君主論

內(nèi)容概要

尼科洛·馬基雅維利，意大利著名政治哲學家、歷史學家、音樂家、詩人和浪漫喜劇劇作家，文藝復興時期的重要人物。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳的長官，兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負責外交和國防，積累了大量有關(guān)政治和軍事方面的工作經(jīng)驗。
《君主論》分上下兩篇，內(nèi)容包括君主國的幾種形式及它們是怎樣建立的、世襲君主國、混合君主國、亞歷山大大帝所征服的大流士王國為什么在他死后沒有背叛其后繼者、怎樣統(tǒng)治占領(lǐng)前在各自的法律下生活的城市或君主國等。本書給供相關(guān)學者參考閱讀。

書籍目錄

導讀
尼科洛·馬基雅維利致洛倫佐·美第奇殿下書
 第一章 君主國的幾種形式及它們是怎樣建立的
 第二章 世襲君主國
 第三章 混合君主國
 第四章 亞歷山大大帝所征服的大流士王國為什么在他死后沒有背叛其后繼者
 第五章 怎樣統(tǒng)治占領(lǐng)前在各自的法律下生活的城市或君主國
 第六章 依靠自己的力量獲得的新君主國
 第七章 依靠他人的力量或者幸運而取得的新君主國
 第八章 用邪惡的方法成為統(tǒng)治者的人們
 第九章 市民的君主國
 第十章 一切君主國的力量應(yīng)該怎樣衡量
 第十一章 教會的君主國
 第十二章 軍隊的種類與雇傭軍
 第十三章 援軍、混合軍隊和本國的軍隊
 第十四章 君主在軍事上的責任
 第十五章 世人尤其是君主受到贊揚或者責難的原因
 第十六章 慷慨與慳吝
 第十七章 殘酷與仁慈、受人愛戴與被人畏懼的比較
 第十八章 君主應(yīng)該如何信守諾言
 第十九章 怎樣避免蔑視與憎恨
 第二十章 堡壘以及君主們每日做的許多事情是否有益
 第二十一章 君主應(yīng)當如何為人才能受人尊敬
 第二十二章 君主選用的大臣
 第二十三章 如何才能避開諂媚的人
 第二十四章 意大利的君主們失國的原因
 第二十五章 命運在人世中的力量和怎樣對抗命運
 第二十六章 希望意大利擺脫蠻族的統(tǒng)治
附錄政府論
 導讀
上篇
 第一章 論奴隸制與天賦自由
 第二章 論父權(quán)與君權(quán)
 第三章 論亞當因神創(chuàng)造而享有主權(quán)
 第四章 論亞當因神賜予而享有主權(quán)，
 第五章 論亞當因夏娃從屬于他而享有主權(quán)
 第六章 論亞當因父親身份而享有主權(quán)
 第七章 論父權(quán)與財產(chǎn)權(quán)共同作為統(tǒng)治權(quán)的根源
 第八章 論亞當最高統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
 第九章 論傳承于亞當?shù)木髦?br /> 第十章 論亞當君權(quán)的繼承人
 第十一章 論繼承人的歸屬
下篇
 第一章 引言
 第二章 論自然狀態(tài)
 第三章 論戰(zhàn)爭狀態(tài)
 第四章 論奴役
 第五章 論財產(chǎn)
 第六章 論父權(quán)
 第七章 論政治的社會或公民的社會
 第八章 論政治社會的起源
 第九章 論政治社會與政府之目的
 第十章 論國家的形式
 第十一章 論立法權(quán)的范圍l
 第十二章 論國家的立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)
 第十三章 論國家權(quán)力
 第十四章 論特權(quán)
 第十五章 父權(quán)、政治權(quán)力及專制權(quán)力綜論
 第十六章 論征服
 第十七章 論篡奪
 第十八章 論暴政
 第十九章 論政府的解體

章節(jié)摘錄

　　那么，讓我們看一下，為了使我們知道誰是這個“根據(jù)神的旨意有權(quán)做全人類君主的繼承人”，我們的作者到底花費了多少心思。我們所遇到的第一次有關(guān)記述是這樣的：“子孫的從屬因為是一切君權(quán)的基礎(chǔ)，是上帝的意旨，所以國家的權(quán)力不僅一般出于神的旨意，而且特定地被指定授予最年長的雙親?！边@種重大的事情應(yīng)當表達得清晰易懂，以盡量減少令人懷疑或意義模糊不清之處；我認為，如果語言能夠清楚明確地表達一種概念，則親緣或血緣上程度不同的親疏等等名詞就是適用的語言之一。因此，我們的作者在這里要能用一種較為簡單易懂的詞句該有多好，那樣我們便能更清楚地知道，誰是“神選的授予國家權(quán)力”的人，或者他至少應(yīng)該對我們說清楚所謂“最年長的雙親”是什么含意。因為，我深信，如果土地已經(jīng)被授予或賞賜給他和他家族中“最年長的雙親”，他也會認為需要有人就這一名詞向他作出解釋，并且他如果想知道在他去世后土地的歸屬也很困難?！　懽鬟@種性質(zhì)的論文時，合適的語言是必不可少的。在合適的語言中，“最年長的雙親”或者指年齡最大的生養(yǎng)過兒女的父親和母親，或者是指那些最早生育兒女的父親和母親，那我們作者的斷言將是，活的最長或生兒育女最早的那些父母，“按照神的規(guī)定”有權(quán)掌握“國家權(quán)力”。如果這話有什么不妥之處，我們的作者難辭其咎；如果我誤解了他的意思，那也只能怪他沒把話說清楚。我相信，“雙親”不能是單指男性的后嗣，而“最年長的雙親”也不會是指一個嬰兒，不過，如果僅有一個，他就有成為真正的繼承人的可能。然而雖然有“神的授權(quán)”，我們?nèi)匀徊恢绹覚?quán)力應(yīng)當歸誰，就像全然沒有過“授予”這回事，我們的作者也沒有說過一樣?！白钅觊L的雙親”一詞，使我們與那些從未聽到過亞當?shù)乃米踊蚶^承（這個詞總在我們的作者嘴上掛著）一類議論的人相比，更加的不明白到底應(yīng)是誰依據(jù)神的授權(quán)而擁有國家權(quán)力。雖然我們的作者主要的寫作目的是教人要服從那些有權(quán)要求別人服從的人，而且他說這種權(quán)力是代代相傳的，但是，誰才是擁有這種世襲權(quán)力的人這個問題的答案，任憑何人從他的著作中都找不出來，就好比是政治學中的“煉金術(shù)者的點金石”那樣讓人看得見卻摸不著?！　∠窳_伯特爵士這樣一個出色的文學家，如果自己想要說什么卻說不清楚的話，決不能批評他語言匱乏，因此我猜想是因為他體會到用神的意旨來決定繼承的原則是多么困難，或者感到即使證實了這種傳承的規(guī)則，對于達到他的目的，或者是對于搞清與肯定君主的地位上的作用也是微乎其微的，所以寧愿使用這種籠統(tǒng)和模糊的名詞，讓人聽起來不那么尖銳，并易于接受，也不提出任何有關(guān)亞當?shù)倪@種“父權(quán)”傳承的明確規(guī)則，讓人們在心理上得到滿足，并且知道誰是有資格掌握君權(quán)并要求他們服從的人。　　……

編輯推薦

　　1、人類有史以來最獨到、最精辟、最經(jīng)典的政治巨著　　2、直面“君主陰謀”，剖析人性弱點，揭秘管理真相　　3、拿破侖、丘吉爾、克林頓等歷代梟雄圖謀霸業(yè)的枕邊書

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