北大中國(guó)文化研究（第1輯）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)旨在為廣大讀者提供一個(gè)探討中國(guó)文化至中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，響應(yīng)黨的十七屆六中
全會(huì)作出的“深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化
建設(shè)新高潮”的決定，重新挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，推動(dòng)中國(guó)文化的研究更加深入。本書(shū)第
一輯共收錄文章15篇，特約杜維明、張世榮、黃枏森先生談中國(guó)文化、西方文化和馬克思主義
文化的比較與交融以及當(dāng)前中國(guó)文化的發(fā)展走向問(wèn)題，觀點(diǎn)新穎，內(nèi)容豐富。

書(shū)籍目錄

發(fā)刊詞
特別策劃
文化選擇與文化發(fā)展：杜維明、張世英、黃枬森先生
中西馬高端對(duì)話
中國(guó)哲學(xué)探源
“德”的哲學(xué)抽象歷程與中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展
儒家哲學(xué)面面觀
我的儒學(xué)觀
儒家“仁愛(ài)”思想論綱
生活儒學(xué)關(guān)鍵詞語(yǔ)之詮釋與翻譯
朱子理氣關(guān)系的三種不同解讀
中國(guó)傳統(tǒng)文化與生死智慧
出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)研究的新進(jìn)境
從簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)看孔子后學(xué)的思想取向
近年來(lái)出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)史研究
20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究
中國(guó)現(xiàn)代直覺(jué)論與生命哲學(xué)
殷海光的終極關(guān)懷、文明反思與“人”的理念
論中國(guó)現(xiàn)代的文化觀
科學(xué)認(rèn)知范式的形成及其檢討
——以作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理解方法為中心的討論
從“延安經(jīng)驗(yàn)”看中國(guó)模式的探索
域外飛鴻
中國(guó)文化當(dāng)代發(fā)展的哲學(xué)省思
論《太平廣記》中雷神傳說(shuō)的若干方面

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：我們提出的重大課題。新時(shí)代的挑戰(zhàn)，呼喚著弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，共建我們這個(gè)多民族國(guó)家的共有的精神家園。如果沒(méi)有自己的民族精神和時(shí)代精神，我們就會(huì)喪失精神支柱，乃至喪失中華民族。民族性與時(shí)代性、民族精神與時(shí)代精神之間有著張力。民族精神，相對(duì)強(qiáng)調(diào)民族的殊異性和本民族特征的延綿性、連續(xù)性；時(shí)代精神，則相對(duì)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的普遍性和社會(huì)歷史的階段性。然而，兩者之間又有其統(tǒng)一性。任何一個(gè)走在時(shí)代前列的民族，其民族精神都是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一，或者說(shuō)是優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合。一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的民族，必然隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷弘揚(yáng)和培育民族精神。經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化或網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的來(lái)臨，并不意味著民族性的消解，也不意味著前現(xiàn)代文明已毫無(wú)作用。中華民族及其文化在數(shù)千年中形成了自己的精神系統(tǒng)、信念信仰、終極關(guān)懷、思考與行為方式、倫理生活秩序、價(jià)值理念、審美情趣。這些東西固然隨時(shí)更化，不斷變遷，但是，仍然有其一以貫之的精神，這是中華民族及其文化可大可久的根據(jù)。中國(guó)文化從來(lái)就是多元多樣的。儒家、道家、墨家及諸子百家，道教、佛教及中華各民族歷史上的各種文化及諸流派，作為文化資源都是瑰寶，在今天都有同等的價(jià)值與意義，我們非常尊重這些文化資源。當(dāng)然，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。儒學(xué)不僅是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也是華夏族群的精神形態(tài)，是中國(guó)乃至東亞社會(huì)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含了東亞各民族的民族性格、終極信念、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略。而儒家之所以能夠在秦漢以后的社會(huì)成為一個(gè)主導(dǎo)的思想，這與儒家既能傳承傳統(tǒng)的典章制度又善于趨時(shí)更新、因革損益是分不開(kāi)的。所以，儒家文化既是中華民族精神的最集中的代表，又因其“與時(shí)俱進(jìn)”的品格而有了時(shí)代的特性，曾經(jīng)燦爛輝煌的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的儒家文化中的許多因素，尤其是精神因素，不可能不具有超越時(shí)空的價(jià)值與意義。作為族群的意識(shí)與心理，儒家文化在今天仍是活著的。儒家文化的地位是自然形成的，并不是自封的。儒家本來(lái)就是平民之學(xué)，是王官之學(xué)下移到民間的產(chǎn)物。在禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，春秋末期孔子興辦私學(xué)，承擔(dān)上古三代的文化傳承的使命。戰(zhàn)國(guó)末期到西漢中期的社會(huì)，通過(guò)選擇，在諸子百家中逐漸確立了儒家的地位。儒家思想比較平易合理，使朝野都能接受，滿(mǎn)足了“內(nèi)裕民生，外服四夷”的社會(huì)心理，適應(yīng)了承平時(shí)期凝聚社會(huì)人心，積極有為地推展事功的需要。

編輯推薦

《北大中國(guó)文化研究(第1輯)》是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的。

圖書(shū)封面

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