論猶太文化

內(nèi)容概要

《論猶太文化》主要從文化的起源、文化的基本內(nèi)涵、文化的建構(gòu)、文化的宗教性、文化的新發(fā)展、文化的新中心、文化的世界性、知識(shí)分子的歷史作用、成功的機(jī)制等九大方面對(duì)猶太文化展開(kāi)了比較全面深入的研究和探討。作者深入淺出，論述精辟、透徹，相信這些將有助于讀者對(duì)猶太文化精神內(nèi)涵有更為深刻的把握。

作者簡(jiǎn)介

徐新，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)猶太文化研究所所長(zhǎng)。1977年起任教于南京大學(xué)，主要從事猶太文化、歷史以及猶太人在華散居史等方面的研究，重要學(xué)術(shù)成果有：首部中文版《猶太百科全書》、《反猶主義解析》、《西方文化史》、《猶太文化史》等。1996年獲得美國(guó)弗蘭德紀(jì)念特別獎(jiǎng)。2003年被以色列巴爾—伊蘭大學(xué)授予哲學(xué)博士名譽(yù)學(xué)位。目前兼任中國(guó)猶太文化研究會(huì)（國(guó)際）會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)世界古代史研究會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)中東學(xué)會(huì)常務(wù)理事等學(xué)術(shù)職務(wù)。

書籍目錄

緒論 第一論文化的起源 第一節(jié)猶太文化的蘊(yùn)育之源 第二節(jié)猶太民族之源 第二論文化的基本內(nèi)涵 第一節(jié)宗教 第二節(jié)律法 第三論文化的構(gòu)建 第一節(jié)元典文化的構(gòu)建 第二節(jié)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建 第三節(jié)大眾生活的文化構(gòu)建 第四節(jié)新時(shí)期的文化構(gòu)建 第四論文化的宗教性 第一節(jié)猶太人的宗教性 第二節(jié)猶太生活的宗教性 第三節(jié)猶太文化宗教性的原因 第五論文化的新發(fā)展 第一節(jié)哈斯卡拉運(yùn)動(dòng) 第二節(jié)猶太教科學(xué) 第三節(jié)猶太宗教改革 第四節(jié)猶太復(fù)國(guó)主義思潮 第五節(jié)新時(shí)期猶太文化的主要特點(diǎn) 第六論文化的新中心 第一節(jié)流散地的猶太文化中心 第二節(jié)以色列國(guó)的成立 第三節(jié)以色列國(guó)的建立對(duì)于猶太文化中心的意義 第七論文化的世界性 第一節(jié)猶太文化世界性的內(nèi)涵 第二節(jié)猶太文化的世界性元素 第八論知識(shí)分子的歷史作用 第一節(jié)猶太知識(shí)分子的構(gòu)成 第二節(jié)猶太知識(shí)分子的文化貢獻(xiàn) 第九論成功的文化機(jī)制 第一節(jié)修補(bǔ)世界 第二節(jié)特選子民 第三節(jié)為我—利他 第四節(jié)金子是好 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   本質(zhì)上，彌賽亞史觀實(shí)際上是對(duì)萬(wàn)能上帝的一種信賴，是在面對(duì)多災(zāi)多難的歷史面前，為“積極行動(dòng)的”上帝的“歸隱”所做的一種合理性解釋，是一神教信仰的合理延伸。它的出現(xiàn)曲折地反映了猶太人深重的災(zāi)難和對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的生存狀態(tài)，體現(xiàn)了猶太人對(duì)自我本體的懷疑和自身力量的弱小及對(duì)超常力量的渴望，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿及其以虛幻的世界對(duì)其進(jìn)行的虛妄置換。它給災(zāi)難深重的猶太人提供了一種難得的心理慰藉，一種愿望的寄托，一種精神的力量，和一種生命的動(dòng)力。 “加路特”和“阿利亞”是大流散時(shí)期出現(xiàn)的重要觀念，是猶太歷史觀的重要組成部分。“加路特”，希伯來(lái)語(yǔ)的含義是“放逐”、“流散”，是指猶太人在自己的故鄉(xiāng)——以色列地以外地區(qū)的流散生活狀態(tài)，后來(lái)成為猶太民族重要神學(xué)觀念之一。它被認(rèn)為是由于猶太人自身的“罪”（這并非是基督教所說(shuō)的“原罪”的概念，因?yàn)楠q太教沒(méi)有原罪之說(shuō)），即由于沒(méi)有遵守上帝的律法，上帝對(duì)猶太人所施行的懲罰。對(duì)猶太人而言，放逐和流散不是正常的生活狀態(tài)，猶太人終將回歸故土。它是猶太復(fù)國(guó)思想產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)和理論來(lái)源之一。在《圣經(jīng)》中，它最早是指“巴比倫之囚”或流亡到巴比倫的猶太人。而“阿利亞”的希伯來(lái)語(yǔ)含義是“上升”、“向上”，指猶太人從流散地回到以色列地的行動(dòng)，它最早用來(lái)指示猶太人從巴比倫回歸以色列故土的行動(dòng)。后來(lái)泛指猶太人從流亡地返回以色列地的行動(dòng)。在猶太教中，回歸以色列故土是執(zhí)行上帝全部誡命的前提，執(zhí)行這一誡命被視為猶太人一生中最大功德，只有生活在以色列地才算執(zhí)行了《托拉》的所有誡命。流散時(shí)期的猶太人認(rèn)為死后能夠埋葬回故土是一種特殊的榮耀，甚至有的猶太人認(rèn)為返回以色列故土?xí)铀購(gòu)涃悂啎r(shí)代的到來(lái)。在這一思想的影響下，從猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到以色列建國(guó)的完成，共發(fā)生了五次大規(guī)模的“阿利亞”移民運(yùn)動(dòng)，對(duì)以色列國(guó)家的建立起到了突出作用。

編輯推薦

《論猶太文化》講述：進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，猶太人的成功有目共睹，也為世人特別關(guān)注。猶太文化是一種獨(dú)特的文化，一種在各個(gè)方面都獨(dú)樹(shù)一幟的文化。然而，事實(shí)上猶太文化既是“民族的”也是“世界的”，《論猶太文化》不僅深入探究了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對(duì)于猶太人成功的貢獻(xiàn)，而且將給“不了解猶太文化，就不了解世界”這一流行的口號(hào)提供一個(gè)具體且有力的詮釋。

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