中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳-第四卷

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳（第4卷）》共收入先秦至清末我國(guó)著名文學(xué)家的評(píng)傳一百五十九篇?！吨袊?guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳（第4卷）》出版后得到學(xué)界、教育界、出版界、文化界的一致好評(píng)，并被國(guó)家教育部列為全國(guó)高等學(xué)校文科教學(xué)參考書，還獲得全國(guó)第一屆優(yōu)秀教育讀物一等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

關(guān)漢卿白樸王實(shí)甫馬致遠(yuǎn)薩都剌施耐庵高明宋濂高啟羅貫中吳承恩歸有光馮惟敏李攀龍王世貞李贄湯顯祖袁宏道馮夢(mèng)龍凌濛初徐霞客陳子龍夏完淳

章節(jié)摘錄

　　李贄在禮部任職期間結(jié)識(shí)了王守仁的信徒李逢陽(yáng)、徐用檢，從此接觸了王守仁的學(xué)說(shuō)。王守仁（1472-1528），字伯安，世稱陽(yáng)明先生，是被譽(yù)為“紹堯孔之心傳”、“倡周程之道術(shù)”（《王文成公全書·誥命》）的著名理學(xué)家，他提出了“致良知”的學(xué)說(shuō)。徐愛問(wèn)他：“至善只求諸心，恐天下事理有不能盡”。他回答說(shuō)：“心，即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《王文成公全書·傳習(xí)錄上》）或問(wèn)“何者為天理？”他答：“去得人欲，便識(shí)天理。”（同上）　　李贄受到王陽(yáng)明唯心主義哲學(xué)思想的影響，但對(duì)王的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了利用和改造，借以闡發(fā)民主性的內(nèi)容，反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的說(shuō)教。例如王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中說(shuō)：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。”（《王文成公全書·傳習(xí)錄中》）這里前一個(gè)意思是希望人民養(yǎng)成合乎統(tǒng)治者所需要的德性，后一個(gè)意思則是論證“圣人”的德性高于普通群眾。李贄舍棄后者而利用了前者，用以論證“堯舜與途人一，圣人與凡人一”（《李溫陵集·道古錄》）的平等思想，并且進(jìn)而否定獨(dú)尊孔學(xué)：“舜惟終身知善之在人，吾惟取之而已。耕稼陶漁之人既無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專學(xué)孔子而后為正脈也?！保ā斗贂ご鸸⑺究堋罚　÷c五年（1571），李贄轉(zhuǎn)任南京刑部員外郎。就像他在北京時(shí)跟上司多所沖突一樣，在南京時(shí)也跟上司多人鬧矛盾。這期間他結(jié)識(shí)了焦竑、耿定理及其兄定向，焦竑、耿定理成了他終生至友，道學(xué)家耿定向后來(lái)則成了他論爭(zhēng)的主要對(duì)象?！　〗垢f（1540-1620），字弱侯，江寧人。他是耿定向的弟子，李贄和他很相得，說(shuō)：“夫侯，千古人也，世之愿交侯者眾矣”，“然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。”（《續(xù)焚書·壽焦太史尊翁后渠公八秩華誕序》）焦竑的“異端”思想不如李贄那樣激烈，但二人觀點(diǎn)頗多相同，且又十分相知，所以清代紀(jì)昀就把他們放在一起加以攻擊：“二人相率而為狂禪?！　　?/pre>








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