慧遠(yuǎn)大師文集

內(nèi)容概要

　　《大乘義章》的“教聚”之“眾經(jīng)教跡義”主要闡釋佛教經(jīng)論流出的時(shí)間、地點(diǎn)，以及對(duì)這些經(jīng)論的判攝和融通。“義法聚”主要闡釋大小乘、空有系最根本的概念和觀點(diǎn)，是《慧遠(yuǎn)大師文集》中哲學(xué)意味最強(qiáng)、哲學(xué)思想最集中的部分。“染聚”釋緣起中污染路向的緣起，污染緣起又分為三部分，即煩惱、業(yè)、苦報(bào)，其中煩惱生業(yè)，業(yè)生苦報(bào)。“凈聚”釋緣起中清凈解脫路向的緣起，其中又分凈因法、凈果法兩個(gè)部分。“雜聚”缺失。《慧遠(yuǎn)大師文集》貫通了慧遠(yuǎn)所立“立性宗”、“破性宗”、“破相宗”、“顯實(shí)宗”的四宗判教理論，是慧遠(yuǎn)大師一生中最具原創(chuàng)性的著作。

書籍目錄

大乘義章卷第一大乘義章卷第二大乘義章卷第三本大乘義章卷第三末大乘義章卷第四大乘義章卷第五本大乘義章卷第五本末大乘義章卷第六大乘義章卷第七大乘義章卷第八本大乘義章卷第八末大乘義章卷第九大乘義章卷第十大乘義章卷第十一大乘義章卷第十二大乘義章卷第十三大乘義章卷第十四大乘義章卷第十五大乘義章卷第十六本大乘義章卷第十六末大乘義章卷第十七本末大乘義章卷第十八大乘義章卷第十九大乘義章卷第二十本大乘義章卷第二十末

章節(jié)摘錄

　　大乘義章卷第一 草書惑人傷失之甚 傳者必真慎勿草書　　義有五聚 一者教聚 二者義聚 三者染聚 四者凈聚 五者雜聚　　教聚之中別有三門 一眾經(jīng)教跡義 二三藏義 三十二部經(jīng)義　　眾經(jīng)教跡義三門分別　　言異說者。異說非一。晉武都山隱士劉虬說言。如來一化所說。無出頓漸。華嚴(yán)等經(jīng)是其頓教。余名為漸。漸中有其五時(shí)七階。言五時(shí)者。一佛初成道。為提謂等。說五戒十善人天教門。二佛成道已十二年中。宣說三乘差別教門。求聲聞?wù)摺檎f四諦。求緣覺者。為說因緣。求大乘者。為說六度。及制戒律未說空理。三佛成道已三十年中。宣說大品空宗般若維摩思益。三乘同觀。未說一乘破三歸一。又未宣說眾生有佛性。四佛成道已四十年后。于八年中說法華經(jīng)。辨明一乘破三歸一。未說眾生同有佛性但彰如來前過恒沙未來倍數(shù)。不明佛常。是不了教。五佛臨滅度。一日…夜。說大涅盤。明諸眾生悉有佛性法身常住。是其了義。此是五時(shí)。言七階者。第二時(shí)中。三乘之別。通余說七。又誕公云。佛教有二。一頓二漸。頓教同前。但就漸中。不可彼五時(shí)為定。但知昔說悉是不了。雙林一唱是其了教。又菩提流支。宣說如來一音。以報(bào)萬機(jī)大小并陳。不可以彼頓漸而別。次辨其非。劉虬所云。佛教無出頓漸二門。是言不盡。如佛所說四阿含經(jīng)五部戒律。當(dāng)知非是頓漸所攝。所以而然。彼說被小不得言頓。說通始終。終時(shí)所說。不為人大。不得言漸。又設(shè)余時(shí)所為。眾生聞小取證。竟不人大。云何言漸。是故頓漸攝教不盡。又復(fù)五時(shí)七階之言。亦是謬?yán)恕Ｈ粞猿鯐r(shí)為提謂等。說人天法。不論出道。何所依據(jù)人天教門。如來一化。隨諸眾生。有宜便說。豈局初時(shí)。又提謂經(jīng)說。諸眾生吾我本凈。吾我本凈。是眾生空。又說諸法皆歸本無。諸法本無。即是法空。又復(fù)提謂。為眾懺悔五逆等罪。悟解四大五陰本凈。陰大本凈。亦是法空。二空即是出世直道。云何名為人天教門。又說法時(shí)。提謂波利。聞法獲得不起法忍時(shí)。四天王得柔順忍三百賈人。得成信忍。三百龍王。得信忍根。阿須輪等。發(fā)菩提心。山神樹神水火神等。皆得十善。作菩薩道。二百賈人。得須陀洹。不起法忍者。是七地已上無生忍也。柔順忍者。四地已上所得忍也。信忍在于初二三地。信忍之根。當(dāng)應(yīng)在彼解行終心。菩提心者。解行之初。言得十善作菩薩者。當(dāng)應(yīng)在彼種性已上。亦可在彼賢首已去。須陀洹者?！　?hellip;…

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