變龍記2096

前言

　　我們是龍的傳人　　讀過這部小說，你會得出一個結(jié)論：我們是龍的傳人?！　∵@部書傳遞了這樣一些信息：中華民族偉大復興的呼喚，改革推進社會前行的期冀，正義終將戰(zhàn)勝邪惡的禮贊，世界歸于和諧的企盼。　　沈從文先生在《記胡也頻》一文中寫道：“文學是用生活作為根據(jù)，憑想象生著翅膀飛到另一個世界里去的一件事情，它不缺少最寬泛的自由，能容許感情到一切現(xiàn)象上去散步。什么人他愿意飛到過去的世界里休息，什么人他愿意飛到未來的世界里休息，還有什么人，又愿意安頓到目前的世界里，他不必為一個時代的趣味拘束到他的行動。若覺得在‘修正這個社會的一切制度’的錯誤，而把意識堅固，做一點積極的事情，他也仍然不缺少那個權(quán)利。他有一切的權(quán)利，卻沒有低頭于一時興味的義務(wù)?！边@就是文學的獨創(chuàng)性與獨立價值，這也是作家的獨立人格與良心。　　鑒于這樣一個主題選擇，作者借鑒了西方奇幻文學的超脫想象和時而與自然規(guī)律相悖的純幻想故事；也還可以看到科幻小說的痕跡，即想象的科學與技術(shù)對社會和個人的影響。雖然其情節(jié)不發(fā)生在已知世界，但其基礎(chǔ)是有關(guān)人類或宇宙起源的一種設(shè)想；還可以看到中國武俠、玄幻小說的影子，那些身懷絕技的俠客義士的見義勇為和叛逆造反行為。這些體裁，可上溯到東西方世界的古代神話與傳說：黑暗之神降下災(zāi)禍，英雄挺身而出，解救世界。這種情節(jié)構(gòu)成，便造就了魔幻現(xiàn)實主義和獨創(chuàng)的憧憬文學。　　作者的語言流暢自如，從遣詞造句中看出了東方的智慧與幽默。那些富于哲學思辨的段落，則看出西方現(xiàn)代文學的影響，那就是哲學與文學的聯(lián)姻。這里吸取了存在主義哲學家們的思想，如基督教存在主義者克爾凱郭爾，無神論存在主義者薩特以及尼采、海德格爾、加繆等。他們都兼有文學家的特質(zhì)，他們的某些作品，將哲學、文學、美學融于一爐。加繆就曾這樣說：“偉大的文學家也是偉大的哲學家”。這種借鑒，增加了這部小說的哲理內(nèi)涵?！　∵@部小說有這樣四重蘊含：1、故事層面，以變龍記把我們帶進一個迷人的故事意趣中，有著人類孩童時代的天真趣味，源源不斷地生發(fā)出新的故事；2、文學層面，采用散點結(jié)構(gòu)，情節(jié)似斷似續(xù)，想象奔騰恣肆，彌漫在事件、情節(jié)、人物、對話以外的氤氳，構(gòu)成了特殊的魔幻色彩；3、思想層面，以極大自由度去再現(xiàn)生活，表現(xiàn)人生，抒發(fā)感情，非常注重于個人化表達，越來越逼近心靈世界；4、隱喻層面，表現(xiàn)在假托天命的東方玄幻色彩，如同讖語，對未來帶有應(yīng)驗性的預言或隱語?！　≈腥A民族以“龍”作自己的圖騰。龍的圖騰特征就是兼容并包，將各種有用的部件組合在自己身上。這是我們始祖的特點，也就是開放的、包容的、向上的、融合的。秦皇漢武、唐宗宋祖．、成吉思汗都曾創(chuàng)造過龍的傳奇。近代的封閉，積弱積貧，使巨龍變成小蟲。變龍記，呼喚著巨龍的雄起，中華的騰飛，它將戰(zhàn)勝鷹、熊、象，乃至虎豹豺狼，走向世界，促進世界的和諧和發(fā)展?！　∥覀兪驱埖膫魅耍侥菚r，說這話底氣就更足了。　　燕趙客　　2011年5月

內(nèi)容概要

本書作者吳尚的語言流暢自如，從遣詞造句中看出了東方的智慧與幽默。那些富于哲學思辨的段落，則看出西方現(xiàn)代文學的影響，那就是哲學與文學的聯(lián)姻。本書吸取了存在主義哲學家們的思想，如基督教存在主義者克爾凱郭爾，無神論存在主義者薩特以及尼采、海德格爾、加繆等。他們都兼有文學家的特質(zhì)，他們的某些作品，將哲學、文學、美學融于一爐。加繆就曾這樣說：“偉大的文學家也是偉大的哲學家”。這種借鑒，增加了這部小說的哲理內(nèi)涵。

作者簡介

　　吳尚：第一觸龍人 多維創(chuàng)意師 系統(tǒng)藝術(shù)家 宇宙精神前瞻者
原始未來信仰設(shè)計師

書籍目錄

第24章  擎天巨鉆
第25章  六龍匯江城
第26章  晚星迷霧
第27章  月夜東歸人
第28章  七龍西行記
第29章  夜靈人斯東尼
第30章  群怪彩繪肖像
第3l章  叉
第32章  西藏高原大戰(zhàn)
第33章  疑問的交匯
第34章  造訪太古歲月
第35章  天巔雪頂之戰(zhàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　“?。课以趺绰犞壁w凌濤的一位年輕助手在一旁嘟囔著，“你兩種說法兒……有點矛盾呢？”　　“嗯，錢寧，看似矛盾。但你得容我把話講完?！睆埓ㄕf著，開始在幾具怪物尸首間緩緩踱步，“事實上，雖然那些‘真龍’比古中國藝術(shù)品上的神話龍，多出有形的雙翼，甚至四翼；雖然他們的軀干不如神話龍那般曲轉(zhuǎn)綿長；雖然七條龍相互間的形體和樣貌也差異巨大，不像古代眾多神話龍那樣規(guī)整一致。但是，他們卻和所有古代藝術(shù)品中的神話龍有著最為深刻的共性——內(nèi)在神情的相似。有關(guān)這種‘神似’，我沒能力描繪，各位專家可以親自對比一下，看看我說得是否有理。”　　眾人圍過來仔細觀瞧電腦上的圖畫?！　　皬埐┦浚辈灰粫海撠烻工C多學科結(jié)論整合歸納工作的邏輯學家黃煒風，皺著眉頭說，“聽起來，你是不是這意思？——首先.羅、趙二位教授證實龍鱗和人的基因圖譜相差無幾；而后，你又判斷那七條真龍和世界諸多文化中的古代神話龍雖細節(jié)特征各不相同，但整體神情卻極為相似。基于以上兩條，你想說的是——這七條‘真龍’都是古代神話中的龍轉(zhuǎn)生現(xiàn)世成人，而且隨時都能從人到龍，從龍到人地變來變?nèi)ァ！闭f到這兒，黃煒風呵呵大笑起來，“哈，張博士，哈哈，如果是這么想的，那我要說，你這想法比地底下生活著眾多太古生物的設(shè)想還讓人驚奇耶！”　　“您或許說對了一部分，但絕不那么簡單.這里的邏輯不完全是這樣。而且，邏輯也是需要些創(chuàng)造力的。”張川輕聳肩膀，接著說，“請允許我來分析一下，第一，從龍鱗細胞和人體細胞的DNA基因圖譜高度吻合這點，能判斷，那七條龍可能確實是由人變化而成。第二，從真龍照片與古代神話藝術(shù)龍圖片的對比來看，我覺得，真龍與古代神話龍間的關(guān)系是‘內(nèi)在神似，形貌不同’?；谏鲜鰞纱笄疤?，我的推測如下：在我們遠古先人生活的年代，很可能曾出現(xiàn)過人變成巨大飛行生物的事實。而我們的先人，便把人變成巨大飛行物后的樣子稱為了‘龍’?；蛘?，由于圖騰崇拜等原始信仰因素，古代先人又以這種由人變成的巨大飛行物為原型，保留住內(nèi)在神情，但在形體與外貌上進行了一系列藝術(shù)夸張，最終幻化出那些神話般的‘龍造型’，并在藝術(shù)品中廣為傳揚表現(xiàn)——這可能正是我們今天在各類古代藝術(shù)品上看到的那些龍。而就在今天，我們遠古先人經(jīng)歷過的事，又在我們這群人中再次發(fā)生。相比之下.今天的龍，比從前的似乎又更為進化，更為發(fā)達，更為多彩多樣！哦，還有一點——龍是我國古文化中征瑞兆禍的吉祥圣物。今天這七條真龍的出現(xiàn)，也許正是祥瑞的征兆。”　　喬乙記得，那一刻，國家生物研究院第九解剖室的空氣倏然間凝固了，怪物的尸首被直接凍成冰晶體?！　　澳愕摹畡?chuàng)造性’邏輯推想非常非常非常有趣，也很令人欣慰，張川博士.”過了片刻，肖祖林教授終于率先開口，“據(jù)我所知，在我國浩如煙海的諸多古籍中，確實有很多地方都提到過龍——首先有一條神奇記載：伏羲氏時，有龍呈瑞，因而以龍紀事，創(chuàng)立文字。即《左傳。昭十七年》謂：太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名；上古《詩經(jīng)》有：龍旗十乘，龍旗陽陽的輝煌祭祀場景描述；另據(jù)《竹書紀年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏；古老神秘的《山海經(jīng)》中也記載：夏后啟、蓐收、句芒等都‘乘雨龍’，另外有關(guān)于‘燭龍’的記載，還有：顓頊乘龍至四海，帝嚳春夏乘龍；《禮。禮運》云：麟風魚龍，謂之四靈；《爾雅.翼》云：龍者鱗蟲之長；《說文》言：龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分登天，秋分潛淵；《皋陶謨》言：余欲觀古人之象，曰月星辰山龍，華蟲作繪；《楚辭。天問》有：禹用應(yīng)龍——據(jù)說，大禹想到疏導治水的方法，正是因為有一條應(yīng)龍以尾劃地，給了他明確指引；《楚辭。離騷》賦：為佘駕飛龍兮，雜瑤象以為車；《廣雅》稱：有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天日蟠龍；王充《論衡》說：龍之像，馬首蛇尾；《本草綱目》稱：龍有九似——意為，龍是兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的奇物，我們后人也認為，龍是結(jié)合了駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，蜃腹、牛身、虎掌、鷹爪等諸多生物要素的一種神奇的復合生物。 　　……

編輯推薦

　　中華5000年文明史上第一精神大典，寰球9000年想象史上最in夢幻寄文，普天下龍的傳人飛躍未來世界的輝煌愿景。

圖書封面

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