政府論

用戶評論 (總計(jì)44條)

•   自由主義的代表作。英文版更能理解作者愿意。
•   沒想到是全英文的，看來需要花大力氣了
•   封面是中文，內(nèi)容卻是全英文的。。。
•   英文原著，相當(dāng)不錯(cuò)，還能鍛煉外語。
•   中文版枯燥，英文版看得累，但是還是要堅(jiān)持，這種書活一輩子，總要看一遍
•   算是經(jīng)典著作閱讀了。 可是我感覺好像是小學(xué)生一樣來閱讀這樣的作品。
•   這個(gè)商品還行。我用后很喜歡，可以增強(qiáng)英語。。。。。
•   很不錯(cuò)的一本公共管理學(xué)書籍 值得仔細(xì)品讀
•   英文版的，還沒校對，不過總體感覺印刷不錯(cuò)。
•   很好的書，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)最好的選擇
•   這本書確實(shí)不錯(cuò)！內(nèi)容言簡意賅！
•   書非常精美，內(nèi)容也不錯(cuò)。
•   讀原版書更能激發(fā)讀者的主動(dòng)去理解，而不會囿于譯者的翻譯，希望大家多讀原版書
•   精裝版本,用來擴(kuò)展知識面
•   還沒看，本來打算買下，來提升自己的英語寫作水平的！
•   尚未讀完，等忙過這段細(xì)細(xì)品讀，時(shí)間有余的可以買來看一下哦?。?！
•   非常喜歡這樣的一本書，自己翻譯理解掌握，并通過別人轉(zhuǎn)述，要好的多
•   包裝好　印刷也不錯(cuò)　物美價(jià)廉
•   沒想到200多頁就這么薄，但是整體還不錯(cuò)啦
  
  洛克是個(gè)big man！
•   同學(xué)很喜歡，已經(jīng)在讀了。。。
•   我后悔了，沒看清是英文版，看著費(fèi)勁，不過英語一般，還能看懂點(diǎn)。講的還不錯(cuò)
•   這一系列的書紙張似乎不是太讓人滿意。
  中國政法大學(xué)出版社那本又稍貴了一些。
•   文字本身并不難懂，但是道理卻很深。。是為了GRE而買的~作文和閱讀題材的不二之選啊~
•   送貨太慢了，買的時(shí)候顯示23號到貨25才收到貨
•   沒注意到是全英文版的，不過還算可以。不過32開的也太小了、太薄了吧。
•   我完全看不懂
•   包裝還行，內(nèi)容少了點(diǎn)。
•   這叫包裝過度吧，我覺得除非比較厚的書，一般比較薄的書用硬殼紙做封皮并不好，要是用軟精的包裝反而會更好。
•   沒看清，居然是英文原本，得隔著了
•   書好，印刷的也好，但書店保管不善：壓皺，個(gè)別幾頁還破了，裝訂銜接處破壞嚴(yán)重，雖不大影響讀者閱讀，但大大降低了賣家的形象
•   名著典藏：ZF論
•   約翰·洛克最具影響的著作
•   性價(jià)比是王道
•   洛克的名著
•   便宜的英文版書
•   影響美國建國理念的一本書
•   　　政府的定義是什么？政府和國家的關(guān)系是什么？這兩個(gè)問題似乎洛克都沒有明確的答案。
  　　第八章，"95.當(dāng)t某些人這樣地同意建立一個(gè)共同體或政府時(shí)，他們因此就立即結(jié)合起來并組成一個(gè)國家...“
  　　在此處洛克認(rèn)為政府是先于國家產(chǎn)生的？
•   　　一、作者生平及寫作背景
  　　 約翰?洛克（John Locke）的一生經(jīng)歷整個(gè)革命時(shí)期，從內(nèi)戰(zhàn)、弒君、共和、獨(dú)裁、復(fù)辟到“光榮革命”，社會環(huán)境的變遷和處于不斷上升的清教徒家庭背景使他的政治思想始終為資產(chǎn)階級國家辯護(hù)。政治上，他積極參與革命后期的政治生活，數(shù)次出任政府官員，擔(dān)當(dāng)議會里主張限制君權(quán)的輝格黨的精神教父； 在哲學(xué)思想方面，他是近代經(jīng)驗(yàn)主義創(chuàng)始人，自由主義思想的始祖。英國功利主哲學(xué)家邊沁說：“沒有洛克，我將毫無所知?！弊?8世紀(jì)起，洛克即被公認(rèn)為17世紀(jì)與牛頓齊名的英國兩個(gè)偉大的思想巨匠之一。作為早期啟蒙思想家，他的觀點(diǎn)對資產(chǎn)階級革命及當(dāng)代政治制度的構(gòu)成起到了不可估量的作用。
  　　
  　　二、《政府論》梗概
  　　 《政府論兩篇》是洛克的主要政治思想著作。上篇批判擁護(hù)封建王權(quán)的菲爾麥的君權(quán)神授說，下篇?jiǎng)t從正面論證了資產(chǎn)階級議會制。人們公認(rèn)《政府論》是英國革命最系統(tǒng)、最深刻的理論表述，它的發(fā)表為“光榮革命”以后英國政治價(jià)值選擇及政治轉(zhuǎn)型提供了主流的理論依據(jù)。 此書闡述了天賦財(cái)產(chǎn)權(quán)利、社會契約論和同意論、統(tǒng)治權(quán)力分立的政治分權(quán)學(xué)說，把“人權(quán)”、“自由”、“主權(quán)在民”等政治理念傳遞。
  　　 在《政府論上篇》中，洛克摧毀了菲爾麥提出的“君權(quán)神授”“王位世襲”理論。盡管完成了“光榮革命”,但當(dāng)時(shí)的封建勢力和?；逝蓜萘σ琅f強(qiáng)大，工商業(yè)資產(chǎn)階級并不擁有能夠壓倒擁護(hù)君主的力量，作為保皇派的中心人物菲爾麥，成為洛克摧毀“君權(quán)神授”理論的打擊對象。他通過論證掃除殘余的?；逝衫碚?，為下篇宣揚(yáng)資產(chǎn)階級議會制打下基礎(chǔ)。
  　　 《政府論下篇》的核心是洛克的君主立憲制下的議會主權(quán)理論，可歸結(jié)為兩條：第一，政府的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)‘第二，最好的政府形式是議會具有最高主權(quán)的制度。 有關(guān)洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說將在下文進(jìn)行詳細(xì)分析。關(guān)于政府形式，洛克推崇由民選的議會掌握最高權(quán)力的政府。他堅(jiān)決反對君主專制，在君主立憲制中，他倡導(dǎo)分權(quán)，即分散立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)給不同的機(jī)關(guān)。與此同時(shí)，洛克也提倡民選，但他的民選范圍僅局限于中上層資產(chǎn)階級和地主，這也是洛克主權(quán)理論的局限性。總之，洛克的理論在當(dāng)時(shí)都是打擊封建制度促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的。
  　　
  　　三、《政府論》一書的影響
  　　 《政府論》第一次系統(tǒng)地完成了“人人平等享有自然權(quán)利”為內(nèi)容的自由主義政治學(xué)說，建立了古典自由主義的基本理念，奠定了現(xiàn)代政治理論的基本精神，為后來的理性主義、自由主義、法治主義和懷疑主義的確立打下基礎(chǔ)。 此書不僅深刻影響和知道了英國革命，更為美國獨(dú)立和法國大革命提供理論基礎(chǔ)。美國的《獨(dú)立宣言》中的思想皆來自洛克，他的自然權(quán)利學(xué)說和權(quán)力分立觀念使他成為美國憲政之父?！墩摗芬采羁逃绊懼▏膯⒚伤枷爰液头▏蟾锩?，《人權(quán)宣言》也借鑒了許多洛克的理論。此外，《政府論》中的“人人生而平等自由”理論也影響了聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》，其中的“勞動(dòng)價(jià)值論”學(xué)說也為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論開創(chuàng)了先河。
  　　
  　　四、《政府論》中關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的闡述
  　　 在闡述人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)這一話題時(shí)，洛克首先假設(shè)了在自然狀態(tài)下私人財(cái)產(chǎn)的來源；然后提出只要對一物體實(shí)施勞動(dòng)，就可以把之變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)這一觀點(diǎn)；最后，應(yīng)該建立政府來保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。
  　?。ㄒ唬?自然狀態(tài)與自然狀態(tài)下的私人財(cái)產(chǎn)
  　　 洛克假設(shè)人們在進(jìn)入社會狀態(tài)之前，曾經(jīng)存在一個(gè)自然狀態(tài)時(shí)期——一個(gè)完全自由平等的世界。“一切權(quán)利和管轄權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)利?！北M管每個(gè)人都處于自由之中，但這種自由并不是無序的。自然狀態(tài)有一種被所有人都應(yīng)遵守的自然法即理性對他起著支配作用。 正是在這樣的自然狀態(tài)下，每個(gè)人都平等地?fù)碛猩⒆杂?、?cái)產(chǎn)等權(quán)利，即所謂的天賦人權(quán)，人人生而平等。這樣的自由是以理性為基礎(chǔ)的，自由并不是無視法律，相反，理性是人類行為的尺度。洛克認(rèn)為：“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。法律的目的不是廢除和限制自由，是指導(dǎo)一個(gè)自由而智慧的人去追求他的正當(dāng)利益。”盡管這理想的自然狀態(tài)是假設(shè)的，但它為支撐洛克的觀點(diǎn)起了重要的作用。洛克描繪中完全平等、自由的自然狀態(tài)，正反映了資產(chǎn)階級渴望一個(gè)有利于工商業(yè)和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和平穩(wěn)定的環(huán)境，并從反面批判了封建制度。
  　　 既然在自然狀態(tài)中人類一出生就享有生存權(quán)利，因此也就獲得了為了維持生存而必須的其他物品，如食物、土地、房屋——即私有財(cái)產(chǎn)?！吧系奂葘⑹澜缃o予人類共有，亦給予他們理性，讓他們?yōu)榱松詈捅憷淖畲蠛锰幎右岳?。”洛克認(rèn)為，既然財(cái)產(chǎn)是為了人的生存而存在的，為了生存人可以自由支配財(cái)產(chǎn)，這樣就將財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)聯(lián)系在了一起。財(cái)產(chǎn)權(quán)作為人生存的基本權(quán)利，是不可侵犯、不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的，也是自然權(quán)利的核心。在洛克那里，財(cái)產(chǎn)權(quán)是個(gè)人自由的延伸，是人們自由的前提。 私有財(cái)產(chǎn)使個(gè)人具有條件和能力避免依附他人，獲得了自由發(fā)展的機(jī)會、與人平等相處的空間，獲得相互尊重和權(quán)利的承認(rèn)，并由此帶來社會的安定與繁榮。
  　?。ǘ┩ㄟ^勞動(dòng)獲得的財(cái)產(chǎn)權(quán)
  　　 洛克認(rèn)為，凡是加入自己勞動(dòng)的東西，“能用多少就用多少”，這是人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，也就是說，人是通過勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的。在勞動(dòng)之前，自然資源是共有的，不屬于任何一個(gè)人，不是私人財(cái)產(chǎn)，而勞動(dòng)則是個(gè)人所有的，當(dāng)施加勞動(dòng)于自然物，就把無個(gè)人特征的自然變成個(gè)人性的存在，這是財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法程序。勞動(dòng)使某些自然共有物變?yōu)樗饺素?cái)產(chǎn)，使他們脫離了原來所處的自然狀態(tài)，確定了我們對它的財(cái)產(chǎn)權(quán)。
  　　這是洛克所提出的勞動(dòng)價(jià)值論，他認(rèn)為，勞動(dòng)所產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅不會減少人類的總財(cái)富，反而會增加人類的總財(cái)富量?！耙粋€(gè)人基于他的勞動(dòng)把土地劃歸私用，并不減少而是增加了人類的共同積累。因?yàn)橐挥€被圈用和耕種的土地所產(chǎn)生的供應(yīng)人類生活的產(chǎn)品，比一英畝同樣肥沃而共有人任其荒蕪不治的土地要多收獲十倍?！眲趧?dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)利具有神圣不可侵犯的性質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)為人類提供了創(chuàng)造更多財(cái)富的刺激，貨幣的發(fā)現(xiàn)使財(cái)富的無限制積累成為現(xiàn)實(shí)的可能。這充分表明，隨著財(cái)富的增長，整個(gè)社會的生活水平得以大幅度提高和改善，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。
  　?。ㄈ┙M建政府保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利
  　　 在自然狀態(tài)中，缺少一種固定的、眾所周知的法律來評判人們糾紛的尺度，缺少一位絕對公正的執(zhí)法者，也缺少一種權(quán)利來支持公正的判決。因此，這往往導(dǎo)致了在產(chǎn)生糾紛時(shí)無法公正的處理，或者解決的結(jié)果并不能被所有人所接受，這就需要一個(gè)公正、且擁有一定權(quán)利的組織來解決糾紛，進(jìn)而保護(hù)每個(gè)人的正當(dāng)利益。于是，人們把自己的一部分權(quán)利交于政府，由政府來管理。
  　　人們在組成政府前已擁有多種權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)先于政府的存在，并且是完全獨(dú)立的，洛克認(rèn)為，政府的組建正是為了保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，政府的目標(biāo)是為了給人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)利提供更好的保護(hù)?！叭藗兟?lián)合成為國家和置身于政府之下的重大和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。”洛克強(qiáng)調(diào)，任何政治組織和政治社會都必須為財(cái)產(chǎn)權(quán)這一天賦的權(quán)利提供保護(hù)，這是政府存在的前提和基礎(chǔ)。
  　　
  　　《政府論》中提到，政府未經(jīng)全體人民或人民的代表即議會同意，就不能征稅，這是在為資產(chǎn)階級剛剛?cè)〉玫慕?jīng)濟(jì)上的保障進(jìn)行辯護(hù)。洛克作為新興資產(chǎn)階級的代表，提出的整個(gè)有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)的學(xué)說，都是以維護(hù)資產(chǎn)階級利益為基礎(chǔ)的。他假設(shè)中的自然狀態(tài)和自然權(quán)利，是為維護(hù)新興資產(chǎn)階級的利益而提出的；在勞動(dòng)確立私人財(cái)產(chǎn)說中，洛克認(rèn)為：“我的仆人所割的草皮，也是我的財(cái)產(chǎn)”，這就等于承認(rèn)雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)品是雇主的財(cái)產(chǎn)，帶有鮮明的資本主義性質(zhì)；政府保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，更是資產(chǎn)階級在革命剛剛完成后為了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)而迫切需要的保障。
  　　同時(shí)他認(rèn)為，受到明確保護(hù)的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利是人們實(shí)際上的自由邊界，這個(gè)自由邊界之內(nèi)就是人們擁有完全主權(quán)的自由空間。 洛克點(diǎn)明財(cái)產(chǎn)權(quán)對于自由的重要性是對西方自由主義的特殊貢獻(xiàn)。
  　　
  　　以上僅是對《政府論》這本西方政治思想史上劃時(shí)代著作的一點(diǎn)淺析，相信在經(jīng)過更多的閱讀后，會有更深的感觸。
  　　
•   　　2010年的時(shí)候我卷入了一場持久的爭論，有一種觀點(diǎn)始終令我感到非常奇怪，有些人似乎認(rèn)為：人權(quán)是上天賦予的，是“生而具有”的和“不證自明”的。而我的理解可能接近常人的習(xí)慣：人權(quán)是社會演化和博弈的結(jié)果，是要靠每個(gè)人去爭取的。在我眼里，相信“天賦人權(quán)”的人，就像那些相信愛情是命中注定的文藝青年一樣，而我是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，不相信一個(gè)人宅在家里做夢就能收獲愛情。
  　　　　
  　　天賦人權(quán)的支持者說：上天賜予了你一雙腿，就等于賦予了你行走的權(quán)利；上天給了你一張嘴，就等于給了你吃飯的權(quán)利。我想這種推理未免太經(jīng)不起推敲了。休謨說過：“實(shí)然”和“應(yīng)然”存在一道無法跨越的溝渠，“是什么”無法直接推理出“應(yīng)該是什么”，你”有腿”推不出來你“應(yīng)該自由行走”。天賦人權(quán)的支持者會反駁說，腿明顯就是為了走路用的，這不是不證自明的么？可問題是，動(dòng)物也有腿（而且有些還有四條腿），如果按照“有腿就應(yīng)該賦予行走權(quán)”的標(biāo)準(zhǔn)，那么同樣可以推出“天賦動(dòng)物權(quán)”，人類不應(yīng)該圈養(yǎng)奴役動(dòng)物，可這種看法卻遭到這些人的普遍反對。最終我不僅沒能說服對方，還遭到了對方的鄙視，說你應(yīng)該少胡說多讀書，讀一讀洛克的《政府論》，他在這本書里面已經(jīng)解釋的非常清楚了。既然如此，我就索性來讀一讀好了。
  　　　　
  　　一讀才發(fā)現(xiàn)，這本號稱啟蒙運(yùn)動(dòng)旗手之名著的經(jīng)典，最大特點(diǎn)居然平均每五句話就要用到基督教的教義。上冊主要內(nèi)容涉及17世紀(jì)的一場論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的一方是?；庶h人菲爾麥的君權(quán)神授說，而洛克則針鋒相對的以天賦人權(quán)說展開反駁。菲爾麥大量引用《圣經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)了上帝賜予亞當(dāng)統(tǒng)治權(quán)的段落，想以此證明亞當(dāng)?shù)牟糠趾蟠鷵碛薪y(tǒng)治其他人類的權(quán)利，來證明“君權(quán)神授”。而作者洛克也同樣大量引用圣經(jīng)，試圖說明菲爾麥的理解是對原意的歪曲，證明上帝其實(shí)是把統(tǒng)治權(quán)平等賜予全體人類，即“天賦人權(quán)”。兩個(gè)人的共同點(diǎn)是拼命的扒圣經(jīng)，尋找對自己有利的段落，咬文嚼字攻擊對手曲解原意。純粹從論證角度來看，他們都在通過“上帝的旨意”來批評對方，所以我很難看出洛克比對手要高明多少。
  　　　　
  　　讀完上卷基本上就能明白了“天賦人權(quán)”到底是怎么回事，這個(gè)概念其實(shí)無法離開基督教的世界觀，可以說它本身就是宗教思維的產(chǎn)物。根據(jù)基督教的思維，上帝是擬人化的，他做一切事情都是有目的的。你能活著降臨人間，這說明上帝給予了你生存的權(quán)利；你有一雙眼睛，這說明上帝賜予了你看東西的權(quán)利；你有一張嘴，這說明上帝賜予你吃飯和說話的權(quán)利……基督教認(rèn)為上帝給予一切都是有特意安排因此設(shè)計(jì)出來的，而不是用來當(dāng)擺設(shè)的。這種類似思維方式被成為“目的論”。
  　　　　
  　　按照“目的論”的思維方式，貓被設(shè)計(jì)出來就是為了吃老鼠的，動(dòng)物被創(chuàng)造出來是為了給人類吃的（圣經(jīng)說上帝賜予人類對萬物的統(tǒng)治權(quán)，以此否決了動(dòng)物權(quán)利）……所以只要你理解了“目的論”，就不難理解洛克的“天賦人權(quán)”：上帝給你創(chuàng)造一雙腿，就是為了讓你行走的；上帝給你一張嘴，就是用來吃飯的；上帝給人類整個(gè)大自然，就是為了讓人類生活的……
  　　　　
  　　但不巧的是“目的論”在之后的19世紀(jì)便遭到達(dá)爾文演化論的迎頭痛批。在今天，凡是受過現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的人會知道：萬物的演化靠是撞大運(yùn)式的自然選擇和基因突變（當(dāng)然這些可能不完善，還有自組織），并不是某個(gè)擬人化的智能生命（上帝，外星人）根據(jù)某個(gè)“目的”設(shè)計(jì)出來的?！澳康恼摗边@種思維方式是非常幼稚的。而“天賦人權(quán)說”實(shí)際上正是宗教目的論思維產(chǎn)生的結(jié)果，它的核心是一個(gè)擬人化的上帝，所以它跟演化論的思想必然格格不入。
  　　　　
  　　約翰·洛克是一個(gè)生活在17世紀(jì)的人，面臨著他所處時(shí)代的局限性，虔誠的基督徒洛克認(rèn)為人類的權(quán)利乃上帝賦予，這還是可以諒解的。但一個(gè)21世紀(jì)的無神論者還在以這套17世紀(jì)的宗教神學(xué)理論作為思想基礎(chǔ)，那未免有些可笑。
  　　　　
  　　總之，“天賦人權(quán)”和“演化論”當(dāng)中，你只能選一個(gè)。
•   　　　　洛克的《政府論兩篇》（Two Treatises Of Civil Government）于1689年和1690年相繼完成出版，著力于為英國1688年的“光榮革命”提供理論辯護(hù)。上篇主要批判保皇派菲爾麥爵士(Sir. Robert Filmer)的理論。一般認(rèn)為下篇的理論價(jià)值更大，因而上篇很少作為研究重點(diǎn)。一方面，菲爾麥并非是一個(gè)高明的對手，其理論邏輯并不縝密，也沒有太多理論價(jià)值，對這類理論的批判也體現(xiàn)不出足夠的價(jià)值；另一方面，洛克的思想僅散見于文中，比例不大，且大多在下篇中有系統(tǒng)論述。
  　　　　洛克的批判對象——菲爾麥的君權(quán)神授和王位繼承理論——是由洛克自己總結(jié)的。盡管可以認(rèn)為，由洛克提煉出的菲爾麥理論的重點(diǎn)，構(gòu)成了后者思想主體，如果以辯論的視角來看，洛克的有些重點(diǎn)選擇是在繞路而行。而且一些看似并非菲爾麥本意的東西也被斷章取義的提取出來做出推斷，并加以批判。由此可見，上篇并非單純的意在駁斥菲爾麥的理論。在商務(wù)館《政府論（下篇）》的序言中，也提到了這個(gè)問題，那就是洛克批判對象為何選為笨拙的菲爾麥，而不是更高明的霍布斯。那么，我們的閱讀重點(diǎn)就應(yīng)該側(cè)重于洛克提出的新理論，而不是他的批判方法，以及與菲爾麥糾纏的筆墨。而散見于上篇中涉及洛克思想的只言碎語，就應(yīng)該是下篇中洛克最想說明的問題。
  　　
  　　內(nèi)容提要
  　　
  　　　　菲爾麥的理論內(nèi)容可以概括為：人類并非生而自由的，君主只是唯一的政府形式。這是因?yàn)榫鞯臋?quán)力來源于神權(quán)，是絕對的權(quán)力。這是由于天主將權(quán)利賦予亞當(dāng)，基于父權(quán)亞當(dāng)享有對其他一切人和物的統(tǒng)治權(quán)。“不光是亞當(dāng)，連以后的祖先們，基于父親的省份的權(quán)力具有對他們子女的主權(quán)。這種兒女的服從是一切君權(quán)的淵源。（P42）”洛克認(rèn)為，這一論點(diǎn)是君權(quán)神授這全部學(xué)說的基礎(chǔ)（P43）。
  　　　　在第一章中，就人天生是奴隸的論調(diào)，洛克認(rèn)為在《圣經(jīng)》和理性中都找不到這樣的說法。而在后面的部分，洛克的批判依據(jù)都是這兩點(diǎn)——《圣經(jīng)》和理性。洛克對菲爾麥的質(zhì)疑集中體現(xiàn)在，第一，菲爾麥所選的論據(jù)斷章取義，如十誡中，你應(yīng)孝敬你的父親和你的母親（出谷記20:12）。菲爾麥為了說明“父親的權(quán)威”無視原文中母親的存在。第二，菲爾麥采用“屢屢重復(fù)”（P10）的方式進(jìn)行灌輸，不講論據(jù)。第三，作為核心概念的“父權(quán)”，其內(nèi)容自相矛盾，如父權(quán)作為絕對權(quán)力，不同的擁有者之間卻存在權(quán)力作用對象的重疊。第四，即便父權(quán)合理，也無法證明當(dāng)今君主就是合法的亞當(dāng)權(quán)力的繼承者。
  　　
  　　要文摘錄
  　　
  　　　　P23：上帝給以亞當(dāng)以“對一切在地上走動(dòng)的生物的統(tǒng)治權(quán)，并不就是給他以對他自己的同族的君主權(quán)力”。　　無論亞當(dāng)由此取得了什么樣的統(tǒng)治權(quán)，它都不是一種個(gè)人統(tǒng)治權(quán)，而是一種和其余的人類共有的統(tǒng)治權(quán)?！　?br /> 　　　　P33：這不過是給予人，即作為代表他的創(chuàng)造者的形象而成為地上主要居民的整個(gè)人類以對其他生物的統(tǒng)治權(quán)而已?！　∫磺袞|西最初都是人類共有的，這從上帝賜予以及《圣經(jīng)》的其他地方都可以看出來?！韭蹇藢Ψ茽桘湣皝啴?dāng)?shù)臋?quán)力”的理解，在這一章中，洛克反復(fù)強(qiáng)調(diào)“權(quán)力共有”】
  　　　　P34：一個(gè)人不能夠基于對土地的所有權(quán)或財(cái)產(chǎn)權(quán)而取得對別人生命的正當(dāng)權(quán)利，因而任何有財(cái)產(chǎn)的人如果不肯從他的豐富財(cái)物中給予他的兄弟以救濟(jì)，任他饑餓而死，這將永遠(yuǎn)是一宗罪惡……【財(cái)產(chǎn)權(quán)與生命權(quán)的分離，以及基于基督教教義和道德的財(cái)富分配】
  　　　　P35：只要任何東西，能因滿足別人保全其生命或保全他視為珍貴之物的需要而成為一個(gè)條件，使他不惜以其自由作為代價(jià)來進(jìn)行交換著，便都可以成為主權(quán)和所有權(quán)的基礎(chǔ)?！韭蹇藢τ谥鳈?quán)存在基礎(chǔ)的論述，在《政府論（下篇）》中契約形成，也是基于這一點(diǎn)。思考：與1577年的Bodin,1651年的Hobbes主權(quán)思想的差異】
  　　　　P48：理性把一個(gè)人提高到差不多與天使相等的地位，當(dāng)一個(gè)人拋開了他的理性時(shí)，他的雜亂的心靈可以使他墮落到比野獸還要遠(yuǎn)為殘暴。人類的思想比恒河的沙還多，比海洋還要寬闊，假使沒有理性這個(gè)在航行中只是方向惟一的星辰和羅盤來引導(dǎo)，幻想和情感定會將他帶入許許多多奇怪的路途。想象總是不停地活動(dòng)者，產(chǎn)生出形形色色的思想來，當(dāng)理性被拋到一邊時(shí)，人的意志便隨時(shí)可以做出種種無法無天的事情來。在這種情況下，最走極端的人就會被眾人視為最適宜于領(lǐng)導(dǎo)的人，并且一定會得到最多的附隨者。由愚昧或狡黠開始的事情一旦成了風(fēng)尚，習(xí)慣就使它神圣化，違背或懷疑它，就要被人目為大膽或瘋狂。一個(gè)以公平無私的態(tài)度來考察世事的人，將會看出世界上一些國家中有那么多值得宗教、政府和習(xí)俗就是以這樣的方式成立和繼續(xù)下來的，因此他也就不會對于盛行在人世間的這些習(xí)俗予以重視，倒是有理由認(rèn)為那些因順從自然而生存得很好的非理性和沒有教養(yǎng)的棲居者所在的山林，比起那些在他人的榜樣影響之下俞越常軌而自稱文明和有理性的人們所居住的都市和宮殿來，更適合于作為我們行為與生活的典范。【一段關(guān)于理性的精彩論述】
  　　　　P75：上帝扎根在人類心中和鏤刻在他的天性上的最根本和最強(qiáng)烈的要求，就是保存自己的要求，這是每一個(gè)人具有支配萬物以維持個(gè)人生存與供給個(gè)人使用的權(quán)利的基礎(chǔ)。但是，除此以外，上帝有在人類心中扎下了繁殖自己種類和延續(xù)后代的強(qiáng)烈要求，這種要求就給予兒子們以分享父母的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”和繼承他的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利?！娟P(guān)于財(cái)產(chǎn)私有以及財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的合理性】
  　　　　P78：統(tǒng)治權(quán)卻不一樣，他是為了保障個(gè)人的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)，以保護(hù)器不受他人的暴力或侵犯的方法而設(shè)，是以統(tǒng)治者的利益為目的；統(tǒng)治者的劍是為著要使“做惡事者恐怖”，借著這恐怖逼使人們來遵守社會的明文法律，這種法律是依照自然的法則而制定的，是為了公共利益的，也就是說，在公共法規(guī)所能提供的范圍內(nèi)為社會的各個(gè)特定的成員謀利益。這劍不是單位統(tǒng)治著自己的利益而給予他的?！窘y(tǒng)治權(quán)的目的是公共利益，法律依據(jù)自然法，是維系公共利益的手段】
  　　　　P90：從古至今，為患于人類，給人類帶來城市破壞、國家人口滅絕以及世界和平被破壞等絕大部分在災(zāi)禍的最大問題，不在于世界上有沒有權(quán)力存在，也不在于權(quán)力是從什么地方來的，而是誰應(yīng)當(dāng)具有權(quán)力的問題?！谖覀兛磥?，一個(gè)政治學(xué)的作家解決這個(gè)問題上應(yīng)給以很大的主義，并且觀點(diǎn)應(yīng)該非常清楚……【洛克關(guān)于政治學(xué)基本問題的看法：誰擁有權(quán)力】
  　　　　P90：用極權(quán)主義所能帶來的一切光輝和誘惑來裝點(diǎn)權(quán)力而不說明誰應(yīng)當(dāng)擁有這種權(quán)利，結(jié)果只會更加刺激人們?nèi)グl(fā)展其自然的也行，使人們更加熱衷于爭權(quán)奪勢，從而為不斷的斗爭和擾亂埋下永久的禍根，使本屬政府的任務(wù)和人類社會之目的的和平及安寧倒不可得到了?！居嘘P(guān)極權(quán)主義的看法】
  　　
•   　　john locke在英國國內(nèi)的名聲與受敬重程度據(jù)說和Sir.Newton是一個(gè)等級的，具體無可考證，但是他的代表作 政府論 說實(shí)話有的意義僅僅局限于那個(gè)時(shí)代。也許這就是人文科學(xué)進(jìn)步中的里程碑和自然科學(xué)的里程碑留給后人意義不同的最好闡釋。
  　　
  　　這本書是在兩年前看的，劉曉根的譯本。
  　　
  　　總體而言，其論述了一些現(xiàn)代政府的基本應(yīng)備特征，但是于現(xiàn)在而言略顯粗糙和單純——事實(shí)上這本書的前大部分目的是和某位伯爵對于“君權(quán)神授”的激辯，后半部分才是解說政府，很多論據(jù)援引自圣經(jīng)。
  　　
  　　在那個(gè)時(shí)代的反響是巨大的，但是于今可能我們并不能通過這些文字感受到這些，和當(dāng)時(shí)民間涌動(dòng)的變革。
  　　
•   　　
  　　
  　　
  　　斗膽看了洛克的《政府論》，完全是抱著崇拜的心情看完了這本可以被稱之為“圣經(jīng)”的政治類書籍。
  　　人處在一個(gè)時(shí)代能夠看清楚這個(gè)時(shí)代，看清自己的國家，甚至看清楚自己國家的前途是件不容易的事情。早在三百多年前的洛克做到了就做到了。他可以理智的駁斥當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授的理論和王位的世襲理論，并且看到英國資產(chǎn)主義革命的光輝的前途。可能是因?yàn)槲易约罕旧聿皇腔浇掏?，所以對他用《圣?jīng)》上的理論來駁斥“君主神授”的思想，其實(shí)是不屑一顧的。但現(xiàn)在想來，一個(gè)人對一件事件都有權(quán)發(fā)表自己的看法的，這沒什么了不起，即使在驚世駭俗。但這個(gè)人如果能在這個(gè)看法的基礎(chǔ)上形成一整套系統(tǒng)的理論，并且把以書的形式出版出來了，實(shí)在是應(yīng)該讓我們來尊敬的。所以洛克是著名的學(xué)者，我也就是一個(gè)庸俗的人而已。
  　　比較吸引我的是《政府論》的下篇，系統(tǒng)的闡述了公民政府的真正的起源，范圍和目的，系統(tǒng)的闡述民主思想的第一個(gè)人，理論上完成了為英國資產(chǎn)階級革命辯護(hù)的任務(wù)。我認(rèn)為一個(gè)真正有責(zé)任感的學(xué)者，應(yīng)該是在批判舊的腐朽的制度，提出一個(gè)建立更加理想的可行性比較高的新制度。顯然洛克就是我說認(rèn)為的這種學(xué)者。洛克在《政府論》的上篇“破”，在下篇“立”，正因?yàn)槿绱恕墩摗房梢猿蔀橐槐緜魇兰炎鳌?br /> 　　讀完了這本書讓我最大的感觸是第一次如此透徹的看清楚了政府的職能?——政府的目的是為了人民謀福利。祖祖輩輩的我們放棄了很多的權(quán)利，放棄了很多自由，放棄了我們最早的自然狀態(tài)。本來的我們都是我們自己的上帝，我們可以把打獵打到的藏羚羊認(rèn)為就是自己的而不用擔(dān)心會不會觸犯《野生動(dòng)物保護(hù)法》，甚至可以把一片因?yàn)槭俏业谝粋€(gè)發(fā)現(xiàn)的海灘認(rèn)為是自己的。我們可以決定自己的一切，而不會受制于任何人。當(dāng)我們的財(cái)產(chǎn)受到侵害的時(shí)候，我們甚至可以自己去懲處那些我們認(rèn)為罪有應(yīng)得的人?？扇祟惍吘故莻€(gè)群居動(dòng)物，個(gè)人保護(hù)自己以及財(cái)產(chǎn)的力量太有限了，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)大家在一起的時(shí)候力量似乎更大些。我們聯(lián)合成為國家，置身于政府之下，要求他保護(hù)我們的財(cái)產(chǎn)。正是這種情形，我們甘愿放棄各自獨(dú)立的各種自由，比如懲罰權(quán)，交由我們中間被制定的人來專門行使。所以寫到這里，很明顯的可以看到，我們放棄了種種的權(quán)利交給政治社會，由立法機(jī)關(guān)按照政治社會的利益所要求的程度加以處理。這一切，都是出于各人為了更好地保護(hù)自身及自己的自由和財(cái)產(chǎn)的動(dòng)機(jī)。所以任何一個(gè)理性的人，絕對不希望獲得比現(xiàn)在差的生活狀態(tài)。
  　　這讓我讓我想起了，中國古代的那些農(nóng)民，那些不被壓榨的吃不上飯了只得吃“觀音土”，那些不被壓榨的“賣兒賣女”是絕對不會像陳勝吳廣那些人一樣起義的農(nóng)民們。我想如果那些農(nóng)民能夠比較清楚政府存在的職能，也許不會一直過著那么凄苦的日子。這似乎得感謝中國古代的封建統(tǒng)治者們，是他們的愚民工作做的“好”。從焚書坑儒到各種各樣的文字獄愚，弄著廣大的農(nóng)民。再是從漢代開始的狡猾的“獨(dú)尊儒術(shù)”也堅(jiān)定的支持著父權(quán)，或者說皇權(quán)。無不在在可憐的知識貧乏的農(nóng)民腦中形成了牢固的思想：作為普通農(nóng)民的他們只能卑賤的活著，面朝黃土背朝天一輩子，把自己辛辛苦苦種的糧食的大部分交到中央。遇到了皇帝比較開心大赦天下的日子，少收點(diǎn)地租，還得五體投地的感謝一番。（如果按照洛克的理論“一個(gè)人只要通過自己的勞動(dòng)使自然之物脫離自然狀態(tài)，他就對這一自然之物享有排他的所有權(quán)”。那個(gè)時(shí)代的中國農(nóng)民們?nèi)绻行易x到這部著作，一定會意識到自己有多么可憐，人家搶了自己的土地，然后租給了你，還得感謝人家一番。）正如洛克描述的那樣：
  　　這就是窮人的自由：
  　　 人們毆打他——他請求
  　　 用拳頭毆打他——他哀求
  　　 如果人家讓他走開，倒是多少還有幾顆牙齒得到保留。
  　　所以魯迅先生筆下的阿Q，十分形象的描繪出了中國古代農(nóng)民的形象。雖說“怒其不爭”，但能怪他們嗎？他們只是世世代代都老老實(shí)實(shí)種地的農(nóng)民，他們幾千年的夢想也不過是“一畝田，兩頭牛，老婆孩子熱炕頭?！濒斞赶壬莻ゴ蟮?，他也是個(gè)相當(dāng)有責(zé)任感的作家，但還是始終算不上是學(xué)者，可以像洛克一樣“破”，但是他不能“立”。這也許就是魯迅先生雖然偉大，但是不能得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因吧。
  　　當(dāng)然，不管怎么樣，封建主義還是結(jié)束了，被束縛了千年的農(nóng)民被解放了出來。不過雖然說土地稅已經(jīng)被取消了，但土地所有權(quán)的問題還是沒有解決，當(dāng)然這是后話了。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   300年啊，300年前就有如此透徹的理論。而我們這個(gè)苦難深重的國家一次次的被政府強(qiáng)奸綁架，到現(xiàn)在都沒有幾個(gè)奴隸們明白道理，可悲可嘆。3000多年來，我們的民族一直都被自己的政府剝削、欺詐，反過來那些騎在人民頭上的官爺還要指責(zé)“人民不好管”。這他媽都是什么王八蛋邏輯。
•   中國知識界應(yīng)該沒有多少不明白道理的
  問題是屁股坐在哪里
  別忘了 民族千年的奴性在我們每個(gè)國民的血液里流淌
  偶不樂觀

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