契約精神

前言

18世紀(jì)法國(guó)著名思想家盧梭在寫《社會(huì)契約論》的過(guò)程中曾經(jīng)反復(fù)追問(wèn)，人們?cè)趺床拍苌钤谝粋€(gè)有秩序的群體中，仍然“自由如初”？最終，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是“社會(huì)契約”。這個(gè)神奇的契約,說(shuō)白了其實(shí)就是“承諾”,就是人與制度以及人與人之間的信任關(guān)系。如果說(shuō)法律制度會(huì)限制人的自由的話，那么人與人之間相互承諾并信守諾言就可以在不侵犯?jìng)€(gè)人自由的情況下建立起集體秩序。眾所周知,人類并非一開始就是過(guò)著有秩序的城邦生活和政治生活的。在原始條件下，人們之間彼此攻戰(zhàn)，相互掠奪，處于“狼的狀態(tài)”。但人們天生“對(duì)死亡的恐懼，以及對(duì)通過(guò)自己的勞作而獲得舒適的渴望,使人們向往和平”,追求一種自由和諧而又不缺乏秩序的生活。于是，人們就通過(guò)契約走出了自然狀態(tài)，而進(jìn)入了文明社會(huì)。在西方，見(jiàn)諸文字的契約概念最早是在羅馬法中出現(xiàn)的。作為一種精神，則可上溯到古代希臘。古希臘的思想家們?cè)谝庾R(shí)到人與自然的分離后，就不再用自然的“天道”來(lái)說(shuō)明社會(huì)的“人道”，而是用契約來(lái)解釋人類社會(huì)規(guī)范的起源。在蘇格拉底、伊壁鳩魯?shù)热说乃枷胫校寄芨惺艿轿鞣饺撕茉缇痛嬖诘钠跫s意識(shí)。英國(guó)著名法律史學(xué)家梅因有一句廣為人知的名言：“迄今為止，所有社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！保ā豆糯ā返?7頁(yè)）西方文明發(fā)展的歷史可以說(shuō)是一部契約發(fā)展的歷史?，F(xiàn)代契約文明的興起雖然與西方的契約文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系，但契約精神作為一種普世價(jià)值，只是在現(xiàn)代的工業(yè)文明、商業(yè)文明出現(xiàn)之后才成為事實(shí)。文藝復(fù)興以后，日益發(fā)展的商業(yè)經(jīng)濟(jì)與如火如荼的社會(huì)變革交相輝映，遂使契約這一民法上的名詞在西方社會(huì)發(fā)展中扮演了重要的角色。契約理論與社會(huì)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，終于使契約原理所隱含的自由、平等、正義、功利和理性的原則，成為西方法治文明的基礎(chǔ)。契約精神契約規(guī)定著利益雙方在權(quán)利與義務(wù)方面的雙向依存關(guān)系，是現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)展的基石，是法治社會(huì)的構(gòu)成要素之一。甲方和乙方簽訂購(gòu)銷合同并忠實(shí)地履行，是商業(yè)性質(zhì)的契約；人們制定法律制度并自覺(jué)地遵守執(zhí)行，是社會(huì)性質(zhì)的契約。形成文字的合同、法律、法規(guī)，是實(shí)體化的契約；忠實(shí)地履行和自覺(jué)地遵守，則是精神化的契約。契約精神倡導(dǎo)的是一種平等、尚法、守信并且為社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)則，是一種代表了人類文明和進(jìn)步的規(guī)則。在現(xiàn)代文明中，契約精神是這個(gè)日新月異的社會(huì)得以存在和發(fā)展的根基。契約精神不但是現(xiàn)代工業(yè)文明、商業(yè)文明賴以存在的基礎(chǔ)，而且也是現(xiàn)代國(guó)家政體、民主和法治存在的前提。契約精神不但蘊(yùn)含了現(xiàn)代商業(yè)法則和風(fēng)險(xiǎn)管理原則，而且也體現(xiàn)了公平和合理、承諾和執(zhí)行等“底線倫理”。任何契約的達(dá)成之日，就是忠實(shí)地踐行諾言之始；享受權(quán)利的同時(shí)，必須履行義務(wù)；收獲利益的另一面，就是要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。這就是對(duì)契約精神最為通俗直白的解釋，也是當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的大多數(shù)人的共識(shí)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，走在文明世界前列的群體，無(wú)一不是契約精神的楷模。歐美國(guó)家商業(yè)文明、政治文明的輝煌，在很大程度上得益于他們優(yōu)良的契約精神；香港人與東南亞人的區(qū)別，就在于香港人有著優(yōu)于東南亞人的契約精神；猶太人之所以能夠歷經(jīng)磨難而依然表現(xiàn)得十分優(yōu)秀，這個(gè)民族所具有的契約思想是相當(dāng)重要的原因……正如西方基督教文明中的流行說(shuō)法：人和上帝之間有契約，人和人之間也有契約。當(dāng)今世界大行其道的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是契約經(jīng)濟(jì)。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在自愿交易的基礎(chǔ)之上，商業(yè)契約和市場(chǎng)規(guī)則規(guī)范人們的交易行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，契約精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之魂。沒(méi)有契約精神和商業(yè)誠(chéng)信，就不會(huì)有發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。雖然我們無(wú)法將市場(chǎng)中所有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都?xì)w結(jié)為契約關(guān)系，但是契約關(guān)系卻是最集中、最準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的獨(dú)特個(gè)性，是與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的一種信用形態(tài)。用最通俗的話講，契約精神的特點(diǎn)就是說(shuō)話算數(shù)，它比“通情達(dá)理”更可靠，它的承諾是以法制、道德為基礎(chǔ)的。契約精神考驗(yàn)著置身于契約關(guān)系中的每位社會(huì)成員，也考驗(yàn)著契約關(guān)系中的政府、企業(yè)和其他組織機(jī)構(gòu)。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步完全可以看作是一部培育和弘揚(yáng)契約精神的歷史。契約精神的本質(zhì)在于平等。人人生而平等，因而應(yīng)該享有同等的權(quán)利。因而，人與人的交往應(yīng)當(dāng)在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是契約精神的要件。這種平等還表現(xiàn)在個(gè)人與政府的關(guān)系上。按照契約理論，造物主賦予每個(gè)人若干不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才開始建立政府。因而，政府與社會(huì)成員之間的契約關(guān)系是典型的平等關(guān)系。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，政府、企業(yè)、社會(huì)組織乃至每個(gè)公民都是平等的，彼此都有各自的定位，彼此承擔(dān)著不同的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)，是一種平等的合作伙伴關(guān)系。為了更好地協(xié)調(diào)彼此的權(quán)利義務(wù)，社會(huì)成員以公平、民主的方式選出議會(huì)和政府等機(jī)構(gòu)，并以納稅的方式維持這些機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這些機(jī)構(gòu)的義務(wù)就是為社會(huì)成員提供服務(wù)。如果社會(huì)發(fā)展中的某些關(guān)系需要調(diào)整，政府必須與社會(huì)成員進(jìn)行充分有效的溝通，讓社會(huì)成員在了解真相和達(dá)成一致意見(jiàn)的基礎(chǔ)上變更或解除相關(guān)權(quán)利、義務(wù)關(guān)系?；谄跫s精神，政府為服務(wù)社會(huì)而制定相關(guān)制度的時(shí)候，必須視公平、公正、公開為契約關(guān)系的基礎(chǔ)，而不能假借“文明”之名將自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)成員。契約關(guān)系的本質(zhì)是權(quán)益平等，這種平等關(guān)系在明確政府的服務(wù)身份的同時(shí)，也賦予了社會(huì)成員充分表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利。契約精神所倡導(dǎo)的自由、平等、權(quán)利等觀念，能夠最大限度地反映人們的自由意志和利益需要，滿足人們對(duì)和諧與秩序的追求。沒(méi)有了契約精神，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就失去了存在和發(fā)展的根基；沒(méi)有了契約精神，自由與平等就會(huì)成為只有那些特權(quán)階層才能享受的一種奢侈品；沒(méi)有了契約精神，法治與民主就會(huì)成為天方夜譚、海市蜃樓或者純粹的裝飾品。契約精神讓人類走出野蠻、走出落后、走出專制統(tǒng)治，讓社會(huì)走向文明、走向繁榮、走向民主自由。人類的文明史告訴我們，契約精神是平息沖突、走向和諧的基石和思想源泉，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家可以暫時(shí)沒(méi)有政府，一個(gè)城市可以暫時(shí)沒(méi)有市長(zhǎng)，但是人類的生活中一刻也不能沒(méi)有契約和契約精神。在當(dāng)代社會(huì)，契約已經(jīng)成為一種社會(huì)精神，一種衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。沒(méi)有契約的文明就不是真正的文明。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)雖然不乏深厚的契約因素，但客觀地說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成完整的契約精神。中國(guó)的儒家文化也強(qiáng)調(diào)守信，“信”甚至被作為“五?！敝械闹匾獌?nèi)容確定下來(lái)，但儒家的“信”更多是在“誠(chéng)信”意義上提出的，并不相似于西方的“契約”。契約的存在必須是兩方以上主體的共在，否則達(dá)不成共同的約定，而誠(chéng)信則完全可以對(duì)每個(gè)單一主體提出，是一種道德品質(zhì)，訴諸的完全是自律的良知，契約則更多地訴諸外在的制裁力量。中國(guó)古代的思想家雖然提出了“民本思想”，但這并不是現(xiàn)代意義上的契約民主。相反，他們更多的是在宣揚(yáng)圣賢立國(guó)，強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，主張公權(quán)無(wú)限，這些理念最終導(dǎo)致了頗具中國(guó)特色的專制文化。如此一來(lái)，以自由、平等為基本精神的契約文化也就失去了產(chǎn)生和存在的土壤。商業(yè)文明發(fā)展過(guò)于緩慢，也是契約精神未能成為中國(guó)社會(huì)主流的重要原因。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。士農(nóng)工商，商業(yè)和商人一直處于社會(huì)最底層。中國(guó)人追求現(xiàn)代工業(yè)文明和商業(yè)文明的歷史不過(guò)一百多年，而且一直以來(lái)都在遮遮掩掩中反復(fù)無(wú)常。時(shí)至今日，中國(guó)的商業(yè)文明依然不能用發(fā)達(dá)來(lái)形容。而農(nóng)業(yè)社會(huì)中的自然經(jīng)濟(jì)是不需要契約的，用不著受什么規(guī)則的約束。只有到了工業(yè)社會(huì)，必須以契約為基礎(chǔ)才能維持運(yùn)轉(zhuǎn)；只有在商業(yè)社會(huì)中，契約精神才是最基本的文化基因?？梢韵胂?，在一個(gè)長(zhǎng)期缺乏工業(yè)文明和商業(yè)文明的社會(huì)里，如何能形成完善的契約精神？于是，在我們的傳統(tǒng)文化背景中，人與人之間的信任主要靠感情、靠緣，而不是規(guī)則，不是契約。中國(guó)人做事要靠血緣、姻緣、地緣、人緣，實(shí)在沒(méi)緣了就造個(gè)緣。這種情況在現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在。一點(diǎn)兒“緣”都沒(méi)有，這個(gè)人自然就很失敗?！熬墶币簿统闪酥袊?guó)人信任的重要基礎(chǔ)，而陌生人當(dāng)然是不可信任的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，在中國(guó)建立一種民主的“契約式社會(huì)”，并不是一件輕而易舉的事情。近幾十年來(lái)，雷霆萬(wàn)鈞的市場(chǎng)化改革有力地推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)形成的血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系，沖擊了傳統(tǒng)的熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和熟人信任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使陌生人之間的信任逐漸增加，按規(guī)則辦事成為越來(lái)越多的中國(guó)人的行為習(xí)慣。拋棄契約精神耍弄小聰明的人，無(wú)視契約精神把小聰明用的極好的民族，最終將喪失獲取大智慧的機(jī)會(huì)。汪中求2009年11月1日于北京

內(nèi)容概要

迄今為止，所有社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)?！　](méi)有契約的文明就不是真正的文明。只有具有契約精神的民族，才能獲得更大的發(fā)展機(jī)會(huì)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，走在文明世界前列的群體，無(wú)一不是契約精神的楷模。歐美國(guó)家商業(yè)文明、政治文明的輝煌，在很大的程度上得益于他們優(yōu)良契約精神。

作者簡(jiǎn)介

汪中求，北京大學(xué)精細(xì)化管理研究中心主任；國(guó)資委商務(wù)職業(yè)資格認(rèn)證委員會(huì)主任委員；哈爾濱工業(yè)大學(xué)、南昌陸軍學(xué)院、浙江工商大學(xué)特聘教授；北京博士德管理顧問(wèn)有限公司首席管理顧問(wèn)。
    江西九江人，1992年進(jìn)入商界，先后就職于香港恒雅、清華同方、泰豪科技等知名企業(yè)，從業(yè)務(wù)員做起，歷任區(qū)域經(jīng)理、分公司經(jīng)理、企劃部經(jīng)理、營(yíng)銷總監(jiān)、總經(jīng)理等職，積累了豐富的企業(yè)營(yíng)銷和管理的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。
    2003年8月，出版《營(yíng)銷人的自我營(yíng)銷》一書，對(duì)自己豐富的營(yíng)銷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了總結(jié)，提出了“簡(jiǎn)單的招式練到極致就是絕招”、“做人優(yōu)先于做事”、“人生最難掌握的規(guī)則是度，度源于素養(yǎng)”等人生格言。
    2004年1月，出版《細(xì)節(jié)決定成敗》一書，提出“精細(xì)化管理時(shí)代，細(xì)節(jié)決定成敗”的理念，開啟了中國(guó)精細(xì)化管理的新時(shí)代。
    2005年6月領(lǐng)軍推出《精細(xì)化管理》系列圖書，著力推進(jìn)中國(guó)的精細(xì)化管理事業(yè)，并率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)從事精細(xì)化管理的培訓(xùn)、咨詢和實(shí)踐。先后獲得“中國(guó)十大優(yōu)秀管理培訓(xùn)師”、“杰出管理專家”、“亞洲十大培訓(xùn)師”等稱號(hào)。
    2007年5月，出版《細(xì)節(jié)決定成敗Ⅱ》，在第一本書的基礎(chǔ)上，從理論的高度對(duì)“什么是細(xì)節(jié)、細(xì)節(jié)的本質(zhì)、細(xì)節(jié)的功用、我們?yōu)槭裁醋霾缓眉?xì)節(jié)以及如何做好細(xì)節(jié)”等問(wèn)題做了進(jìn)一步的探討，提供了一些培養(yǎng)員工細(xì)節(jié)意識(shí)的訓(xùn)練方法以及實(shí)用的細(xì)節(jié)管理的工具和方法。
    在推廣精細(xì)化管理的事業(yè)中，在與企業(yè)和社會(huì)的深入接觸中，深切感到：“改革開放前三十年，中國(guó)社會(huì)充滿著‘野蠻生長(zhǎng)’的機(jī)會(huì)；未來(lái)中國(guó)三十年，中國(guó)必然建立起具有‘契約精神’的新商業(yè)文明，中國(guó)的發(fā)展才能告別粗放式增長(zhǎng)，真正進(jìn)入精細(xì)化時(shí)代，真正建立起和諧企業(yè)與和諧社會(huì)?！?/pre>


書籍目錄
第一章　神圣的契約精神：現(xiàn)代文明的基石　1．沒(méi)有契約，就沒(méi)有信用　2．沒(méi)有契約的文明，不是真正的文明　3．人和上帝之間有契約，人和人之間也有契約第二章　不按規(guī)則出牌：中國(guó)人契約精神的缺失　1．田忌賽馬：破壞規(guī)則還是智慧謀略？　2．獸首競(jìng)拍：是毀約還是愛(ài)國(guó)？　3．“達(dá)娃”之爭(zhēng)誰(shuí)之錯(cuò)？　4．好人為什么總是吃虧？　附錄：怎樣看待好人總是吃虧？　5．為什么你不快樂(lè)？第三章　誰(shuí)破壞了我們的契約精神？　1．契約文化缺失：重禮義．輕規(guī)則　2．特權(quán)意識(shí)濃厚，不知平等為何物　3．責(zé)任意識(shí)缺乏，公德思想淡薄　4．善搞潛規(guī)則，亂用小聰明　5．眼前利益為重，長(zhǎng)遠(yuǎn)思考為輕第四章　什么是契約精神？　1．讓依照規(guī)則辦事成為一種習(xí)慣　2．讓團(tuán)隊(duì)利益至上成為一種規(guī)范　3．讓追求責(zé)任成為一種自覺(jué)　4．讓和諧共贏成為一種原則第五章　如何培養(yǎng)契約精神？　1．互信：像相信自己一樣相信別人　2．守諾：結(jié)果才是誠(chéng)實(shí)守信的最好證明　3．奉獻(xiàn)：為別人是更好地為自己　4．寬容：別拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己第六章　如何按契約規(guī)則辦事？　1．契約必須履行，應(yīng)成為我們的生活方式　2．忠于契約，用規(guī)則維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益　3．像岳飛精忠報(bào)國(guó)那樣遵守契約　4．忠于自己的良知　附錄：成氏誡子書第七章　契約精神是企業(yè)真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力　1．倡導(dǎo)契約精神，凈化市場(chǎng)環(huán)境　2．陽(yáng)光交易，不掙黑心錢　3．認(rèn)真履行契約，提供最好的產(chǎn)品和服務(wù)　4．積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任　附錄：中國(guó)移動(dòng)承擔(dān)企業(yè)責(zé)任的定量指標(biāo)第八章  “心理契約”是團(tuán)隊(duì)最好的凝聚劑　1．讓員工滿意并且快樂(lè)　2．管理者要自我反省、自我修正　3．做一個(gè)懂得感恩的員工　附錄：企業(yè)家的基本素質(zhì)第九章　契約精神養(yǎng)成，重在政府推動(dòng)　1．做契約精神的表率　2．關(guān)注并且扶助弱勢(shì)群體　3．懲惡揚(yáng)善，伸張正義　4．樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)　5．平等觀念和對(duì)話意識(shí)　6．恪盡職守，勤政廉政　附錄：富蘭克林的十三條自律第十章　契約精神：成就井然有序的未來(lái)中國(guó)　1．褒揚(yáng)契約精神，讓好人終有好報(bào)　2．不踐踏法律、道德和良知　3．自覺(jué)維護(hù)公平正義　4．建立健全的社會(huì)契約機(jī)制　5．用明規(guī)則來(lái)消滅潛規(guī)則　6．實(shí)行問(wèn)責(zé)制　附錄：中國(guó)人的聰明才智到底出了什么問(wèn)題


章節(jié)摘錄
在當(dāng)代，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)契約精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的必然要求。從契約理論發(fā)展史來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)，市民社會(huì)就是契約社會(huì)。市民社會(huì)正是依靠各種形式的契約，來(lái)規(guī)范各個(gè)交往主體的行為，從此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理性與公平。隨著社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟，契約已經(jīng)廣泛地進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)。大到國(guó)際經(jīng)濟(jì)的交流與合作、世界貿(mào)易中經(jīng)濟(jì)政策的制定與執(zhí)行，小到市民社會(huì)的需求與滿足、經(jīng)濟(jì)或經(jīng)營(yíng)主體的發(fā)展與運(yùn)行，契約精神被公認(rèn)為最能反映自由、公平和效率的時(shí)代特點(diǎn)，可以最大限度地滿足人們追求誠(chéng)信、自主和公正的愿望，維護(hù)契約雙方的基本利益。



媒體關(guān)注與評(píng)論
中國(guó)決不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家。缺少的是精益求精的執(zhí)行者；決不缺少各類管理制度，缺少的是對(duì)規(guī)章條款不折不扣地執(zhí)行。工業(yè)化的主要特征是分工和合作。分工使得每一個(gè)人的工作簡(jiǎn)單化，易于培養(yǎng)專家；合作首先需要程序，程序的主體是步驟及其標(biāo)準(zhǔn)。只有培養(yǎng)契約精神，才能夠有真正的分工和合作。職業(yè)化的訓(xùn)練是最大的人性化。只有培養(yǎng)契約精神，才能夠有真正的職業(yè)化。拋棄契約精神耍弄小聰明的人，無(wú)視契約精神把小聰明用得極好的民族，最終將喪失獲取大智慧的機(jī)會(huì)。 ——汪中求格言


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中國(guó)人需要契約精神嗎？中國(guó)人需要怎樣的契約精神？契約精神對(duì)于中國(guó)人、中國(guó)事究竟有怎樣的作用和意義。《細(xì)節(jié)決定成敗》作者汪中求先生傾心新作《契約精神》將為你帶來(lái)答案。


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打造契約精神，澆灌文明之果“迄今為止，所有社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)從‘身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！边@是英國(guó)著名法律史學(xué)家梅因廣為人知的名言。而最為人們熟悉的與“契約”有關(guān)的著作，無(wú)非是18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的《社會(huì)契約論》。其實(shí)追溯契約意識(shí)的起源，早在古希臘時(shí)期的蘇格拉底、伊壁鳩魯?shù)热说乃枷胫斜阋岩?jiàn)端倪。歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)一體化如火如荼，科技進(jìn)步一日千里，全球各地人們的交往與日俱增，偌大的地球正逐步演變?yōu)橐粋€(gè)了然可見(jiàn)的村落。此時(shí)此刻，契約精神已經(jīng)成為西方文明一個(gè)不可或缺的組成部分。遍觀中國(guó)實(shí)際，此情此景，資金、技術(shù)和管理正迎頭趕上，但是從近年來(lái)國(guó)內(nèi)頻頻出現(xiàn)的食品危機(jī)和安全事故來(lái)看，我們對(duì)于契約精神的理解和執(zhí)行顯而易見(jiàn)尚存欠缺。2009年底，一本叫《契約精神》的書在全國(guó)各地的各大書店熱賣，直到兩年后，該書依然暢銷不衰，這本書的作者便是以《細(xì)節(jié)決定成敗》一書而為廣大讀者熟知的汪中求先生。汪中求先生以他敏銳的洞察力，細(xì)膩的筆觸，一針見(jiàn)血地指出了國(guó)人亟需契約精神及其對(duì)于國(guó)人的重要作用和意義。在《契約精神》一書中，作者直截了當(dāng)?shù)刂赋觯袊?guó)人是缺失契約精神的，由此導(dǎo)致我們輕視規(guī)則，漠視公德，只顧眼前利益，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。破壞契約精神的后果，便是我們難以讓依照規(guī)則辦事成為一種習(xí)慣，難以讓團(tuán)隊(duì)利益至上成為一種規(guī)范，無(wú)法讓追求責(zé)任成為一種自覺(jué)，無(wú)法讓和諧共贏成為一種原則。我們急需打造屬于我們自己的契約精神！作者認(rèn)為，契約精神的養(yǎng)成，重在政府推動(dòng)。正如作者在前言中所說(shuō)：“契約精神考驗(yàn)著置身于契約關(guān)系中的每位社會(huì)成員，也考驗(yàn)著契約關(guān)系中的政府、企業(yè)和其他組織機(jī)構(gòu)?！笨梢韵胂?，政府大力推動(dòng)，民眾踴躍踐行，契約精神就會(huì)如春風(fēng)中的細(xì)雨潤(rùn)澤大地，我們的社會(huì)將會(huì)結(jié)出豐碩的文明之果。




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