禪者的初心

用戶評(píng)論 (總計(jì)161條)

•   蘋(píng)果前CEO史蒂夫•喬布斯的離世廣受各方媒體的關(guān)注，這位集天才與暴君于一身的傳奇人物，對(duì)于禪宗有著西方人少有的參悟。從被逐出蘋(píng)果后到把蘋(píng)果帶上全球市值最高公司的巔峰，喬布斯莫不是在追隨著心靈和直覺(jué)；不論是極簡(jiǎn)化的個(gè)人生活或No Button的蘋(píng)果產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都有喬布斯對(duì)于禪宗的參悟。
  在《喬布斯傳》中提到了一本開(kāi)啟喬布斯心靈的禪學(xué)經(jīng)典，那就是海南出版社2010年6月出版的,日本禪宗大師鈴木俊隆的著作《禪者的初心》（ZenMind,Beginner'sMind），這位在美國(guó)弘法12年，創(chuàng)立第一所美國(guó)禪院的日本禪師對(duì)喬布斯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的弟子乙川弘文（KobunChinoOtogawa）便是喬布斯從70年代起在美國(guó)參禪修行的導(dǎo)師。
  禪修的心應(yīng)該始終是初學(xué)者的心。《禪者的初心》一書(shū)指導(dǎo)人們?nèi)绾涡扌?，禪修是以何種態(tài)度為前提的。重要的是，它鼓勵(lì)讀者去實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)本性，自己的禪心。這種禪心的修行在全書(shū)隨處可見(jiàn)。在書(shū)中，鈴木禪師用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，從日常生活的情境切入，探討如何在生活中保持初心。
•   喬布斯的離去，使得無(wú)數(shù)蘋(píng)果迷們?yōu)橹駠u。“世界失去了一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的人”，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬如是說(shuō)，“他改變了我們每個(gè)人看待世界的方式?！?
  在喬布斯短暫的一生中，他完成了諸多人們認(rèn)為不可能的事情，并因此改變世界，而這一切的開(kāi)端，則源于他首先改變了自己。
  1972年，17歲的喬布斯接觸到了禪宗，那是一本叫做《禪者的初心》的書(shū)。書(shū)中要人們關(guān)注每一個(gè)當(dāng)下，恰如你活在生命中的最后一刻。這一教諭，喬布斯牢記終生。
  公元520年，達(dá)摩東來(lái)，成為中國(guó)禪宗的初祖，至六祖慧能，誕生了真正的中國(guó)禪。9世紀(jì)時(shí)，洞山良價(jià)和他的弟子曹山本寂創(chuàng)立曹洞宗，以縝密穩(wěn)實(shí)的禪風(fēng)接引信徒。13世紀(jì)，道元禪師把曹洞宗從中國(guó)帶回到日本，差不多七百年后，鈴木俊隆又把曹洞宗從日本傳到了美國(guó)。他于1961年在舊金山建立了美國(guó)第一座禪寺塔撒加拉山僧院以及舊金山禪院。在美國(guó)弘法12年后，他于1971年12月4日?qǐng)A寂，而他留下的著作，正是那本改變了喬布斯的《禪者的初心》。
  喬布斯為禪所著迷，他一度去印度尋訪上師，但失望而歸。最終他在美國(guó)找到了鈴木俊隆開(kāi)創(chuàng)的洛斯阿爾托斯禪宗中心。在那里，他和他的朋友丹•科特克經(jīng)常去靜坐冥想。而這一習(xí)慣，他保持終身。也是在那里，他遇到了終身的精神導(dǎo)師和朋友乙川弘文。
  美國(guó)傳記作者艾薩克森曾面對(duì)面采訪喬布斯四十多次，在喬布斯惟一授權(quán)，并在他去世后才出版的傳記中，艾薩克森提到，喬布斯把對(duì)事物專注的能力和對(duì)簡(jiǎn)潔的熱愛(ài)歸功于他的禪修，“禪修磨煉了他對(duì)直覺(jué)的欣賞能力，教他如何過(guò)濾掉任何分散精力或不必要的事情，在他身上培養(yǎng)出了一種基于至簡(jiǎn)主義的審美觀?！?br /> 禪帶給喬布斯的是一種見(jiàn)本質(zhì)的能力，一種認(rèn)識(shí)生命的真理和美以及認(rèn)識(shí)世界的新方式。在眾多紛擾之中，憑借直覺(jué)，辨識(shí)方向，就如1997年他回歸蘋(píng)果公司所做的那樣，將數(shù)百個(gè)研發(fā)項(xiàng)目砍掉，只保留其中10個(gè)，他讓蘋(píng)果公司從一家推行慣常商業(yè)運(yùn)作模式的庸常公司重新回到了一家以產(chǎn)品為導(dǎo)向的公司。他把“人”放回到了中心，由創(chuàng)造產(chǎn)品演化到分析人與產(chǎn)品間的關(guān)系，進(jìn)而再演化到分析人與人之間的關(guān)系。接下來(lái)的事情，正如我們所看到的，iMac、iPod、iPhone、iPad相繼誕生?！澳愕臅r(shí)間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見(jiàn)左右自己內(nèi)心的聲音。”
  不僅僅如此，在獲得洞見(jiàn)的同時(shí)，喬布斯忠實(shí)遵從了鈴木俊隆所說(shuō)的那樣，“禪，實(shí)際上是我們生活的方式”“修行不是一小時(shí)、兩小時(shí)的事，也不是一年、兩年的事。每一刻，你都應(yīng)該致力于修行”，他把這種修行，這種生活方式帶到了創(chuàng)辦蘋(píng)果公司的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。在他三十多年的職業(yè)生涯中，有過(guò)諸多戲劇性的時(shí)刻，包括被自己親手創(chuàng)辦的蘋(píng)果公司開(kāi)除。但每一次，他都能東山再起，并創(chuàng)造出更為廣闊的境界。
  人們?cè)谡務(wù)撎O(píng)果公司時(shí)，常常提到蘋(píng)果是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，是科技與人文的結(jié)合，而另一個(gè)容易為人忽略的則是，它是喬布斯和禪的結(jié)合，是一種洞見(jiàn)和一種踐行的結(jié)合，而這即是，蘋(píng)果禪。
•   這本美妙之書(shū)的作者，是來(lái)自日本的鈴木俊隆禪師，他的弟子乙川弘文（KobunChinoOtogawa）便是喬布斯從70年代起在美國(guó)參禪修行的導(dǎo)師。公元520年，達(dá)摩東來(lái)，成為中國(guó)禪宗的初祖，教外別傳，不立文字；直指人心，見(jiàn)性成佛。至六祖慧能，誕生了真正的中國(guó)禪。禪僧們把禪修納入了生活的軌道，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠，以這樣的平常心去修行。9世紀(jì)時(shí)，洞山良價(jià)和他的弟子曹山本寂創(chuàng)立曹洞宗，以縝密穩(wěn)實(shí)的禪風(fēng)接引信徒。
  　　13世紀(jì)，道元禪師把曹洞宗從中國(guó)帶回到日本。差不多七百年后，鈴木俊隆又把曹洞宗傳到了美國(guó)。1959年，55歲的鈴木俊隆來(lái)到了美國(guó)，歸期數(shù)次更改，最終他決定留在美國(guó)。于是，他1961年在舊金山建立了美國(guó)第一座禪寺塔撒加拉山僧院以及舊金山禪院。在美國(guó)弘法12年后，他在1971年 12月4日?qǐng)A寂?！抖U者的初心》由鈴木俊隆的美國(guó)弟子整理他坐禪時(shí)的演講輯錄，從坐禪的姿勢(shì)，談到色空觀，談到無(wú)，談到忠于自己的初心。
•   數(shù)年前，在一次團(tuán)隊(duì)旅行中，有一個(gè)人飲食的方式，以其強(qiáng)烈的執(zhí)著性引起我的注意。不管是吃白米飯，還是西式煎蛋，比薩餅，或者烤年糕，都會(huì)要求侍者拿來(lái)番茄醬和辣椒油。一律蘸上佐料食用。如同有些人不管在哪里吃飯，吃什么東西，一律放上很多辣醬。人的喜好并未有對(duì)錯(cuò)或高下之分。事實(shí)上，這些習(xí)慣受到地域，家庭，童年經(jīng)歷，個(gè)性等諸多因素的影響，也是一個(gè)長(zhǎng)年形成的行為和心理模式：如果不這樣做，也許他覺(jué)得這頓飯根本就食之無(wú)味，或形同沒(méi)有吃到。
  
  在飲食中，偏向享受食材新鮮自然的本來(lái)味道，還是滿足自己的行為和心理模式，只能因人而異。而且這大抵也無(wú)需解釋和修正。只要自己覺(jué)得適宜，就可以了吧。同理，我是那種燒開(kāi)一鍋清水，燙熟蔬菜就可以直接食用的人，平時(shí)從不購(gòu)買(mǎi)任何有大量復(fù)雜添加劑的佐料，但有些人會(huì)覺(jué)得這是對(duì)事物完全的無(wú)知和無(wú)所謂。而我亦不知道調(diào)料的意義何在。為了讓事物顯得更好吃一些？對(duì)腸胃產(chǎn)生的刺激感更強(qiáng)一些？過(guò)分精致和講究口味的食物，其主要目的，是為了給身體新陳代謝提供養(yǎng)料，還是已經(jīng)轉(zhuǎn)化成滿足欲望或讓欲望不斷升級(jí)的手段？我在寺廟里吃過(guò)幾頓飯，印象很深刻。因?yàn)槌燥埖臅r(shí)候要專注，禁語(yǔ)，姿態(tài)端正，不能要得過(guò)多，需要全都吃干凈，內(nèi)心要有對(duì)勞作和提供食物的人的感謝。那種氣場(chǎng)之下，簡(jiǎn)要的素食清湯米飯，讓人覺(jué)得極為飽足。
  
  日本禪師鈴木俊隆在他的講演里，提到飲食若干觀點(diǎn)，說(shuō)，“即使你正在津津有味地大啖某些食物，你的心應(yīng)有足夠的平靜，去欣賞那準(zhǔn)備菜肴的辛勞，以及制作杯盤(pán)，碗筷每一件器皿的努力。以一顆寧?kù)o的心，我們能賞識(shí)每一道蔬菜的滋味，一個(gè)接一個(gè)的。我們不添加太多的佐料，所以能夠享用每一蔬果的質(zhì)地。那是我們?nèi)绾闻胫笫澄?，如何品嘗他們的方法?！毕雭?lái)日餐的習(xí)慣，還是有一種禪性在里面。滋味清淡，原料新鮮和應(yīng)季，分量適宜，期待專注和珍惜，而盤(pán)盞更是充滿民間質(zhì)樸而傳統(tǒng)的美感。此時(shí)飲食不是簡(jiǎn)單的滿足口腹之欲，而是一個(gè)人的整體活動(dòng)。肉體，精神，意念，審美，互相作用。他也再次說(shuō)起，“湯汁，米飯，醬菜，每種東西混在一起，這便是絕對(duì)的世界。只要米飯，醬菜，湯汁分隔開(kāi)來(lái)，就無(wú)法被消化，你也得不到滋養(yǎng)。就好比你的智性理解或書(shū)本上的知識(shí)與你的真實(shí)生活保持分離的狀態(tài)?！?
  
  我花了很多天時(shí)間，讀完這本演講稿。我一直認(rèn)為佛法首先是一門(mén)哲學(xué)，一套影響人的精神思辨的強(qiáng)大系統(tǒng)。有說(shuō)服力的和尚，本身已是完整的思想者。這位長(zhǎng)年在美國(guó)活動(dòng)的東方禪師，使用簡(jiǎn)單和直截的語(yǔ)言方式， 對(duì)西方人來(lái)說(shuō)復(fù)雜和高深的命題。禪。它有多么深不可測(cè)，就有多么觸手可及，有多么精深，就有多么單純。每一篇講稿至末，他的結(jié)束語(yǔ)都是同一句話，“非常感謝各位?！币粋€(gè)拿出真摯和暖意來(lái)說(shuō)話的人，這種樸素，這樣真實(shí)，真是讓熱播內(nèi)心可喜。不由產(chǎn)生深深感動(dòng)。
  
  在他試圖闡述的系統(tǒng)里，說(shuō)出來(lái)的事，都極為平常：吃糙米，拆下雨戶，呼吸，打坐，如廁，倒茶，開(kāi)門(mén)，生病，尋找……為了使聽(tīng)眾對(duì)他的理論理解更為直接，亦引用具體事物：大象，烏龜，蜜蜂，青蛙，龍，電影，枕頭，絲，鋼鐵。市面上有很多書(shū)，作者來(lái)自西藏，印度或歐美，死去或者存在。這些修行者的書(shū)籍，都嘗試用禪來(lái)挽救現(xiàn)代人狂舞在烈焰沸水中焦躁的心靈。大部分書(shū)籍力度不夠，也許是因循講訴者本身的人格功力，即使是試圖揭開(kāi)一點(diǎn)點(diǎn)佛法的深邃，表現(xiàn)也只能各有差異。撕開(kāi)一個(gè)小角，讓普通的人有所領(lǐng)略。但做到這個(gè)不容易。
  
  這本書(shū)不同，“但若你的坐禪無(wú)法鼓舞人和人，那也許是錯(cuò)誤的修行?！币环N樸素有利的人格，可以沖擊人的內(nèi)心，泛起波瀾。這種真實(shí)活潑又截然明朗的態(tài)度， 因?yàn)檫@是一個(gè)傳統(tǒng)的日本禪師。他自己亦明識(shí)，“我們曹洞子弟不執(zhí)著于任何事。我們擁有全副修行的自由，表達(dá)的自由。我們的修行是真正本性或?qū)嵪嗟幕钌憩F(xiàn)?！?
  
  他在演講里說(shuō)，“有人推著椅子走過(guò)瓷磚的地板，而沒(méi)有把椅子拿起來(lái)。這不是善待椅子之道，那不僅僅會(huì)打攪樓下頂禮的信徒僧眾，也因?yàn)榛旧线@并非尊敬事物的方式……當(dāng)我們小心翼翼地，一個(gè)一個(gè)地搬動(dòng)椅子而不制造出巨大的噪音，屆時(shí)，我們將會(huì)在飯廳有一種正在修行的感受……當(dāng)我們?nèi)绱诵扌袝r(shí)，我們自身就是佛，并且我們也尊敬自己。對(duì)椅子留心，表示我們的修持已超越了禪堂。”這段話，可以說(shuō)明任何一個(gè)普通人試圖在塵世和短暫生命中對(duì)自己有所改進(jìn)，調(diào)整和超越時(shí)，所能獲得的最為直接的途徑。日常生活，一點(diǎn)一滴，一言一行。這是修行。
  
  它并不高高在上，也無(wú)需復(fù)雜壯美。它不需要你必須離群索居隱居山林，或得到一個(gè)來(lái)自遙遠(yuǎn)異地的高僧師傅，每天要長(zhǎng)時(shí)間打坐，練習(xí)各種功式，給寺廟捐很多錢(qián)，在手腕上纏根紅繩，或脖子上掛一條被加持過(guò)的項(xiàng)鏈。沒(méi)有。真的沒(méi)有那么復(fù)雜。也沒(méi)有那么離奇和遠(yuǎn)離凡人。他同樣也不是進(jìn)入寺廟見(jiàn)到菩薩燒香磕頭那么簡(jiǎn)單可行。它更無(wú)法被功利化，不能被用來(lái)滿足任何虛妄的個(gè)人性愿望。那是對(duì)它的誤解。它的強(qiáng)大使它愿意有時(shí)被踐踏到污泥里，只因它知道它從無(wú)被損壞。
  
  對(duì)世界上任何一個(gè)如你我這樣極為普通的個(gè)體來(lái)說(shuō)，這套哲學(xué)系統(tǒng)，其最基礎(chǔ)的一個(gè)作用，要讓你做到的，是去發(fā)現(xiàn)待人處世之道，接物之道，以及對(duì)待自己之道，以此幫助和引領(lǐng)身邊的人。也許這樣才有可能“讓自己的生命成為一朵優(yōu)美的花?！?/li>
•   喬布斯17歲時(shí)，他讀到了一句話：“如果你把每一天都當(dāng)作生命中最后一天去生活的話，那么有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)你是正確的?！彼q如醍醐灌頂。從那時(shí)開(kāi)始起，33年中，他每天早晨都會(huì)對(duì)著鏡子問(wèn)自己：“如果今天是我生命中的最后一天，你會(huì)不會(huì)完成你今天想做的事情呢？”當(dāng)答案連續(xù)多天是“No”的時(shí)候，他便知道需要改變某些事情了。
  這句話的與喬布斯讀到的第一本禪宗書(shū)籍《禪者的初心》中常常提到關(guān)于生死的內(nèi)容，非常契合——或許他讀到的就是這本書(shū)。這本書(shū)的作者是13世紀(jì)日本曹洞宗開(kāi)山祖師道元禪師（1200-1253年）的法脈傳人鈴木俊隆禪師（1905-1971年），他的弟子整理他歷次坐禪之后的講話，在1970年出版，立刻成為最受歡迎的佛教書(shū)籍之一。鈴木俊隆1959年抵達(dá)美國(guó)舊金山，秉承六祖慧能的教誨“人雖有南北，佛性無(wú)南北”，接納、度化西海岸邋邋遢遢不修邊幅的嬉皮士們。這位謙虛溫和的禪師，自己已歷經(jīng)世間諸多悲慘，他曾兩度喪妻，第一任妻子40年代因?yàn)轭净挤谓Y(jié)核而不得不離開(kāi)他；第二任妻子不幸慘遭瘋僧砍殺而亡；他的小女兒因此精神失常。然而禪師總是微笑著開(kāi)示說(shuō)，萬(wàn)事總是遷變流轉(zhuǎn)，所有沒(méi)有你可以擁有的事物。
•   本書(shū)展示我們內(nèi)心的天性徹悟萬(wàn)物本然的面貌。禪修的心應(yīng)該始終是一顆初心，不受各種習(xí)性的羈絆，隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受、去懷疑，并對(duì)所有的可能性敞開(kāi)。保持這樣的心，才能如實(shí)看待萬(wàn)物的本然面貌，在一閃念中證悟到萬(wàn)物的原初本性。鈴木俊隆禪師用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實(shí)現(xiàn)禪心。
•   當(dāng)年輕的喬布斯困惑于是去日本出家，還是留在美國(guó)做一個(gè)企業(yè)家時(shí)，比他大17歲的乙川弘文鼓勵(lì)他的學(xué)生按照本心生活。真正的佛教徒并非一定要跑到深山野嶺里坐禪，努力把事情做好的本身就是開(kāi)悟。曹洞宗推崇百丈懷海禪師的禪門(mén)清規(guī)，把寺廟專門(mén)的念經(jīng)坐禪，轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)和生活?！抖U者的初心》的作者鈴木俊隆則一直主張，作為美國(guó)的禪修團(tuán)體，也應(yīng)該仿效百丈禪師，找到適合美國(guó)的禪修生活方式。鈴木俊隆和乙川弘文甚至以為，修行已落入窠臼，只有在生活中參禪和悟禪，只有在參悟后投入生活，才堪稱是當(dāng)行本色。
•   禪的自由精神深深地吸引著這個(gè)桀驁不馴的年輕人。從本質(zhì)上看，禪是見(jiàn)性的方法，是掙脫桎梏走向自由之道；它讓人啜飲生命的泉源，因而使有限的生命從這個(gè)世界上的束縛中解脫。曹洞宗的創(chuàng)始人洞山良價(jià)，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一條溪水，看到自己的影子而徹悟。所有曹洞宗以及一切禪的修行，都相信智慧不在自己之外的地方，生命中本自具有一切使人獲得幸福的活力。只是由于人自身迷妄，才使這種活力受到阻礙，得不到適當(dāng)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。禪宗有一首流傳廣遠(yuǎn)的詩(shī)，“佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修”，說(shuō)的正是佛在心中，不在身外。修禪的目的，就是突破迷妄，使隱藏的活力得以自由地展開(kāi)，讓內(nèi)心一切創(chuàng)造的動(dòng)力得以自由的發(fā)揮。如此，則處處可見(jiàn)道，無(wú)處沒(méi)有道。
•   禪者的初心:一部暢銷(xiāo)西方世界30年的禪學(xué)經(jīng)典(開(kāi)啟喬布斯心靈的禪學(xué)經(jīng)典)，買(mǎi)了不少收藏了，慢慢看。
•   拜讀了鈴木俊隆大師的書(shū)，受益匪淺，大師的禪心修行很深，又可以說(shuō)，大師一輩子，一無(wú)所修。看似在說(shuō)禪心，其實(shí)又不僅僅是在說(shuō)禪心。從坐姿說(shuō)到呼吸，又說(shuō)到心靈，說(shuō)到意念，說(shuō)到錯(cuò)與不錯(cuò)，說(shuō)到用初禪者的心來(lái)接受一切，一切都是空空如也，又滿滿的都是東西。是與不是，想與不想，念與不念僅在一瞬間，又相隔咫尺。越是想得到圓滿，就越要放下一切，保有一顆“初禪的心”人人都有佛性，“覺(jué)知佛性”。祝福大家。
•   一本非常不錯(cuò)的曹洞宗禪學(xué)書(shū)籍，也是禪修者的入門(mén)。
•   強(qiáng)烈推薦!
  怎么沒(méi)人評(píng)論?實(shí)在有些激動(dòng),所以第一次在當(dāng)當(dāng)發(fā)表評(píng)論。今年一直在看關(guān)于禪的書(shū)，國(guó)內(nèi)的、臺(tái)灣的、南亞的以至歐美。有一個(gè)感覺(jué)，國(guó)內(nèi)的禪宗大德們宗教味太濃，象參觀寺廟般反感，你一心想皈依，想法總被現(xiàn)實(shí)打敗，那種貪婪和迷信的味道總在鼻尖縈繞。而泰國(guó)的阿姜查和鈴木禪師卻讓人耳目一新，還佛教本來(lái)面目，教導(dǎo)我們?nèi)绾紊?，如何擺脫各種苦與煩惱。如果尋找的是在現(xiàn)在紛亂生活中一個(gè)可以依傍的價(jià)值觀和生活方式，鈴木禪師是最好選擇。他的開(kāi)示無(wú)論表達(dá)方式還是揭示的道理，都是最棒的。無(wú)一字無(wú)意義，和諧自然，可以倚賴。
•   看喬布斯傳的時(shí)候看到這本書(shū)，于是買(mǎi)了看看。感覺(jué)和國(guó)內(nèi)的禪學(xué)書(shū)籍不同，沒(méi)有那么明顯的功力性，禪者的初心把禪的概念更多地溶入到了日常生活之中。更為純粹。
•   初翻幾頁(yè)，便覺(jué)得此書(shū)已無(wú)讀下去的必要了。日本作者對(duì)于中國(guó)的佛學(xué)未能真正理解和感悟，個(gè)人認(rèn)為書(shū)中精彩之處，僅體現(xiàn)在作者的自我介紹，而佛學(xué)與禪學(xué)的精髓未能表述也未能形成作者觀點(diǎn)，文中核心闡述的“初心”和禪坐流于形式，只言片語(yǔ)有些糊弄人的意思。所以，我認(rèn)為作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能理解佛學(xué)的核心和理念，至于說(shuō)參透，可以說(shuō)皮毛都說(shuō)不上。
  再者，我國(guó)幾千年的文明，不是一個(gè)彈丸子弟的小和尚隨便寫(xiě)本書(shū)就能自論高僧。
  個(gè)人意見(jiàn)，大家批評(píng)指正。
•   用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，從日常生活的情境切入，探討如何在修行生活和日常生活中保持初心
•   此書(shū)告訴人們，禪修的心，應(yīng)該始終是一顆初心，必須歸復(fù)自己無(wú)邊的初學(xué)者的心，不受各種習(xí)性的羈絆，只有這樣，才能忠于自己，同情眾生，并且切實(shí)修行。后來(lái)，喬布斯在他風(fēng)靡全世界的斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮演講上，引用多年前他在一本雜志上看到的一句話，告誡學(xué)子們“stay hungry，stay foolish”，可說(shuō)正是“初心”的一種明了實(shí)用的說(shuō)法。
•   禪給喬布斯的是一種見(jiàn)本質(zhì)的能力，一種認(rèn)識(shí)生命的真理和美以及認(rèn)識(shí)世界的新方式。
  
  他遵從了鈴木俊隆所說(shuō)的“禪，實(shí)際上是我們的生活方式”，并把這種生活方式帶到了帶到了創(chuàng)辦蘋(píng)果公司的整個(gè)過(guò)程中，人們?cè)谡劦教O(píng)果時(shí)常常提到是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，是科技與人文的結(jié)合，而另一個(gè)為人忽略的則是，它是喬布斯與禪的結(jié)合，是一種洞見(jiàn)和踐行的結(jié)合，而這即是，蘋(píng)果禪。
  
•   本書(shū)扉頁(yè)及書(shū)眉上隨處可見(jiàn)的兩個(gè)毛筆字——“初心”，也是出自鈴木禪師的手筆。書(shū)法的禪道注重坦率簡(jiǎn)樸，較不在意技巧或美觀。寫(xiě)書(shū)法時(shí)應(yīng)該像個(gè)初學(xué)者那樣，全神貫注去寫(xiě)，儼如是第一次發(fā)現(xiàn)你所要寫(xiě)的東西那般。如此一來(lái)，你的全部性情就會(huì)表現(xiàn)在書(shū)法里。禪修之道也是如此。
•   修行不是修練，不是到達(dá)到神馬程度后 就能如何如何。它就是吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)，走路時(shí)走路，簡(jiǎn)單地活在當(dāng)下，帶著平和的心，每一秒都是過(guò)好自己的日子，就是禪。
•   1975年，他和史蒂夫•沃茲在父母的車(chē)庫(kù)里，創(chuàng)辦了蘋(píng)果公司。十年之后，這個(gè)公司從車(chē)庫(kù)二人公司發(fā)展到了超過(guò)四千名的雇員、價(jià)值超過(guò)二十億的大公司。
  　　長(zhǎng)期的禪修對(duì)他的影響有多大？這是一個(gè)根本無(wú)法量化的問(wèn)題。禪宗的覺(jué)悟方式，本來(lái)就是解除對(duì)邏輯思維和語(yǔ)言文字的一切依賴，直覺(jué)自我的真如本性。直覺(jué)超越任何現(xiàn)象的阻隔，直達(dá)宇宙本體，從而達(dá)到對(duì)時(shí)空、因果的超越，對(duì)世俗世界的情感、事務(wù)的解脫。
•   事實(shí)上，喬布斯對(duì)自己產(chǎn)品的熱情，一向被形容為“傳道士般”的宗教激情。這既有天生的熱愛(ài)，也蘊(yùn)涵長(zhǎng)期禪修的影響。而他在他人眼中“狂妄自大”、做事“渾蛋”的一面，除卻天生桀驁，或許也有修禪帶來(lái)的偏差——一個(gè)僧人問(wèn)百丈懷海：“世間最奇特的事是什么？”百丈禪師說(shuō)：“獨(dú)坐大雄峰！”偉大的英雄獨(dú)立人表，我即是創(chuàng)造者。禪讓人告別猥瑣，告別隨波逐流，迥然獨(dú)立，自在圓足。作為宗教，禪所信奉的表面上是佛祖，追求佛法大意，實(shí)則信奉的正是自己，追求的是自己的本我。然而這也很容易導(dǎo)致救世主傾向，自認(rèn)比所有人高明，而對(duì)他人暴躁和缺乏耐心。喬布斯承認(rèn)，他內(nèi)心并未獲得禪的平靜與祥和。
•   鈴木俊隆禪師以每天尋常生活的語(yǔ)調(diào)、幽默感和一顆好心腸，陳述禪的精義。
•   拿到這本書(shū)，我總會(huì)有種舍不得看的感覺(jué)，因?yàn)椋瑢?shí)在是字字珠璣，妙不可言。
  
  作為一個(gè)在生活中修行的人而言，禪宗的那種簡(jiǎn)單和直接，了無(wú)自性的學(xué)習(xí)和了悟方法，都讓我著迷。就如同作者所言，生活中會(huì)有許多次的開(kāi)悟，而開(kāi)悟本身，是不能夠被期待的，所謂”平常心”。一但有了期待和認(rèn)為與眾不同的“自我”中心，一切都偏離了初衷。
  
  昨天，當(dāng)我和丈夫在討論一個(gè)話題的時(shí)候，起了爭(zhēng)執(zhí)，當(dāng)時(shí)我總想試圖說(shuō)服他。
  
  晚上，我翻開(kāi)這本書(shū)，其中的第13篇談到“說(shuō)話或聆聽(tīng)，都不應(yīng)該有特殊的目的”，這句話一下觸及到的我的內(nèi)心。讓我明白了，談話中的爭(zhēng)執(zhí)本身，就是一種執(zhí)著。
  而且，也讓我想到“克里希那穆提”的教誨，如何聆聽(tīng)，我們是否都還不會(huì)“聆聽(tīng)”。
  
  書(shū)還沒(méi)看完，但已經(jīng)讓我受益匪淺。
  推薦大家一定要讀《金剛經(jīng)》。給希望“自我了悟”的朋友們。
  謝謝。感恩。
  
  
•   禪者，禪學(xué)經(jīng)典，學(xué)禪看人生。
•   當(dāng)下浮躁之社會(huì)，飲一瓢清水，讓人頓釋。禪不是虛無(wú)，而是真正的修行。初心不是空談，而是人生的態(tài)度。
•   此書(shū)是在購(gòu)買(mǎi)喬布斯傳的時(shí)候，書(shū)里提到的一位日本禪學(xué)大師的書(shū)，粗略讀了下，初心，對(duì)于人生階段來(lái)說(shuō)都是必要的態(tài)度
•   本書(shū)扉頁(yè)上“如來(lái)”二字為鈴木禪師親筆所寫(xiě)。如來(lái)是佛陀的十種名號(hào)之一，意思是說(shuō)，“他已完成佛道，從真如②而來(lái)，就是真如、如實(shí)、實(shí)相、空性，完全的悟道者”。真如(或者“空性”)乃是一個(gè)佛可以示現(xiàn)的基本憑借。真如就是禪心。當(dāng)鈴木禪師用筆尖已磨損、分叉的毛筆寫(xiě)下這兩個(gè)字時(shí)，他說(shuō)：“我要用它來(lái)表現(xiàn)‘如來(lái)’是整個(gè)世界的身體?！?/li>
•   禪修的心應(yīng)該始終是一顆初心(初學(xué)者的心)。那個(gè)質(zhì)樸無(wú)知的第一探問(wèn)(“我是誰(shuí)?”)有必要貫徹整個(gè)禪修的歷程。初學(xué)者的心是空空如也的，不像老手的心那樣飽受各種習(xí)性的羈絆。他們隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受、去懷疑，并對(duì)所有的可能性敞開(kāi)。只有這樣的心才能如實(shí)看待萬(wàn)物的本然面貌，一步接著一步前進(jìn)，然后在一閃念中證悟到萬(wàn)物的原初本性。
•   初心 其實(shí)指的就是 赤子之心，無(wú)論是修禪也罷 學(xué)佛也罷，在出發(fā)前先把自己清空，這樣你才能走的更遠(yuǎn)，收獲的也能更多。
•   通過(guò)大學(xué)老師的介紹 看了這本日本禪宗修行者 鈴木俊隆法師的 作品?？春笙喈?dāng)?shù)恼鸷?真正 讓自己對(duì)佛心有了感悟。給對(duì)人生浮躁的朋友們。
•   佛學(xué)與佛教還是有差別的，通過(guò)這本書(shū)體會(huì)佛學(xué)之美。
  禪修積極的入世態(tài)度還是很適合當(dāng)下社會(huì)的。
  
•   釋迦穆尼佛的偉大，就在于他“不說(shuō)一法”。正如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)，“若說(shuō)佛曾說(shuō)一法，即為謗佛”。佛沒(méi)有構(gòu)建一套新的解釋體系來(lái)代替舊有的體系，佛要我們直接面對(duì)真實(shí)的“自我”。真實(shí)自我的出現(xiàn)是當(dāng)我們沒(méi)有“我”的概念以后所面對(duì)的當(dāng)下，充滿活力的當(dāng)下，沒(méi)有任何的概念污染。粗淺的來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們打坐只剩下一呼一吸時(shí)，這不就是我們最基本的存在嗎？其他的我是某某某無(wú)非是加在這一呼一吸上的多余之物，如果這一呼一吸沒(méi)有了，其他我們賦予一呼一吸之上的一切概念也就灰飛煙滅了。鈴木禪師深得佛祖密意，有緣人都應(yīng)該看看這本書(shū)。
•   從《禪者的初心》里，喬布斯 讀到了一個(gè) 清凈澄澈可以任由思維自由行走的理想世界。
•   愛(ài)不釋手，字字撞心，會(huì)有鵜鶘灌頂?shù)臐M足，適合慢慢看，慢慢品，慢慢修證，頂禮鈴木禪師
•   即使不修禪也可以獲得生活的智慧
•   對(duì)于禪，我們用不著有深入的了解。哪怕你讀過(guò)很多禪方面的經(jīng)典，你也必須用一顆清新的心去讀當(dāng)中的每一句話。你不應(yīng)該說(shuō)“我知道禪是什么”或者“我開(kāi)悟了”。這也是所有藝術(shù)真正的秘密所在——永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)新手。
•   對(duì)于禪，我們用不著有深入的了解。哪怕你讀過(guò)很多禪方面的經(jīng)典，你也必須用一顆清新的心去讀當(dāng)中的每一句話。
•   朋友推薦的，非常好的禪修的書(shū)，也很好懂。
•   鈴木俊隆的禪學(xué)書(shū)籍寫(xiě)得不錯(cuò)，值得推薦。
•   喬布斯似乎生下來(lái)就是一個(gè)“錯(cuò)誤”，但是喬布斯通過(guò)“禪”找到了本心，找到歸宿，并借助心靈的力量頑強(qiáng)地改變了世界。
  
•   當(dāng)時(shí)是看到張亮寫(xiě)的一篇關(guān)于紀(jì)念喬布斯的文章里讀到的，禪者的初心，感覺(jué)挺不錯(cuò)，就買(mǎi)來(lái)讀了讀，
•   生活就像修行。這本書(shū)可以當(dāng)做指導(dǎo)修行的老師。很喜歡書(shū)中的一句話，“當(dāng)你以正確的姿勢(shì)打坐，你的心靈狀本身就是開(kāi)悟?！?/li>
•   朋友推薦的，說(shuō)要向喬幫主學(xué)習(xí)禪修，我也買(mǎi)本看看。
•   過(guò)去讀了一些國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)道家書(shū)籍，對(duì)比下鈴木俊隆的禪學(xué)思想，視角內(nèi)容有一致。有興趣可以一讀的好書(shū)。
•   什么是信念？什么是禪？？當(dāng)你倦怠時(shí)，當(dāng)你身體不適時(shí)，抑或無(wú)來(lái)由的不想堅(jiān)持下去做某事，怎么辦？有些東西是沒(méi)有道理可講的，只要你真心去相信，簡(jiǎn)單地堅(jiān)持，就是生活本身，這就是禪。
•   禪書(shū)到處都有，能夠真正運(yùn)用到生活之中很難！
•   書(shū)中文字甚少，但需沉下心方能覺(jué)察作者的禪思。初心似“圓”，眾生都有“初心”。
•   活著就是修行
  吃飯是修行
  穿衣是修行
  開(kāi)會(huì)是修行
  生活無(wú)處不修行
  只要是你關(guān)注了你的那顆心
  那顆“初心”無(wú)處無(wú)時(shí)不修行
•   經(jīng)由修行，你會(huì)對(duì)你每天的生活就會(huì)越感興趣，你會(huì)知道哪些事物是必要的，而哪些是不需要的；什么地方應(yīng)該矯正、和什么地方應(yīng)該加強(qiáng)。你將知道如何組織你自己的生活：去準(zhǔn)確地觀察你的情況，清凈你的心，從你的本然起始點(diǎn)來(lái)開(kāi)始。學(xué)習(xí)了?。?/li>
•   鈴木俊隆禪師的開(kāi)示明智并深具啟發(fā)性，對(duì)于想追求內(nèi)在平和 回歸自我的人們來(lái)說(shuō)，是一份極為美好的禮物。
•   修禪用！
•   覺(jué)得鈴木禪師的成就不在于他的開(kāi)悟，而在于他對(duì)佛教傳播的貢獻(xiàn)~~~~入門(mén)書(shū)籍，通俗易懂。
•   “我跟著我的直覺(jué)和好奇心走, 遇到的很多東西,此后被證明是無(wú)價(jià)之寶。”這是喬布斯通過(guò)這本書(shū)接觸禪學(xué)得到的領(lǐng)悟。
•   鈴木俊隆禪師從最簡(jiǎn)單的方面說(shuō)清了釋放自己內(nèi)心的最佳捷徑，我相信想要釋放自己的朋友們都會(huì)為此動(dòng)容的。
•   
  終而求神、求佛、求菩薩。 佛、菩薩在哪里？ 在你心里，就是你自己！”與佛相知，是一種禪緣。那些跪拜在佛前的人們，只是祈愿、不停祈愿，求佛陀普度，但有幾人真正知佛念佛？ 每個(gè)人，都有每個(gè)人的活法，親佛的也好，不親佛的也好，只要活出屬于自己的、坦蕩蕩的人生、直面內(nèi)心的調(diào)整和成長(zhǎng)，學(xué)著多一點(diǎn)寬容慈悲，少一點(diǎn)抱怨嫉妒，便也是一種自然豁達(dá)的境界。
•   看了好幾遍，每一次都有不同的啟悟，這本書(shū)里的語(yǔ)言很直白，不會(huì)像其他禪學(xué)的書(shū)籍晦澀難懂。
  閱讀這本書(shū)時(shí)需要放空自己，細(xì)細(xì)品讀，不宜多得的好書(shū)。
•   鈴木禪師早已離我們而去了。
  他在書(shū)中有關(guān)于死亡的兩段話：
  如果我們認(rèn)為死亡是生命的終結(jié)，那就是個(gè)誤解，如果我們認(rèn)為自己不會(huì)死，那同樣是個(gè)誤解，我們既會(huì)死，但我們又不會(huì)死，這才是正見(jiàn)。
  人死的時(shí)候只是肉體死去，而心靈或靈魂會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，這也不全然是對(duì)的。因?yàn)樾撵`與肉體都有其盡頭，但是，說(shuō)心靈與肉體會(huì)永遠(yuǎn)存在卻也是對(duì)的。
  鈴木禪師并沒(méi)離我們而去。
•   書(shū)的內(nèi)容很好，對(duì)于初步了解禪學(xué)的人來(lái)說(shuō)，是很好的讀本，而且很多專業(yè)佛教語(yǔ)言有注釋，這一點(diǎn)有幫助。
•   日文里的“初心”一詞，意思是“初學(xué)者的心”。修行的目的就是要始終保持這顆初心。假如你只讀過(guò)《心經(jīng)》一遍，可能會(huì)深受感動(dòng)。但如果你讀過(guò)兩遍、三遍、四遍，甚至更多遍呢?說(shuō)不定你會(huì)失去對(duì)它最初的感動(dòng)。同樣的情形也會(huì)發(fā)生在你的其他修行上。起初有一段時(shí)間，你會(huì)保持得住初心，但修行兩三年或更多年之后，你在修行上也許有所精進(jìn)，但本心的無(wú)限意義卻相當(dāng)容易會(huì)失去。
•   不忘初心，放得始終。禪者，禪也。
•   禪講的有些東西還是很有用的，起碼能讓自己浮燥的心安定下來(lái)，名利心淡泊點(diǎn)，慈悲心多點(diǎn)，活出生命的真諦。
•   學(xué)禪的入門(mén)書(shū)，可以借以參考，但關(guān)鍵還在于自己
•   挺好，禪是普通人通往佛學(xué)的開(kāi)悟之路
•   不論是極簡(jiǎn)化的個(gè)人生活還是IPHONE 的設(shè)計(jì)理念，都有著喬布斯對(duì)于禪宗的參悟。
•   喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠(yuǎn)是無(wú)法改變的，比如自己的出身，興趣，生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。正是在這時(shí)，喬布斯看到了這本書(shū)，接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。在禪宗的影響下，喬布斯學(xué)著坦然接受自己的命運(yùn)，并從中獲益良多。
•   這本書(shū)比較適合初學(xué)者，簡(jiǎn)單易懂，循序漸進(jìn)，雖然自己也不懂禪到底是什么。
•   不錯(cuò)的一本關(guān)于禪學(xué)方面的書(shū)。
•   首先，書(shū)的封面設(shè)計(jì)的非常好。
  這是我接觸的第一本禪學(xué)書(shū)，以前知道一些基本概念，剛看了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)還是太膚淺了，需要慢慢領(lǐng)悟。
•   書(shū)內(nèi)容很好。關(guān)于禪學(xué)有此一本，別無(wú)所求。
  當(dāng)當(dāng)一向不錯(cuò)，速度快，服務(wù)好
•   適合初接觸禪的人，推薦
•   也是送給朋友的，自己翻看了一下，本以為一眼看到的該是繁瑣難懂的禪語(yǔ)佛經(jīng)，卻沒(méi)想到都是簡(jiǎn)單、明朗的文字，可是其中蘊(yùn)含的禪意怕是不那么容易消化的，是一本很有內(nèi)涵的精神調(diào)料！
•   一口氣買(mǎi)了不少關(guān)于禪方面的書(shū)
•   想了解禪的話，建議大眾讀的一本書(shū)
•   篇幅不長(zhǎng)，內(nèi)容經(jīng)得起推敲！于要提高禪境的讀者很適合
•   買(mǎi)了兩本鈴木禪師的作品，很喜歡。
•   “向東走一里，就是向西走一里。”這就是禪的真意。很有啟發(fā)性的一本書(shū)。
•   這本書(shū)讓我在心靈困苦的時(shí)候找到了自己的本心，實(shí)現(xiàn)自己的初心，讀的過(guò)程中開(kāi)悟一個(gè)接著一個(gè)！建議剛?cè)朊醋x讀這個(gè)，后面我現(xiàn)在剛讀完《故道白云》也是一本非常不錯(cuò) 的，淺顯易懂但的確可以修心修身的上好之選！不需要任何的外在形式，讓我們做身心的主人，活在當(dāng)下，祛除妄見(jiàn)，啟覺(jué)靈性?。。?/li>
•   真正的禪學(xué)大師 并非高高在上 讓人仰慕 而是 如同親切的長(zhǎng)者般 將諄諄教誨 沁人心脾。
•   比較初級(jí)的禪悟書(shū)籍，使人身心安靜。
•   有助我們有一種方法和思想去解放自己的思想，理解禪。
•   感受一下不一樣的禪，慢慢看，會(huì)有很深刻的體會(huì)。。。。
•   看看Jobs為什么會(huì)參禪！
•   禪坐無(wú)所不在
•   對(duì)六度，對(duì)禪靜，對(duì)授受有了新的認(rèn)識(shí)。
•   禪定就是念茲在茲，吃飯時(shí)吃飯，睡覺(jué)時(shí)睡覺(jué)。就這樣也是很難得啊
•   禪是什么？不懂
•   從喬布斯的心靈導(dǎo)師 鈴木俊隆這里：你將學(xué)會(huì)如何保持專注；你也將會(huì)反思：現(xiàn)在的我是否碌碌無(wú)為；如果這是我生命的最后一天，我還會(huì)不會(huì)繼續(xù)做這件事；我是否在追隨內(nèi)心的聲音。
•   精神上的修行也是很重要的。
•   禪師的教誨在于鼓勵(lì)你去接觸、了知你的真心，并且充分完全地表達(dá)自己。
•   一種修行，一種意念。
•   叩頭是一個(gè)完整的修行；
  不要為了打坐以為的任何目的去打坐；
  生命應(yīng)該也是一個(gè)純粹或追求純粹的過(guò)程～～
•   你應(yīng)該對(duì)心中的野草滿懷感激，因?yàn)榈筋^來(lái)，它們將會(huì)滋養(yǎng)你的修行。
•   荒漠甘泉，隨手一頁(yè)，一份體會(huì)，修行的路上，我在途中，我們都在途中.
•   這炷香
  我執(zhí)持良久
  現(xiàn)在要以“無(wú)手”
  奉給我的師父、我的朋友
  也是這座寺院的創(chuàng)立者
  鈴木俊隆大師
  你有過(guò)的貢獻(xiàn)，無(wú)可衡量
  
  與你走在佛陀的微雨中
  我們衣袍濕透
  但蓮花瓣上
  卻無(wú)滴雨停駐
•   禪宗道理很艱澀，很難看懂，人生常識(shí)又太淺顯，看過(guò)就便忘了，本書(shū)講非常簡(jiǎn)單的道理，用非常簡(jiǎn)單的文字，但卻把這道理講得豐富充實(shí)，很好！
•   一直以為喬布斯是個(gè)神話，無(wú)法想象他對(duì)生命生活怎會(huì)有如此微妙的領(lǐng)悟！再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，我找到了答案。
•   還沒(méi)看完。但是剛看了個(gè)開(kāi)頭，就能深深的感受到禪師的個(gè)人魅力?。ㄓ绕?，這是由別人的視角寫(xiě)出來(lái)的）好！
•   讀過(guò)此書(shū)，反省自己日常生活中所作的一切，我們常常會(huì)感到羞愧！
•   在日常工作與生活中,我們或許關(guān)注的東西太多了:工作中否被肯定,生活是優(yōu)越,孩子是否有出息等等,但我們卻很少能騰出時(shí)間與精力來(lái)關(guān)愛(ài)我們的內(nèi)心:是否安寧?是否無(wú)怨無(wú)悔?是否能從容應(yīng)對(duì)人際環(huán)境的變化
•   可以使人平靜，深思的一本書(shū)。只是那么一顆初心，就使人受益匪淺。我會(huì)記得保持自己的初心，謙卑的生活著，學(xué)習(xí)著……

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