論技術(shù)、技藝與文明

前言

西方的現(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派萌芽于19世紀(jì)末，到20世紀(jì)前期已長成豐滿。所謂“現(xiàn)代人類學(xué)”是相對(duì)于19世紀(jì)后半期的人類學(xué)古典學(xué)派而言的。古典人類學(xué)包含種種“大歷史”，它先后以進(jìn)化論和傳播論為敘事框架，視野開闊，想象力豐富，但論述多嫌武斷，時(shí)不時(shí)流露出傲慢的西方中心主義心態(tài)?，F(xiàn)代人類學(xué)是在反思古典人類學(xué)中成長起來的。處在人類學(xué)的“現(xiàn)代時(shí)期”的學(xué)者，鄙視西方中心主義，注重探究非西方文化的內(nèi)涵與延伸價(jià)值。他們質(zhì)疑西方傳教士、探險(xiǎn)家、商人、旅行家的見聞和偏見，反思古典人類學(xué)獲得見聞的知識(shí)和方法，以不同的方式提出了“譯釋”不同文化和理解人文世界的新思路?，F(xiàn)代人類學(xué)并非鐵板一塊。在英國、法國和美國，現(xiàn)代人類學(xué)家分別提煉出功能、社會(huì)、文化等概念，圍繞著這些概念，他們展開了激烈的辯論，使歐美人類學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)“百家爭鳴”的時(shí)代。中國的人類學(xué)曾經(jīng)與歐美的現(xiàn)代人類學(xué)并肩。20世紀(jì)三四十年代，吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華問接或直接地接受到英國功能學(xué)派的影響，凌純生、楊壟等直接師從法國學(xué)派大師莫斯（Marcel Mauss），還有許多人類學(xué)家，浸染于德國一美國文化人類學(xué)/民族學(xué)之中。因?yàn)檫@樣，所以西方現(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派，早已于60多年前為當(dāng)時(shí)的中國學(xué)者所熟知。

內(nèi)容概要

本書是由莫斯有關(guān)技術(shù)和技藝方面的論述所構(gòu)成的一本真正的全集，是一項(xiàng)深入、全面且相當(dāng)具有開創(chuàng)性的成就。     本書內(nèi)容幾乎涉及社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)中有關(guān)技術(shù)的所有重要問題，從舊石器時(shí)代石器的制作與交換、殖民地田野點(diǎn)的調(diào)查，到物質(zhì)文化(莫斯和他的同事都沒有使用過“物質(zhì)文化”一詞)的社會(huì)和象征意義；小到吃飯、走路、坐姿，甚至是睡覺，都不能被看成是自然而然的事情，這些在不同的社會(huì)、文化和文明中，成為他們相互區(qū)分的標(biāo)識(shí)。

作者簡介

作者：（法國）馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss） （法國）愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim） （法國）亨利·于貝爾（Henri Hubert） 譯者：蒙養(yǎng)山人 編者：（法國）納丹·施郎格（Nathan Schlanger） 叢書主編：王銘銘 合著者：羅楊馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss，1872-1950），法國社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家，涂爾干的學(xué)術(shù)繼承人，被尊為法國實(shí)地民族學(xué)派創(chuàng)始人。1925年創(chuàng)辦巴黎大學(xué)民族學(xué)研究所。最著名的作品是《禮物》。愛彌爾·涂爾干（Emile Durkheim，1858-1917），社會(huì)學(xué)和人類學(xué)歷史上最著名的導(dǎo)師之一，與卡爾·馬克思和馬克斯·韋伯共稱社會(huì)學(xué)三大思想家。他創(chuàng)立了著名的《社會(huì)學(xué)年鑒》。主要著作有：K社會(huì)分工論》《自殺論》《宗教生活的基本形式》。亨利·于貝爾（Henri Huberl，1872-1927），法國社會(huì)學(xué)家，與涂爾干合編《社會(huì)學(xué)年鑒》，高等學(xué)術(shù)實(shí)習(xí)學(xué)校歐洲早期宗教史教授，國立古物陳列館副館長。納丹·施郎格（Nathan Schlanger），考古學(xué)家，編有多部史前考古著作；研究前殖民地（如非洲）的考古學(xué)史，以及Mauss和Leroi-Gourhan等人對(duì)技藝研究的貢獻(xiàn)。譯者簡介:北京大學(xué)蒙養(yǎng)山人類學(xué)學(xué)社，2007年成立，指導(dǎo)老師為王銘銘教授。學(xué)社定期舉辦讀書會(huì)、席明納、講座和研習(xí)營，致力于人類學(xué)理論與方法的研討。

書籍目錄

總序中文版序前言致謝圖示說明導(dǎo)論  技術(shù)之承載：馬塞爾·莫斯和法國社會(huì)科學(xué)的技藝研究第一篇  技術(shù)(1901)第二篇  技術(shù)：簡介(1903)第三篇  關(guān)于文明概念的札記第四篇  圍族(1920／1953，摘錄)  摘錄一  摘錄二    一、文明45    二、技藝48第五篇  社會(huì)學(xué)的分工(1927，摘要)  摘錄一  摘錄二第六篇  關(guān)于人類技術(shù)起源的爭論(1929)第七篇  諸文明：其要素與形式(1929／1930)  導(dǎo)言  文明的事實(shí)  文明及其形式  文明一詞的普通涵義第八篇  (關(guān)于傳統(tǒng)的)一般描述性社會(huì)學(xué)研究計(jì)劃的片段(1934，摘要)第九篇  身體技術(shù)(1935)  身體技術(shù)的觀念  身體技術(shù)的分類原則     一、以性別劃分的身體技術(shù)(不僅是性別間的勞動(dòng)分工)     二、以年齡劃分的身體技術(shù)86     三、以效率劃分的身體技術(shù)87     四、以傳承形式劃分的技術(shù)87  身體技術(shù)的傳記式列舉    一、生育和分娩的技術(shù)88    二、孩童時(shí)期的技術(shù)89    三、青少年時(shí)期的技術(shù)89    四、成人時(shí)期的技術(shù)90  總體思考第十篇  技術(shù)學(xué)(1935／1947)  身體技藝  具有廣泛用途的普通技藝  機(jī)械技藝  火  具有廣泛用途的特殊技藝／具有特定用途的普通工業(yè)    一、編制技藝111    二、陶藝113    三、茅草制品和制繩117    四、膠和樹脂118    五、武器118    六、攻擊型兵器120    七、拋射兵器120    八、防衛(wèi)兵器121    九、展示性盔甲122  具有特定用途的特殊化丁業(yè)    一、耗費(fèi)124    二、進(jìn)餐124    三、烹調(diào)125    四、關(guān)于食物的觀念126    五，作料126    六、飲料126    七、獲取的技術(shù)127    八、采集128    九、狩獵129    十、漁獵131    十一、生產(chǎn)技術(shù)133    十二、畜牧134    十三、農(nóng)136    十四、提供保護(hù)和舒適的技藝138    十五、服裝139    十六、衣物的裝飾140    十七、織物141    十八、建筑144    十九、類型和材料144    二十、功能的和形態(tài)學(xué)的研究146    二十一、建筑物的用途148    二十二、聚落149    二十三、交通技術(shù)149    二十四、交通道路150    二十五、搬運(yùn)150    二十六、水運(yùn)151第十一篇  先于物質(zhì)觀念的諸概念(1939)第十二篇  技藝與技術(shù)(1941／1948)傳記注釋    1. Balfour，Henry，1863-1939    2. Bastian，Adolf，1826-1905    3. Bergson，Henri，1859-1941    4. Boas，F(xiàn)ranz，1858-1942    5. Cushing，F(xiàn)rank Hamilton，1857-1900    6. Durkheim，Emile，1858-1917    7. Espinas，Victor Alfred，1844-1922    8. Febvre，Lucien，1878-1956    9. Frobenius，Leo，1873-1938    10. Graebner，F(xiàn)ritz，1877-1934    11. Halbwachs，Maurice，1877-1945    12. Haudricourt，Andre- Georges，1911 - 1996    13. Hertz,Robert，1881-1915    14. Holmes，William Henry，1846-1933    15. Hubert，Henri，1872-1927    16. Leroi- Gourhan，Andre，1911 - 1986    17. Levy-Bruhl，Lucien，1857-1939    18. Mason，Otis Tufton，1838-1908    19. Mauss，Marcel，1872-1950    20. Meyerson，Ignaee，1888-1983    21. Montandon，Georges，1879-1944    22. Nordenskiisld，Erland Nils Herbert，1877-1932    23. Powell，John Wesley，1834-1902    24. Ratzel，F(xiàn)riedrieh，1844-1904    25. Reuleaux，F(xiàn)ranz，1829-1905    26. Rivers，William Halse，1864-1922    27. Rivet，Paul，1876-1958    28. Schmidt，Wilhelm，1868-1954    29. Simiand，F(xiàn)rancois，1873-1935    30. Sorel，Georges，1847-1922    31. Spengler，Oswald，1880-1936出版后記

章節(jié)摘錄

插圖：國族成為其知識(shí)財(cái)富的所有者，并且可以不受懲罰地從別國掠奪，這種觀念如此牢固，以至它在晚近才出現(xiàn)松動(dòng)。文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、T業(yè)的版權(quán)在逐漸被各國法律承認(rèn)之后，根據(jù)《伯爾尼公約》（不是所有國家都簽署了該公約）受到國際私法的保護(hù)。甚至連法律和經(jīng)濟(jì)生活的形式，哪怕是那些無節(jié)制地開發(fā)土地、剝削臣民的舉動(dòng)，有時(shí)都被解釋為國族的基本權(quán)利。把文明視為國族的產(chǎn)物，這種信念如此深入人心，以至它已經(jīng)成為領(lǐng)土要求的借口。有一個(gè)幾乎稱得上滑稽的例子：凡爾賽和會(huì)上，一些被誤解和錯(cuò)誤研究的民俗要素，居然成為某某國應(yīng)該擴(kuò)張到這里還是那里的依據(jù)，比如依據(jù)某種房屋的樣式以及某種怪異的風(fēng)俗，某某國就找到了應(yīng)該把國土延伸到那里的理由。同時(shí)，尤其是在東歐國家中，存在一種試圖回到大眾，回到民間，回到或真實(shí)或想象的國族起源的持續(xù)努力。人們不僅想復(fù)活古老的語言，還想復(fù)活古老的傳統(tǒng)，有的時(shí)候這種努力取得了成功。這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生在蘇格蘭，始于家喻戶曉的奧西恩做事，它被認(rèn)為具有蓋爾文學(xué)（Gaelicliterature）的要素。之后是德國的浪漫主義者和哲學(xué)家，格林童話和《埃達(dá)》的發(fā)現(xiàn)是麗項(xiàng)具有決定意義的事件，人們相信，德國文明已經(jīng)被建立起來。詩歌和音樂，首先是瓦格納的音樂，都以這些起源為題材，目的是重新復(fù)活這些起源。令人悲哀的是，德國史詩的名字最終成為德軍戰(zhàn)壕的名字。芬蘭人和斯拉夫人也追隨德國，塞爾維亞人、克羅地亞人和捷克人也建立了類似的文學(xué)。俄國音樂有意識(shí)地保留民俗性，如眾所周知的四原則。民族學(xué)博物館回歸國族藝術(shù)，并試圖保持藝術(shù)形式的連續(xù)性，所有這些都在強(qiáng)調(diào)同一個(gè)事實(shí)：盡管實(shí)際上是同族在制造傳統(tǒng)，但有人就是要反其道而行之，試圖以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重構(gòu)國族。

編輯推薦

《論技術(shù)、技藝與文明》：正是技術(shù)產(chǎn)生了人類的平等和神的焦慮；毫無疑問，正是技術(shù)將人類從精神和物質(zhì)的危機(jī)中解救出來。人類已經(jīng)將自己從苦難、危險(xiǎn)和愚昧中拯救出來，因?yàn)樗麄凂Z化動(dòng)物、栽培莊稼、改良土壤以滿足自己的需要。人類由此成為自己的主人，主宰自己的命運(yùn)?！R塞爾·莫斯

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無

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