變龍記2096

前言

　　我們是龍的傳人　　讀過(guò)這部小說(shuō)，你會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：我們是龍的傳人?！　∵@部書(shū)傳遞了這樣一些信息：中華民族偉大復(fù)興的呼喚，改革推進(jìn)社會(huì)前行的期冀，正義終將戰(zhàn)勝邪惡的禮贊，世界歸于和諧的企盼?！　∩驈奈南壬凇队浐差l》一文中寫(xiě)道：“文學(xué)是用生活作為根據(jù)，憑想象生著翅膀飛到另一個(gè)世界里去的一件事情，它不缺少最寬泛的自由，能容許感情到一切現(xiàn)象上去散步。什么人他愿意飛到過(guò)去的世界里休息，什么人他愿意飛到未來(lái)的世界里休息，還有什么人，又愿意安頓到目前的世界里，他不必為一個(gè)時(shí)代的趣味拘束到他的行動(dòng)。若覺(jué)得在‘修正這個(gè)社會(huì)的一切制度’的錯(cuò)誤，而把意識(shí)堅(jiān)固，做一點(diǎn)積極的事情，他也仍然不缺少那個(gè)權(quán)利。他有一切的權(quán)利，卻沒(méi)有低頭于一時(shí)興味的義務(wù)。”這就是文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性與獨(dú)立價(jià)值，這也是作家的獨(dú)立人格與良心。　　鑒于這樣一個(gè)主題選擇，作者借鑒了西方奇幻文學(xué)的超脫想象和時(shí)而與自然規(guī)律相悖的純幻想故事；也還可以看到科幻小說(shuō)的痕跡，即想象的科學(xué)與技術(shù)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響。雖然其情節(jié)不發(fā)生在已知世界，但其基礎(chǔ)是有關(guān)人類或宇宙起源的一種設(shè)想；還可以看到中國(guó)武俠、玄幻小說(shuō)的影子，那些身懷絕技的俠客義士的見(jiàn)義勇為和叛逆造反行為。這些體裁，可上溯到東西方世界的古代神話與傳說(shuō)：黑暗之神降下災(zāi)禍，英雄挺身而出，解救世界。這種情節(jié)構(gòu)成，便造就了魔幻現(xiàn)實(shí)主義和獨(dú)創(chuàng)的憧憬文學(xué)。　　作者的語(yǔ)言流暢自如，從遣詞造句中看出了東方的智慧與幽默。那些富于哲學(xué)思辨的段落，則看出西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，那就是哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。這里吸取了存在主義哲學(xué)家們的思想，如基督教存在主義者克爾凱郭爾，無(wú)神論存在主義者薩特以及尼采、海德格爾、加繆等。他們都兼有文學(xué)家的特質(zhì)，他們的某些作品，將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)融于一爐。加繆就曾這樣說(shuō)：“偉大的文學(xué)家也是偉大的哲學(xué)家”。這種借鑒，增加了這部小說(shuō)的哲理內(nèi)涵?！　∵@部小說(shuō)有這樣四重蘊(yùn)含：1、故事層面，以變龍記把我們帶進(jìn)一個(gè)迷人的故事意趣中，有著人類孩童時(shí)代的天真趣味，源源不斷地生發(fā)出新的故事；2、文學(xué)層面，采用散點(diǎn)結(jié)構(gòu)，情節(jié)似斷似續(xù)，想象奔騰恣肆，彌漫在事件、情節(jié)、人物、對(duì)話以外的氤氳，構(gòu)成了特殊的魔幻色彩；3、思想層面，以極大自由度去再現(xiàn)生活，表現(xiàn)人生，抒發(fā)感情，非常注重于個(gè)人化表達(dá)，越來(lái)越逼近心靈世界；4、隱喻層面，表現(xiàn)在假托天命的東方玄幻色彩，如同讖語(yǔ)，對(duì)未來(lái)帶有應(yīng)驗(yàn)性的預(yù)言或隱語(yǔ)。　　中華民族以“龍”作自己的圖騰。龍的圖騰特征就是兼容并包，將各種有用的部件組合在自己身上。這是我們始祖的特點(diǎn)，也就是開(kāi)放的、包容的、向上的、融合的。秦皇漢武、唐宗宋祖．、成吉思汗都曾創(chuàng)造過(guò)龍的傳奇。近代的封閉，積弱積貧，使巨龍變成小蟲(chóng)。變龍記，呼喚著巨龍的雄起，中華的騰飛，它將戰(zhàn)勝鷹、熊、象，乃至虎豹豺狼，走向世界，促進(jìn)世界的和諧和發(fā)展。　　我們是龍的傳人，到那時(shí)，說(shuō)這話底氣就更足了?！　⊙嘹w客　　2011年5月

內(nèi)容概要

本書(shū)作者吳尚的語(yǔ)言流暢自如，從遣詞造句中看出了東方的智慧與幽默。那些富于哲學(xué)思辨的段落，則看出西方現(xiàn)代文學(xué)的影響，那就是哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。本書(shū)吸取了存在主義哲學(xué)家們的思想，如基督教存在主義者克爾凱郭爾，無(wú)神論存在主義者薩特以及尼采、海德格爾、加繆等。他們都兼有文學(xué)家的特質(zhì)，他們的某些作品，將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)融于一爐。加繆就曾這樣說(shuō)：“偉大的文學(xué)家也是偉大的哲學(xué)家”。這種借鑒，增加了這部小說(shuō)的哲理內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

　　吳尚：第一觸龍人 多維創(chuàng)意師 系統(tǒng)藝術(shù)家 宇宙精神前瞻者
原始未來(lái)信仰設(shè)計(jì)師

書(shū)籍目錄

第24章  擎天巨鉆
第25章  六龍匯江城
第26章  晚星迷霧
第27章  月夜東歸人
第28章  七龍西行記
第29章  夜靈人斯東尼
第30章  群怪彩繪肖像
第3l章  叉
第32章  西藏高原大戰(zhàn)
第33章  疑問(wèn)的交匯
第34章  造訪太古歲月
第35章  天巔雪頂之戰(zhàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　“??？我怎么聽(tīng)著……”趙凌濤的一位年輕助手在一旁嘟囔著，“你兩種說(shuō)法兒……有點(diǎn)矛盾呢？”　　“嗯，錢寧，看似矛盾。但你得容我把話講完?！睆埓ㄕf(shuō)著，開(kāi)始在幾具怪物尸首間緩緩踱步，“事實(shí)上，雖然那些‘真龍’比古中國(guó)藝術(shù)品上的神話龍，多出有形的雙翼，甚至四翼；雖然他們的軀干不如神話龍那般曲轉(zhuǎn)綿長(zhǎng)；雖然七條龍相互間的形體和樣貌也差異巨大，不像古代眾多神話龍那樣規(guī)整一致。但是，他們卻和所有古代藝術(shù)品中的神話龍有著最為深刻的共性——內(nèi)在神情的相似。有關(guān)這種‘神似’，我沒(méi)能力描繪，各位專家可以親自對(duì)比一下，看看我說(shuō)得是否有理?！薄　”娙藝^(guò)來(lái)仔細(xì)觀瞧電腦上的圖畫(huà)?！　　皬埐┦?，”不一會(huì)兒，負(fù)責(zé)S工C多學(xué)科結(jié)論整合歸納工作的邏輯學(xué)家黃煒風(fēng)，皺著眉頭說(shuō)，“聽(tīng)起來(lái)，你是不是這意思？——首先.羅、趙二位教授證實(shí)龍鱗和人的基因圖譜相差無(wú)幾；而后，你又判斷那七條真龍和世界諸多文化中的古代神話龍雖細(xì)節(jié)特征各不相同，但整體神情卻極為相似?；谝陨蟽蓷l，你想說(shuō)的是——這七條‘真龍’都是古代神話中的龍轉(zhuǎn)生現(xiàn)世成人，而且隨時(shí)都能從人到龍，從龍到人地變來(lái)變?nèi)??！闭f(shuō)到這兒，黃煒風(fēng)呵呵大笑起來(lái)，“哈，張博士，哈哈，如果是這么想的，那我要說(shuō)，你這想法比地底下生活著眾多太古生物的設(shè)想還讓人驚奇耶！”　　“您或許說(shuō)對(duì)了一部分，但絕不那么簡(jiǎn)單.這里的邏輯不完全是這樣。而且，邏輯也是需要些創(chuàng)造力的?！睆埓ㄝp聳肩膀，接著說(shuō)，“請(qǐng)?jiān)试S我來(lái)分析一下，第一，從龍鱗細(xì)胞和人體細(xì)胞的DNA基因圖譜高度吻合這點(diǎn)，能判斷，那七條龍可能確實(shí)是由人變化而成。第二，從真龍照片與古代神話藝術(shù)龍圖片的對(duì)比來(lái)看，我覺(jué)得，真龍與古代神話龍間的關(guān)系是‘內(nèi)在神似，形貌不同’?；谏鲜鰞纱笄疤幔业耐茰y(cè)如下：在我們遠(yuǎn)古先人生活的年代，很可能曾出現(xiàn)過(guò)人變成巨大飛行生物的事實(shí)。而我們的先人，便把人變成巨大飛行物后的樣子稱為了‘龍’。或者，由于圖騰崇拜等原始信仰因素，古代先人又以這種由人變成的巨大飛行物為原型，保留住內(nèi)在神情，但在形體與外貌上進(jìn)行了一系列藝術(shù)夸張，最終幻化出那些神話般的‘龍?jiān)煨汀?，并在藝術(shù)品中廣為傳揚(yáng)表現(xiàn)——這可能正是我們今天在各類古代藝術(shù)品上看到的那些龍。而就在今天，我們遠(yuǎn)古先人經(jīng)歷過(guò)的事，又在我們這群人中再次發(fā)生。相比之下.今天的龍，比從前的似乎又更為進(jìn)化，更為發(fā)達(dá)，更為多彩多樣！哦，還有一點(diǎn)——龍是我國(guó)古文化中征瑞兆禍的吉祥圣物。今天這七條真龍的出現(xiàn)，也許正是祥瑞的征兆?！薄　桃矣浀茫且豢?，國(guó)家生物研究院第九解剖室的空氣倏然間凝固了，怪物的尸首被直接凍成冰晶體?！　　澳愕摹畡?chuàng)造性’邏輯推想非常非常非常有趣，也很令人欣慰，張川博士.”過(guò)了片刻，肖祖林教授終于率先開(kāi)口，“據(jù)我所知，在我國(guó)浩如煙海的諸多古籍中，確實(shí)有很多地方都提到過(guò)龍——首先有一條神奇記載：伏羲氏時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。即《左傳。昭十七年》謂：太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名；上古《詩(shī)經(jīng)》有：龍旗十乘，龍旗陽(yáng)陽(yáng)的輝煌祭祀場(chǎng)景描述；另?yè)?jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏；古老神秘的《山海經(jīng)》中也記載：夏后啟、蓐收、句芒等都‘乘雨龍’，另外有關(guān)于‘燭龍’的記載，還有：顓頊乘龍至四海，帝嚳春夏乘龍；《禮。禮運(yùn)》云：麟風(fēng)魚(yú)龍，謂之四靈；《爾雅.翼》云：龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)；《說(shuō)文》言：龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分登天，秋分潛淵；《皋陶謨》言：余欲觀古人之象，曰月星辰山龍，華蟲(chóng)作繪；《楚辭。天問(wèn)》有：禹用應(yīng)龍——據(jù)說(shuō)，大禹想到疏導(dǎo)治水的方法，正是因?yàn)橛幸粭l應(yīng)龍以尾劃地，給了他明確指引；《楚辭。離騷》賦：為佘駕飛龍兮，雜瑤象以為車；《廣雅》稱：有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍，未升天日蟠龍；王充《論衡》說(shuō)：龍之像，馬首蛇尾；《本草綱目》稱：龍有九似——意為，龍是兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的奇物，我們后人也認(rèn)為，龍是結(jié)合了駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，蜃腹、牛身、虎掌、鷹爪等諸多生物要素的一種神奇的復(fù)合生物。 　　……

編輯推薦

　　中華5000年文明史上第一精神大典，寰球9000年想象史上最in夢(mèng)幻寄文，普天下龍的傳人飛躍未來(lái)世界的輝煌愿景。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    變龍記2096 PDF格式下載

---