最后一堂生死課

內(nèi)容概要

生是什么？死是什么？不知死，焉知生？在生死之間，如何活得更有意義？
《最后一堂生死課》探討：生從何來，死往何去，生死之間應(yīng)做何事？引領(lǐng)我們從死亡恐懼中關(guān)照自己，覺察出活著的意義。
《最后一堂生死課》對從中西哲學(xué)、心理學(xué)與宗教的生死觀，到死后世界、前世今生的種種討論，精粹出其中的精華；并提供了悲傷處理、安寧療護、臨終病人的瀕死歷程、告別式等問題的討論與建議。關(guān)于生前死后的種種生死學(xué)課題，就是本書的內(nèi)容。
作者辜琮瑜以開放性的角度，從生活的體驗中提供面對生死的種種可能，引領(lǐng)讀者找到與建立自己的生死觀。

作者簡介

哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣法鼓山佛教基金會佛學(xué)弘講講師，法鼓大學(xué)籌備處人生學(xué)院助理教授，《人生》雜志客座總編輯。著有《圣嚴(yán)法師的禪學(xué)思想》、西藏密教之父——阿底峽尊者
》、《根本沒煩惱》、《生死美學(xué) 》、《哲學(xué)與人生．生命的安頓》、《活著活著就笑了》，等等。

書籍目錄

自序  心靈導(dǎo)師的最后一堂生死課
Chapter 1
  最后一堂生死課
  ·為什么要學(xué)生死學(xué)？
  ·生死學(xué)學(xué)什么？
  ·生死學(xué)學(xué)不到什么？
  ·如何看待生死學(xué)？
  ·生死學(xué)談什么？
  ·生死學(xué)的基本精神
  ·生死學(xué)的特色：解構(gòu)
Chapter 2
  思索生死三大事
  ·因不滿意而質(zhì)疑：生命從哪里來？
  ·期望保證的啟問：死往何去？
  ·價值的安立與探索：我想要我是誰？
  ·實證主義的人生觀
  ·功利主義的人生觀
  ·實用主義的人生觀
  .·進化主義的人生觀
  ·個人主義的人生觀
  ·自由主義的人生觀
Chapter 3
  死亡的恐懼
  ·人為何恐懼死亡？
  ·從死亡恐懼的排序觀照自己
Chapter 4
  死亡的覺察
  ·如果遇到死神
  ·如果沒有死神
  ·該用什么心態(tài)面對死亡？
  ·意識死亡有意義嗎？
  ·覺察死亡有什么作用？
  ·我是誰？
  ·“定義法鼓山”的練習(xí)
  ·“我是誰”的練習(xí)
Chapter 5
  死亡的練習(xí)
  ·什么情況下會覺察死亡？
  ·為何要覺察死亡的可能性？
  ·心理學(xué)家提供的“練習(xí)”
Chapter 6
  無常與變化
  ·從無常變化出發(fā)
  ·經(jīng)常的變
  ·關(guān)系的變
  ·關(guān)系變化的可觀察原則
  ·突如其來的變動破壞慣性
  ·無常人生的四大恐怖
  ·無法控制的老、病、死
  ·失控的愛情也恐怖
  ·出現(xiàn)變化時，追問兇手是誰
  ·自我防衛(wèi)的習(xí)氣會先出現(xiàn)
  ·關(guān)于失去與失落的不同思惟
  ·閱讀也能讀出互動
  ·把變動視為正常
  ·到底是失去了還是得到了？
  ·不變真的好嗎？
  ·重復(fù)不變也象征著苦悶
Chapter 7
  中西哲學(xué)與宗教的生死觀
  ·儒家：三不朽的生死觀
  ·孔孟的生死觀
  ·道家：—切皆自然的生死觀
  ·老子：出生入死
  ·莊子：生死—體
  ·道家與道教生死觀大不同
  ·救贖的西方生死背景
  ·中世紀(jì)：渴望死后世界
  ·文藝復(fù)興：理性抬頭
  ·現(xiàn)代：多元生死觀
  ·存在主義：向死的存在
  ·從西方哲學(xué)看生死
  ·為何恐懼死亡？
  ·道教與基督教看生死
  ·佛教四有、六道的生死輪回
Chapter 8
  死后的世界
  ·從人的角度看待死后世界
  ·四種生死觀
  ·人為何關(guān)心死后世界？
  ·死后靈魂去哪里？
  ·從宗教、文化看靈魂的去處
  ·肯定輪回者的觀點
  ·科學(xué)試圖詮釋的文化現(xiàn)象
  ·相信輪回就該被前世今生捆綁嗎？
  ·反對輪回者的觀點
  ·核心宗教教義的差異
  ·生物學(xué)與遺傳學(xué)的質(zhì)疑
Chapter 9
  前世今生的生死謎底
  ·亟于探索宿緣的動機
  ·心理學(xué)或宗教的詮釋
  ·他者與社會文化共成的前世模塊
  ·記憶庫里隱藏的秘密
  ·虛擬人生的啟發(fā)
  ·尋找自己此生的功課
  ·從前世故事還可以看到什么？
Chapter 10
  死亡與失落
  ·失去嚴(yán)重與否是主觀的感受
  ·拋棄舊有格局與限制
  ·從失落、悲傷到哀悼
  ·失落帶來悲傷的情緒
  ·悲傷需要哀悼處理
  ·孩童面對失落的不同階段
  ·“成年孤兒”的悲傷與壓抑
  ·綜合整理的七階段分析
  ·修補是長期的歷程
Chapter 11
  悲傷處理
  ·“可預(yù)期”與“不可預(yù)期”的悲傷
  ·臨終前五階段身心反應(yīng)與其他觀點
  ·影響喪親反應(yīng)的因素
  ·悲傷輔導(dǎo)的程序與原則
  ·悲傷從何而來？
  ·失落與哀傷的超越
  ·走出失落之痛的要素
Chapter 12
  安寧療護與緩和醫(yī)療
  ·安寧照顧的重要面向
  ·全人照顧到四全照顧
  ·安寧照護的目標(biāo)與原則
  ·安寧療護的原則
  ·臨終病人的靈性課題
  ·臨終病人的心靈轉(zhuǎn)變
  ·如果身邊就有臨終病人
Chapter 13
  臨終病人的瀕死歷程
  ·時空觀的落差
  ·危脆的關(guān)系變化
  ·瀕臨者的歷程
Chapter 14
  安樂死
  ·安樂死的緣起與發(fā)展
  ·安樂死的分類
  ·安樂死的倫理學(xué)反思
  ·安樂死的宗教性思維
  ·安樂死的醫(yī)療省察
  ·安樂死的法律考慮
  ·反對安樂死的綜合討論
  ·支持安樂死的綜合討論
Chapter 15
  死亡與告別
  ·要不要告別？
  ·最后告別的預(yù)立遺囑
  ·最后告別的告別式
  ·臨終的詩偈與墓志銘

章節(jié)摘錄

　　學(xué)習(xí)生死學(xué)的目的可以歸納出四個：第一個目的是了解自己到底用什么模式在活著？“模式”這個詞，如果以佛法而言，就是“習(xí)氣”。我們是用什么樣的習(xí)氣在過生活，平常我們總習(xí)焉而不察，每天都這樣過，可是不知道為什么，也不清楚自己用什么樣的方式在進行。　　如果問大家：“每天早上起床的時候是右腳先下床？還是左腳？”有些人很快有答案，很多人就得想很久，這讓人聯(lián)想到長胡子的故事。有個留長胡子的人，別人問他：“睡覺的時候胡子是在棉被外面？還是里面？ ”自從別人問他這個問題之后，他就失眠了，因為晚上睡覺的時候就一直看他的胡子，它應(yīng)該是在里面還是在外面？其實我們每天生活都是這樣子過，日復(fù)一日，年復(fù)一年，走類似的路，循著相同的模式吃飯或走路，可能很習(xí)慣，卻是不明所以的。禪修的功能之一，也就是提醒我們做這樣的覺察，透過這個過程，希望能夠看到這種模式的運作，然后給自己分析、觀察的機會?！　〉诙€目的是要對治一般人面對死亡那種逃避、遮掩的方式，希望提醒的是一死亡是真實存在的，并不恐怖，卻也沒有僥幸，就算不想理它，它還是存在。死亡是存在的一種方式，我們活在這個世間，先生，然后死，它是一個連續(xù)的狀態(tài)，不會因為我們不去理它，它就不存在。我們可以去思考、覺察、面對死亡與自己的關(guān)聯(lián)，其中的意義是，如果知道死亡不是一件與自己無關(guān)的事，一旦碰到了，便不會措手不及，不會驚嘆于“怎么可能”而在驚訝狀態(tài)下，陷入不知所措的困境當(dāng)中?！　〉谌齻€目的是提醒我們不再把活著當(dāng)成理所當(dāng)然，認為我去睡了，明天一定會醒過來，覺得那是理所當(dāng)然的狀態(tài)。要知道活著不是那么理所當(dāng)然，不是每個人都可以睡了就醒過來的?！　∮形婚L輩到美國慶祝外孫滿月，大家才開心地聚會晚餐，結(jié)果隔天早上起床醒來的時候，外祖母推一推枕邊的外祖父，怎么不動？原來他已在睡眠中安詳死去。通常一般人在臨終之際會有一些掙扎、反應(yīng)，可是連他床邊的人居然都不知道，睡到天亮才發(fā)現(xiàn)。　　類似這樣的例子比比皆是，只是因為不在我們身邊發(fā)生，會覺得那都是故事，即使真的在身邊發(fā)生，也只會覺得驚悚、可怕。這些事情的發(fā)生，都在不斷提醒我們，也是歐文在《存在心理治療（上）》書中提到的，死亡是一種邊界經(jīng)驗。所謂“邊界經(jīng)驗”就是逼顯出一個原來我們都跟它有關(guān)，而且逃避不了，卻蓄意不去思索的體驗：我們應(yīng)該去面對生命中“活著”的這一段，因為它真的不是那么理所當(dāng)然?！　　?/pre>




編輯推薦
　　胡茵夢、張德芬，時下關(guān)注的死亡課題，慧敏法師、臺灣法鼓佛學(xué)院，中國心理學(xué)會鼎力推薦。





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