節(jié)儉

前言

《自助者天助》這本書(shū)，是我24年前寫就的，它最終得以公開(kāi)出版，是在3年后的1859年。這本書(shū)的成因可說(shuō)是極為偶然的。一次，在利茲市一家治療霍亂的臨時(shí)醫(yī)院里，我為當(dāng)?shù)氐哪贻p人做了幾次演講，主題就是：每個(gè)人將來(lái)的幸福和健康，在很大程度上取決于他們自身。由此，他們必須勤奮、自學(xué)、律己、自制，尤為重要的是，要依靠誠(chéng)實(shí)、正直和認(rèn)認(rèn)真真地履行自己的職責(zé)來(lái)為人處事，這些都是人類重要的優(yōu)秀品質(zhì)。演講的結(jié)果令我超乎意外的滿意，我發(fā)現(xiàn)其中的許多年輕人在成年以后，都以誠(chéng)信、負(fù)責(zé)、有價(jià)值地行事作為自己的人生哲學(xué)。他們中的相當(dāng)一部分也樂(lè)于將生命中的成功看作是自己習(xí)得這些優(yōu)良品質(zhì)的結(jié)果，而這些品質(zhì)正是依靠訓(xùn)練和課程中得來(lái)的，并且成為指導(dǎo)他們盡心工作的精神準(zhǔn)則。因此，我萌生出這樣一個(gè)愿望——準(zhǔn)備一本這方面內(nèi)容的書(shū)。我不想讓此書(shū)僅僅流于一種口頭演講匯編的形式，于是，工余閑暇，晚間飯后，我一直用心準(zhǔn)備……成書(shū)后，我將之命名為《自助者天助》——實(shí)在找不出比這更合適的名字來(lái)表達(dá)自己寫作的初衷了。

內(nèi)容概要

如何令自己生活得更有遠(yuǎn)見(jiàn)，同時(shí)不失去獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)？《節(jié)儉》就是這樣的一本書(shū)，它會(huì)告訴你，一個(gè)富有遠(yuǎn)見(jiàn)的、有責(zé)任心的人是如何正確、有效地使用金錢的?；蛟S，節(jié)儉已經(jīng)被現(xiàn)代人所忽略，但傳統(tǒng)的觀念依然有其永恒的價(jià)值。如果你想更好地規(guī)劃自己的人生，同時(shí)令自己和家人過(guò)上有保障、有發(fā)展、不虞匱乏的安定生活，那么，請(qǐng)你翻開(kāi)此書(shū)?！? 正如作者塞繆爾·斯邁爾斯所說(shuō)的：  “如果你認(rèn)為自己可以，你就一定可以，取得成就的決心通常會(huì)為你帶來(lái)成就。堅(jiān)持的信心通常無(wú)往不勝?！?   在書(shū)中充滿了大量令人警醒的名言警句，以及生動(dòng)精彩的成功者故事。也許，再?zèng)]有什么比真人實(shí)事更能激起人們對(duì)美好前景的渴望了。而在作者看來(lái)，科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)界的偉人們并非不食人間煙火的神仙，最卑微的人也有可能位極巔峰，最富有的人也可能一朝淪落，變得一文不名……    財(cái)富令我們的生活更愉悅，更便利，然而，如何把錢花在刀刃，如何帝慎地制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的財(cái)富計(jì)劃，才是普通人最需要的——無(wú)論古今中外，概莫能外。

作者簡(jiǎn)介

塞繆爾·斯邁爾斯（Samuel Smiles 1812～1904），19世紀(jì)英國(guó)著名作家，成功學(xué)開(kāi)山鼻祖，也是著名的社會(huì)改革家。被譽(yù)為催人奮發(fā)向上的“人類精神導(dǎo)師”、“勵(lì)志和自助之父”。
　  1812年12月23日，斯邁爾斯出生于蘇格蘭愛(ài)丁堡附近的哈丁頓。他一生的經(jīng)歷極為豐富，先后當(dāng)過(guò)醫(yī)生、商人、攝影師，還是一名隨筆作家、歷史學(xué)家、記者、編輯、社會(huì)改革家、鐵路大臣、演說(shuō)家。豐富的人生閱歷為他深入洞察人性、分析人生成敗，以及日后的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    塞繆爾·斯邁爾斯一生寫過(guò)20多部著作，而《節(jié)儉》、《自助者天助》、《品格的力量》等人生系列叢書(shū)的出版曾改變了億萬(wàn)人的命運(yùn)，也對(duì)近代以來(lái)西方社會(huì)的道德風(fēng)尚產(chǎn)生了重大影響。其作品在全球暢銷100多年，影響力始終不減，已成為世界各國(guó)年輕人最喜愛(ài)的成功學(xué)范本。

書(shū)籍目錄

序言一個(gè)美國(guó)讀者的感言第一章　如何正確地使用金錢　1.每個(gè)節(jié)儉的人都是公眾財(cái)富的保護(hù)者　2.節(jié)儉是一種自我克制和對(duì)明天的預(yù)期　3.一種人人都能做到的生活習(xí)慣　4.節(jié)儉代表著一種高貴的品德——獨(dú)立　5.“克服購(gòu)物癖，你就擁有了財(cái)富”　6.自尊與自助　7.世事難料，生命無(wú)常，我們更需要自珍自重　8.僅有金錢是不能代表繁榮的第二章　如何培養(yǎng)節(jié)儉的美德　1.一種對(duì)幸福生活的漠視　2.不浪費(fèi)，則不致匱乏　3.學(xué)會(huì)自己管理自己　4.工作，為自己，更為獨(dú)立的人格　5.奉獻(xiàn)與自我克制　6.責(zé)任第一，享樂(lè)第二第三章　如何做到節(jié)儉有道　1.節(jié)儉其實(shí)很簡(jiǎn)單　2.有尊嚴(yán)的人生才是最完滿的人生　3.任何發(fā)展都離不開(kāi)財(cái)富的積累　4.儲(chǔ)蓄是幸福生活的開(kāi)始　5.記住，沖動(dòng)是魔鬼　6.遏制沖動(dòng)消費(fèi)的習(xí)慣第四章　讓節(jié)儉成為一種習(xí)慣　1.有好的開(kāi)端就會(huì)有好的習(xí)慣　2.讓孩子也學(xué)會(huì)節(jié)省　3.注意，千萬(wàn)別忽略身邊的小事　4.一顆馬蹄釘和一只門閂的故事　5.1便士的功用　6.兩種家庭，兩種生活第五章　財(cái)富源于勤奮、節(jié)儉和謹(jǐn)慎　1.約瑟夫·帕桑德?tīng)柕膶?shí)踐　2.幫助窮人就是幫助自己　3.教育是改善人生的一大利器　4.財(cái)富源于勤奮、節(jié)儉和謹(jǐn)慎第六章　自助者天助　1.幫助窮人自助　2.阿克洛依德先生的故事　3.娶到一位賢妻，是男人事業(yè)成功的開(kāi)始　4.賺錢的哲學(xué)第七章　學(xué)會(huì)對(duì)浮華說(shuō)“不”　1.打破虛偽的面具　2.放下無(wú)謂的“面子”　3.女人的虛偽　4.瘋狂的欠債者　5.因欠債而誤入歧途的例子　6.欠債即是失去自由第八章　別為了“面子”而背負(fù)債務(wù)　1.婚姻的責(zé)任　2.學(xué)會(huì)說(shuō)“不！”　3.“面子”之累　4.背負(fù)債務(wù)的偉人們　5.與清貧為伍的科學(xué)家與藝術(shù)家第九章　人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂　1.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂　2.千萬(wàn)不要成為債務(wù)的奴隸　3.拜倫的苦惱　4.何謂債務(wù)的負(fù)擔(dān)　5.貧窮也比負(fù)債輕松　6.千萬(wàn)別把負(fù)債當(dāng)習(xí)慣第十章　節(jié)儉的最終日的：財(cái)富與慈善　1.慷慨無(wú)私地幫助別人吧　2.純善的品質(zhì)比黃金更珍貴　3.“兩輩子扛重物，一輩子穿皮靴”　4.做個(gè)真正的聰明人，而不是“守財(cái)奴”　5.富裕的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)　6.貧窮并不可恥，最可恥的是為富不仁　7.什么才是真正的慈善

章節(jié)摘錄

第一章 如何正確地使用金錢1.每個(gè)節(jié)儉的人都是公眾財(cái)富的保護(hù)者自從有了人類文明，也就有了節(jié)儉。一旦人們覺(jué)得該為明天以及今天做必要準(zhǔn)備的時(shí)候，節(jié)儉就產(chǎn)生了。換句話說(shuō)，在貨幣出現(xiàn)之前，節(jié)儉的觀念就已存在很久了。節(jié)儉的目的是為了創(chuàng)造并促進(jìn)個(gè)人的幸福，而政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的目的則在于創(chuàng)造和增進(jìn)國(guó)家財(cái)富。財(cái)富，是通過(guò)勞動(dòng)獲得的，也是個(gè)人和公眾財(cái)富共同的來(lái)源。儲(chǔ)蓄和資本積累是財(cái)富保值的手段，而要想增加它，主要得靠人們的勤勞和努力。個(gè)人的儲(chǔ)蓄和資本積累造就了財(cái)富，進(jìn)而成為國(guó)家福利的基礎(chǔ)。相反，個(gè)人的奢靡浪費(fèi)卻能夠給一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)貧困。所以，可以這樣說(shuō)：每一個(gè)節(jié)儉的人都是公眾財(cái)富的保護(hù)者，而每一個(gè)浮華的人都是公眾利益的損害者。節(jié)儉，并不是人類天生的本能，而是個(gè)人的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、思想共同形成的結(jié)果。同時(shí)，它也受后天教育以及個(gè)體智慧的影響。一個(gè)人只有在變得睿智并善于思考之際才能學(xué)會(huì)節(jié)儉?；蛘咭部梢赃@么說(shuō).想讓紅塵中的男男女女變得更富遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，最好的方法就是讓他們的頭腦更加明智。其實(shí)，人類在天性上更傾向于浪費(fèi)，而不是節(jié)儉。人本身就是最大的浪費(fèi)者，如果沒(méi)有祖輩們世代的勞動(dòng)和積累，人類也許將一直停留在蒙昧蠻荒的狀態(tài)中。祖先們所做的任何一件事都會(huì)在這個(gè)星球上留下深深的印記，這一點(diǎn)，是大自然教給我們的。但凡是活在這個(gè)世上的人都會(huì)意識(shí)到一點(diǎn)：在自己之前，曾經(jīng)有成千上萬(wàn)的先輩生活在同一片大地上，他們通過(guò)勞動(dòng)征服和改造著自然界。就好比尼尼微、巴比倫、特洛伊……在這些早已灰飛煙滅的歷史名城中保存下來(lái)的建筑物、雕塑作品中所體現(xiàn)出的精湛工藝和技巧，千年后依然在流傳。而在自然經(jīng)濟(jì)中，人類的勞動(dòng)技術(shù)也一直相沿至今，全世界人類因此而受益。祖輩遺留下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富只占所有那些珍貴遺產(chǎn)中微不足道的一部分，在人類與生俱來(lái)的各種權(quán)利中，還包含著一種永恒的東西——我們所擁有的全部勞動(dòng)和技術(shù)的有效效用的總和，它是通過(guò)人們之間的口傳心授以及示范行為傳播至今的，并不是單純的學(xué)習(xí)就能得到。就這樣，上代人傳授給下一代人，父親傳給兒子，先輩們世代積累的勞動(dòng)技能，及各種對(duì)機(jī)械、材料的知識(shí)持續(xù)不斷地積累和保存下去，累世不絕的知識(shí)和智慧就形成了一個(gè)種族天然的遺產(chǎn)，同時(shí)也構(gòu)成了文明構(gòu)建最重要的工具。因此，要想分享祖輩留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，我們就必須投入到實(shí)際工作中去。我們每個(gè)人都必須勞動(dòng)，不管是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)。沒(méi)有勞動(dòng)，生命將會(huì)缺少價(jià)值和德行。所有美好的、有用的思想都是人們經(jīng)過(guò)勤奮的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、觀察和研究得來(lái)的。倘若不經(jīng)過(guò)恒久不懈的艱苦創(chuàng)作，就算是最高尚的詩(shī)歌也沒(méi)法寫出來(lái)，更別說(shuō)流傳千古了。而所有偉大的工作也都不是憑著一時(shí)的激情就能做好的，而是在經(jīng)過(guò)不斷地努力，甚至是很多次失敗和打擊之后才得以完成的。上一代人的工作，下一代人繼續(xù)做，現(xiàn)在的勞動(dòng)也可以說(shuō)是以往的延續(xù)。雅典的巴特農(nóng)神廟在初建的時(shí)候也不過(guò)是一個(gè)泥棚；最后的審判，起初也不過(guò)是沙地上的幾個(gè)模糊不清的字而已。人類歷史也是這樣，起初經(jīng)常遭遇挫折和痛苦，但咬牙堅(jiān)持住之后，就獲得了成功。許許多多的例子都說(shuō)明了這一點(diǎn)。即便是最窮困潦倒的人，通過(guò)刻苦勤奮也能獲得榮譽(yù)，甚至變成大名鼎鼎的人物。在藝術(shù)、文藝，以及科學(xué)領(lǐng)域，那些最著名的人物大多出身貧苦；儀器制造商的勞動(dòng)創(chuàng)造了造福世人的蒸汽機(jī)；理發(fā)師的勞動(dòng)發(fā)明了紡紗機(jī)；紡織工的勞動(dòng)帶給我們“走錠紡紗機(jī)”；礦工通過(guò)勞動(dòng)制造出了蒸汽火車……各行各業(yè)的勞動(dòng)者在工藝技術(shù)方面不斷創(chuàng)造著不平凡的業(yè)績(jī)。毋庸置疑，假如離開(kāi)了前輩積累下來(lái)的各種財(cái)富，人類將很難脫離蒙昧蠻荒的原始狀態(tài)。這些珍貴的財(cái)富多種多樣，包含了技術(shù)、藝術(shù)、發(fā)明，以及智力培育等多方面內(nèi)容?？梢赃@樣說(shuō)，是積累和積蓄創(chuàng)造了人類文明，但它們都是勞動(dòng)的結(jié)果，文明的積累源于勞動(dòng)者的積蓄。之前我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，節(jié)儉與文明是相伴而生的，或者說(shuō)，是節(jié)儉創(chuàng)造了文明。節(jié)儉更在同時(shí)創(chuàng)造了資本，資本則是對(duì)勞動(dòng)的保障。畢竟，資本家不會(huì)傻到把自己用勞動(dòng)贏得的資金全部花光。2.節(jié)儉是一種自我克制和對(duì)明天的預(yù)期然而，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，節(jié)儉并不是天生的一種本能。它是一種行為準(zhǔn)則，是人們后天習(xí)來(lái)的。這其實(shí)就是一種自我克制——為了明天的享受，克制今天的欲望。就這樣，節(jié)儉成功地使人的欲念歸于理性、審慎、遠(yuǎn)見(jiàn)的統(tǒng)馭。說(shuō)到底，節(jié)儉是為了今天而勞動(dòng)，然后省下資本為了明天的投資提前做準(zhǔn)備。丁尼生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未雨綢繆、洞察先機(jī)是理智賦予人的一種權(quán)利，而為明天做好準(zhǔn)備更是一種責(zé)任。人類的語(yǔ)言恰恰也證明了這個(gè)道理：那些用來(lái)表達(dá)積極主動(dòng)地避免將來(lái)可能面臨的匱乏的語(yǔ)言，最基本的含義就是對(duì)不可知的未來(lái)的一種預(yù)測(cè)。而明白未來(lái)具有不確定性并不算什么美德，為將來(lái)做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備才是最偉大的美德?！辈贿^(guò)，大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到防患于未然的必要性。他們只想著今朝有酒今朝醉，從不考慮什么“積谷防饑”、“有備無(wú)患”；他們掙多少就花多少，從不考慮自己今后該怎么辦；他們?nèi)狈?chǔ)蓄的概念，從不為家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做準(zhǔn)備；他們的工資可能很高，卻習(xí)慣于把所有的收入都花在吃喝玩樂(lè)上。這樣的人總是富裕不起來(lái)，總是徘徊在貧困線的邊緣。同樣，一個(gè)國(guó)家也是如此。如果一個(gè)國(guó)家不為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展考慮，生產(chǎn)出多少東西就消費(fèi)掉多少，那么，它就沒(méi)法積累再生產(chǎn)所需的資本。這就跟習(xí)慣了大手大腳的人一樣，這樣的國(guó)家通常也只能勉強(qiáng)維持而已，總是顯得寒酸而可憐巴巴。缺少資本的國(guó)家就不會(huì)有什么商業(yè)，因?yàn)樗鼪](méi)有商業(yè)發(fā)展最根本的基礎(chǔ)。于是乎，這個(gè)國(guó)家里就看不到船舶、水手、碼頭、海港、運(yùn)河、鐵路等商業(yè)要素。西班牙就是這樣的一個(gè)例子。雖說(shuō)西班牙擁有世界上最肥沃的土壤，但這些土壤卻最缺乏生產(chǎn)力。以往，在卡德維爾河沿岸有12000個(gè)村鎮(zhèn)，可現(xiàn)在剩下的卻不到800個(gè)了。而且，這些村鎮(zhèn)里的人大多靠行乞度日，潦倒不堪。西班牙的一句民諺說(shuō)得好：“天也好，地也好，天地之間的最不好”。半是出于傲慢自大，半是出于懶惰怠慢，你簡(jiǎn)直沒(méi)法叫西班牙人彎下腰來(lái)勤苦地勞動(dòng)。他們既然缺乏持之以恒的耐心，也就談不上什么“夙夜匪懈”。如果硬要讓他們勞動(dòng)的話，那可會(huì)令他們感到十分丟臉。不過(guò)，若是要他們?nèi)テ蛴?，西班牙人可是十分得意呢。歸根結(jié)底，社會(huì)主要是由兩類人群構(gòu)成的。一類人慣于積蓄，看問(wèn)題深謀遠(yuǎn)慮；一類人慣于奢侈浪費(fèi)，做起事來(lái)不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。前者多數(shù)富足無(wú)虞，后者卻總是缺衣少食。3.一種人人都能做到的生活習(xí)慣當(dāng)今社會(huì)并不缺乏財(cái)富，但有太多的金錢卻被白白揮霍掉了——花錢可比省錢容易多了。實(shí)際上，一個(gè)人所獲得的東西并不是他所有財(cái)富的全部。他最大的財(cái)富乃是如何合理地規(guī)劃和使用金錢。如果他的收入在滿足了個(gè)人和家庭支出之后還有富余，多出來(lái)的這部分就會(huì)被他儲(chǔ)蓄起來(lái)，此時(shí)，他無(wú)疑已經(jīng)獲得了造福社會(huì)的條件。而這些積存起來(lái)的財(cái)物可能并不那么可觀，卻足以令他成為一個(gè)獨(dú)立的人。沒(méi)有原因表明為什么如今高收入者不愿意積累資本，這其實(shí)是一個(gè)自我克制和個(gè)體經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。確實(shí)，現(xiàn)今很多知名的工商界領(lǐng)袖大都出自這一人群。正是憑借經(jīng)驗(yàn)技能的積累，他們將自己與普通工人區(qū)別開(kāi)來(lái)。如果一個(gè)工人傾向于避免浪費(fèi)，同時(shí)也愿意把工資存起來(lái)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)：自己有足夠的機(jī)會(huì)利用這些資本創(chuàng)造更多的財(cái)富。米德赫斯特鎮(zhèn)的柯博登先生說(shuō)過(guò)這樣一段經(jīng)歷：“幾天前，我和幾個(gè)紳士一起參觀了位于蘭開(kāi)夏的一所磨坊廠。出于一些原因，磨坊主的真實(shí)名姓在此就隱去了。為了方便敘述，姑且就稱他為史密斯先生吧。這家工廠頗具規(guī)模，擁有不下三四千名工人以及七千余架紡織機(jī)。當(dāng)我們離開(kāi)時(shí)，陪同的一位朋友親密地拍了拍主人的肩膀，向我們介紹說(shuō)：'25年前，史密斯先生只是一個(gè)普通的工人，今天他所擁有的這一切，其實(shí)都該歸功于他的勤勞和節(jié)儉?！?富蘭克林說(shuō)過(guò)：“時(shí)間就是金錢?！惫?jié)約時(shí)間也就意味著節(jié)約金錢。一個(gè)人要是想致富，就必須得學(xué)會(huì)合理地掌控時(shí)間。時(shí)間，可以花在慈善活動(dòng)上，也可以花在研究學(xué)問(wèn)、學(xué)習(xí)科學(xué)藝術(shù)上，總之，時(shí)間是能夠被系統(tǒng)地加以利用的。為了保證時(shí)間在達(dá)成某種目標(biāo)時(shí)不至于白白浪費(fèi)掉，每個(gè)商人都必須學(xué)會(huì)合理地利用時(shí)間。不但是男人，每一位主婦也應(yīng)該這樣做，做到及時(shí)地將手邊的物和事各歸其位，并且游刃有余。根本沒(méi)有必要證明節(jié)儉的用處有多么大，也沒(méi)人能夠否認(rèn)節(jié)儉是每個(gè)人都能做到的，有數(shù)不勝數(shù)的例子可以證明這一點(diǎn)。節(jié)儉并不是要人受罪，相反，它可以令我們避免很多可能遭遇到的輕慢和侮辱。節(jié)儉一方面要求人們盡量克制自己的欲望，卻也并不代表人們就不能有適當(dāng)?shù)南硎堋?/pre>




編輯推薦
《節(jié)儉:如何正確地使用金錢》：一部開(kāi)西方成功學(xué)先河的經(jīng)典之作，從此，世界上誕生了一門新的學(xué)問(wèn)——成功學(xué)；一本在英國(guó)先后再版達(dá)101次，發(fā)行量突破800余萬(wàn)冊(cè)，銷量?jī)H次于《圣經(jīng)》的超級(jí)暢銷書(shū)；一個(gè)“勵(lì)志和自助之父”的成名之作，拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基、斯蒂芬·柯維等。如何正確地使用金錢？如何享有真正意義上的“財(cái)物安全”、“財(cái)務(wù)自由”？如何令自己生活得更富遠(yuǎn)見(jiàn)，同時(shí)又不失去獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)？創(chuàng)天下華章，品先賢厚澤。關(guān)于獨(dú)立、尊嚴(yán)、奮斗、成功、幸福、安寧……真正理性的投資與理財(cái)，能極大地幫助你獲得舒適的家庭生活以及光明的未來(lái)，而這系于一點(diǎn)——永遠(yuǎn)不要輕率地對(duì)待金錢。能夠擺脫貧困庸常的生活是一件令人高興的事，具備高超的賺錢能力同樣值得尊重。然而，獲得財(cái)富與留住財(cái)富，是兩個(gè)截然不同的概念。最終，你會(huì)在周圍人身上發(fā)現(xiàn)：只有那些有明確目標(biāo)的、負(fù)責(zé)任的、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人，才能達(dá)到真正意義上的“財(cái)務(wù)自由”。而節(jié)儉，正是這一切的起點(diǎn)。是成為金錢的奴隸一輩子為其役使，還是主動(dòng)留住財(cái)富、用好財(cái)富，使自己擁有一個(gè)充實(shí)而美好的生活？你所要做的只有一點(diǎn)：學(xué)會(huì)駕馭自己的欲望。這是一道簡(jiǎn)單的選擇題，是做，還是不做？……





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