社會(huì)中萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡的形式，究察細(xì)辨事物運(yùn)化過(guò)程中變化莫測(cè)的現(xiàn)象，又怎么能夠窮其究竟??！因此世俗的人們都欣然于對(duì)外在事物的隨意競(jìng)逐，就好像趕赴盛大的祭祀慶典一樣，就好像到了春天隨應(yīng)習(xí)俗去登臺(tái)眺望一樣，興高采烈，趨之若鶩。而有道者是安然淡泊的，不會(huì)執(zhí)持于固定的預(yù)想和謀劃來(lái)支配自己的思想言行；就像嬰兒對(duì)事物還未形成主觀分別一樣，淡然無(wú)意，沒(méi)有所要趨附的目的，而是順隨事物的發(fā)展自然地應(yīng)對(duì)。世人永遠(yuǎn)無(wú)法滿足毫無(wú)止境的自我欲望，而追逐更大更多的利益占有；唯獨(dú)有道者好像總是自足的，對(duì)任何事物都不執(zhí)持和謀取。有道者在與人交往中不辯不爭(zhēng)，好像昏昧無(wú)知的樣子；實(shí)則其淳厚質(zhì)樸的自然心性呈現(xiàn)的是無(wú)執(zhí)無(wú)別、身心和合的整體生命活動(dòng)狀態(tài)。世人追求自我彰顯，矜夸恃炫；唯獨(dú)有道者韜光養(yǎng)晦，隱涵不顯，平平常常。世人執(zhí)著于對(duì)事物形式和現(xiàn)象的詳察細(xì)審，對(duì)事理見(jiàn)解的微辨窮究；唯獨(dú)有道者處虛內(nèi)斂，不執(zhí)欲分辯，不妄意生非。

后記

智慧教育文化無(wú)古今、無(wú)國(guó)界，《道德經(jīng)》也僅是其體系中的部分內(nèi)容。那么智慧教育文化具有什么樣的屬性特征呢？智慧教育文化具有智慧性、教育性、傳承性、社會(huì)性、科學(xué)性、生活實(shí)用性。當(dāng)我們要認(rèn)識(shí)智慧教育文化的時(shí)候，首先要對(duì)傳統(tǒng)的、歷史的，包括國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的智慧文化作個(gè)簡(jiǎn)述，看看哪些才是真正屬于智慧教育文化體系中的內(nèi)容。從中國(guó)傳統(tǒng)的這些歷史典籍來(lái)看，其中老子的《道德經(jīng)》，莊子的《南華經(jīng)》，還有孔子、孟子的學(xué)說(shuō)都是屬于智慧教育文化體系中的內(nèi)容。以前我們把孔子、孟子的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為孔孟之道，對(duì)老子、莊子的哲學(xué)文化體系和智慧內(nèi)涵稱(chēng)為老莊思想。如果向更古老的時(shí)期溯源，上古傳承下來(lái)的智慧思想體系，從黃帝一脈相傳，通常將其稱(chēng)為黃老智慧思想。

編輯推薦

《道德經(jīng)心解》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    道德經(jīng)心解 PDF格式下載

---