中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年

前言

　　紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述（代前言）　　1981年4月22日廈門大學(xué)著名語言學(xué)家黃典誠教授在《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表《尋根母語到中原》，揭開中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之序幕，至今30年。30年是一個(gè)值得紀(jì)念的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。為此，由國臺(tái)辦《兩岸關(guān)系》雜志社、河南省臺(tái)辦、信陽師范學(xué)院、固始縣人民政府等單位聯(lián)合舉辦的中原與閩臺(tái)淵源學(xué)術(shù)研討會(huì)，2011年11月9日在“唐人故里？閩臺(tái)祖地”——河南固始隆重召開。研討會(huì)以“尋根、記憶、認(rèn)同”為主題，紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究30年。來自海峽兩岸的專家學(xué)者50多人，就中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之緣起、現(xiàn)狀及趨勢(shì)，中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)會(huì)議、關(guān)鍵事件、特色成果，以及30年來豫閩臺(tái)在“兩岸三地”“兩岸三地”一般是指海峽兩岸和香港，即大陸、臺(tái)灣與香港，但在本書中，“兩岸三地”特指豫閩臺(tái)，即河南、福建、臺(tái)灣。官方、民間、學(xué)界尋根活動(dòng)等中原與閩臺(tái)關(guān)系之相關(guān)議題，交流思想、切磋學(xué)術(shù)，頗有精進(jìn)。特別是臺(tái)盟中央常務(wù)副主席汪毅夫教授、福建省社科院徐曉望教授蒞臨，大大提高了本次會(huì)議的學(xué)術(shù)層級(jí)和學(xué)術(shù)影響?！　目傮w上看，本次研討會(huì)在承繼和堅(jiān)持中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系這一主題之同時(shí)，將30年來中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究作為研究對(duì)象（即研究之研究），由此呈現(xiàn)出新的取向和新的境界，具體表現(xiàn)在：　　一、中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系，不僅是歷史事實(shí)，更是文化現(xiàn)象。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，作為文化現(xiàn)象，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形態(tài)。大約上世紀(jì)八十年代起，這一文化現(xiàn)象表現(xiàn)為強(qiáng)烈的尋根意識(shí)和洶涌的尋根活動(dòng)，在臺(tái)灣同胞積極推動(dòng)之下，1977年臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)、1989年福建姓氏源流研究會(huì)相繼成立1995年11月，福建省姓氏源流研究會(huì)在福州舉辦“首屆閩臺(tái)姓氏源流研討會(huì)”，臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)在林瑤棋理事長帶領(lǐng)下應(yīng)邀與會(huì)。，特別是1981年4月22日《河南日?qǐng)?bào)》發(fā)表黃典誠教授《尋根母語到中原》，提出“臺(tái)灣同胞尋根的起點(diǎn)是閩南，終點(diǎn)無疑是中原”，拉開中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究之序幕。進(jìn)入九十年代中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究表現(xiàn)為旨在為尋根活動(dòng)提供史實(shí)依據(jù)的學(xué)術(shù)研究，比如1991年12月4-7日在福建漳州召開的陳元光國際學(xué)術(shù)討論會(huì)和1996年9月18-20日在河南鄭州召開的首屆閩臺(tái)姓氏源流研究會(huì)，研究議題都集中在移民史，會(huì)議組織者希望通過唐初陳元光父子入閩開漳和唐末王審知兄弟王閩治閩，以及中原姓氏、家族之遷移史之研究，完成中原移民入閩遷臺(tái)之史實(shí)重建。進(jìn)入世紀(jì)之末，這一文化現(xiàn)象表現(xiàn)為海峽兩岸的血緣、文化和國家認(rèn)同，2008年10月20-22日首屆固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開和2009年10月25-27日“唐人故里？閩臺(tái)祖地——中原（固始）根親文化節(jié)”舉辦為其標(biāo)志。30年來中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究走過了尋根、記憶、認(rèn)同三個(gè)階段，三個(gè)階段不僅前后相繼，而且互有重疊，比如尋根不因記憶出現(xiàn)而退出；記憶也不因認(rèn)同成為主體而淡化，相反，三者之間通過疊加、強(qiáng)化，固化為一種文化符號(hào)?！　《?、歷史上中原移民入閩遷臺(tái)，無論作為歷史事件還是歷史記憶，所傳達(dá)的信息具有同等價(jià)值。大家認(rèn)為，唐代以來福建民間盛行的陳元光祭祀與傳說、閩臺(tái)族譜上記載的“祖上來自光州固始”，以及當(dāng)下開展的尋根謁祖、根親文化和學(xué)術(shù)研究等，分別通過口頭傳說、史料記載和文化儀式的形式呈現(xiàn)和強(qiáng)化了中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之客觀性?？陬^傳說、史料記載和文化儀式，就歷史記憶而言所傳達(dá)的信息及其價(jià)值同樣重要，正所謂“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”，“但不見諸史，惟詳于譜牒”。因此，本次會(huì)議收到林寒生《黃典誠與中原尋根之緣起》、歐潭生《一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探》兩教授回憶文章林寒生1981年隨黃典誠教授來固始調(diào)研時(shí)為黃典誠的碩士研究生。，以及河南省社會(huì)科學(xué)院張新斌提交的《中原尋根中的“信陽現(xiàn)象”解讀》、唐金培提交的《歐潭生“三探”與豫閩臺(tái)淵源關(guān)系研究》等，或以當(dāng)事人回憶或以后學(xué)者再現(xiàn)1981年黃典誠教授發(fā)表《尋根母語到中原》（《河南日?qǐng)?bào)》1981年4月22日）、1983年歐潭生教授發(fā)表《一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探》（《中州今古》1983年第5期），其敘述的是歷史事件，重現(xiàn)的是歷史記憶，傳達(dá)的是中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系?！　∪⑿率妨系陌l(fā)現(xiàn)是學(xué)術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。傅斯年在《史學(xué)方法導(dǎo)論》講義中說過：“史料的發(fā)現(xiàn)，足以促進(jìn)史學(xué)之進(jìn)步，而史學(xué)之進(jìn)步，最賴史料之增加”，只有“得到前人得不到的史料，然后可以超越前人”。福建省社會(huì)科學(xué)院徐曉望研究員的論文《范祖禹及閩國史料的新發(fā)現(xiàn)》，從宋代史學(xué)家范祖禹《范太史集》中發(fā)現(xiàn)長達(dá)4600多字的《王延嗣傳》，成為研究固始王氏、王延嗣本人，以及王審知重大決策等閩國史的第一手資料，具有重要史料價(jià)值。廈門大學(xué)楊際平教授的論文《應(yīng)該重視宋人對(duì)閩人皆稱固始人的評(píng)價(jià)》，通過引證宋代學(xué)人鄭樵、方大琮、陳振孫等對(duì)“閩祖光州固始”的質(zhì)疑，以及史籍與方志中關(guān)于陳元光籍貫的幾種記載，認(rèn)為許多從中原入閩者的后裔因羨慕中原先進(jìn)文化而自稱來自光州固始，這一特殊的文化心理現(xiàn)象，很值得研究。漳州師范學(xué)院閩臺(tái)文化研究所湯漳平教授的論文《從族譜資料看開漳》，通過對(duì)漳州現(xiàn)有703種姓氏入閩、肇漳的調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)唐初中原民眾入閩的起因、過程、結(jié)局，以及陳政、陳元光率領(lǐng)中原府兵及58姓民眾入閩，不僅成為開發(fā)建設(shè)閩南粵東的主力，還對(duì)福建社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、族群融合，閩南區(qū)域文化的形成、臺(tái)灣的開發(fā)和海外的拓展等方面都產(chǎn)生了積極影響。以上三篇論文，都是從史料出發(fā)，通過發(fā)現(xiàn)新史料，或運(yùn)用別人忽視的史料，促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，其用心、用力、用功之勤，值得我們尊重，也是本次研討會(huì)的新收獲。　　四、文化認(rèn)同成為中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究的基本取向。大家認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)新史料需要機(jī)遇，學(xué)術(shù)進(jìn)步完全依靠新史料的發(fā)現(xiàn)恐有落空的危險(xiǎn)，況且求真與致用是學(xué)術(shù)追求之兩翼，以求真為基礎(chǔ)、致用為依歸，當(dāng)中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究完成史實(shí)重建之后，解釋就變得意義重大了。廈門大學(xué)陳支平教授的論文《從歷史向文化的演進(jìn)——閩臺(tái)家族溯源與中原意識(shí)》就提出中國南方家族溯源史中存在的“從歷史事實(shí)向文化意識(shí)方向演進(jìn)的趨勢(shì)”是一種文化認(rèn)同，從而倡導(dǎo)歷史意蘊(yùn)的文化解釋和歷史的人類學(xué)研究，既研究過去的建構(gòu)如何用來解釋現(xiàn)在，也研究過去是如何在現(xiàn)在被創(chuàng)造出來的。陳支平教授強(qiáng)調(diào)，盡管在閩臺(tái)地區(qū)民間家族的溯源過程中“歷史的真實(shí)性與文本顯示表象之間存在著較大的差距”，但若“過于執(zhí)著于歷史文獻(xiàn)的記述和所謂歷史記憶的真實(shí)性，恐怕都將不知不覺地被引入到比較偏頗的學(xué)術(shù)困境”。他說：“正是由于這種超越歷史真實(shí)感的文化意識(shí)的自我追尋與文化的自我認(rèn)同，才促成了中華多民族國家的形成與延續(xù)”，“我們只有在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上一道認(rèn)識(shí)中華文化的多樣性及其包容性，才能從無限廣闊的空間來繼承和弘揚(yáng)我們祖國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化”?！　∨_(tái)盟中央常務(wù)副主席汪毅夫教授也在《關(guān)于“中原與閩臺(tái)關(guān)系研究”的若干思考——與戴吉強(qiáng)書》中建議本次研討會(huì)以“閩人稱祖多曰中原”為研究對(duì)象，以“中原與閩臺(tái)關(guān)系”為選題，應(yīng)該說，汪教授說的中原和閩臺(tái)都是指其文化含義，即文化中原，閩臺(tái)一體，關(guān)注的是一種文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。臺(tái)灣“中研院”民族所高致華研究員的論文《從信仰文化論中原與閩臺(tái)淵源》，則是以閩南地區(qū)的“詹敦仁信仰”為例，“從文化信仰串連中原與閩臺(tái)的淵源，讓全世界的中國人共同體會(huì)同是炎黃子孫的感動(dòng)”?！　∥濉⑷绾我I(lǐng)學(xué)術(shù)方向的問題。開展學(xué)術(shù)研究除辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流、賡續(xù)文脈外，還有一個(gè)重要任務(wù)就是引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，那么中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系之研究，應(yīng)如何發(fā)展呢？與會(huì)學(xué)者們認(rèn)為：第一，要在整合現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，形成兩岸交流平臺(tái)，以學(xué)術(shù)交流推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，使更多的人參與到我們的研究隊(duì)伍中來。在此方面信陽師范學(xué)院已開展積極嘗試，2010年與河南省臺(tái)辦聯(lián)合組建中原與閩臺(tái)關(guān)系研究中心，一方面與固始縣人民政府聯(lián)合舉辦“中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系學(xué)術(shù)研討會(huì)”，開展學(xué)術(shù)研究；同時(shí)積極推動(dòng)兩岸學(xué)術(shù)文化交流，并把交流重點(diǎn)放在兩岸大學(xué)生的交流，在2011年暑期與臺(tái)灣師范學(xué)院聯(lián)合舉辦東亞儒學(xué)研習(xí)營基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備適時(shí)邀請(qǐng)臺(tái)灣大學(xué)生來中原參加中原文化研習(xí)營，加深臺(tái)灣青年對(duì)大陸的認(rèn)識(shí)，這樣，我們所說的文化符號(hào)將得以強(qiáng)化。第二，中原學(xué)者和福建學(xué)者，都要展現(xiàn)大氣魄、大視野和大區(qū)域觀，比如就“閩祖光州固始”問題上，中原學(xué)者應(yīng)拋開縈繞學(xué)術(shù)發(fā)展的所謂“根在河洛”、“根在河南”、還是“根在固始”等地域概念；福建學(xué)者亦無需執(zhí)著于是“皆曰固始”、“多曰固始”，還是“或曰固始”的問題，都應(yīng)以中國、中華民族、中華文化之認(rèn)同為主軸開展研究。

內(nèi)容概要

　　為紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年（1981-2011），中原與閩臺(tái)關(guān)系研究中心搜集整理了近30年來海峽兩岸學(xué)者具有代表性的研究論文40余篇，并根據(jù)不同時(shí)期的學(xué)術(shù)取向，歸納為“尋根、記憶、認(rèn)同”三個(gè)主題，從而揭示了學(xué)術(shù)研究背后的中國社會(huì)特別是兩岸關(guān)系的變遷，折射出30年兩岸關(guān)系的基本走向：從血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同到國家認(rèn)同，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

書籍目錄

序 紀(jì)念中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究三十年學(xué)術(shù)研討會(huì) 綜述（代前言） 關(guān)于“中原與閩臺(tái)關(guān)系研究”的若干思考——與戴吉強(qiáng)書 在首屆豫閩臺(tái)姓氏源流國際研討會(huì)上的講話 在首屆豫閩臺(tái)姓氏源流國際研討會(huì)閉幕式上的講話 關(guān)于“固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系”的幾個(gè)問題——在2010年固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系研討會(huì)上的講話 尋根母語到中原 緬懷中原（固始）與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究的開拓者黃典誠教授——兼論尋根之旅的緣起 一千年前是一家——臺(tái)閩豫祖根淵源初探 臺(tái)閩豫祖根淵源再探——兼論何處是鄭成功之墓 三探臺(tái)閩豫祖根淵源——方言民俗探微 臺(tái)閩豫祖根淵源研究的緣起 歐潭生“三探”與豫閩臺(tái)淵源關(guān)系研究 論固始尋根 中原姓氏尋根概述 開漳史事與云霄節(jié)俗 陳元光后裔遷臺(tái)族譜資料及其初步考察 關(guān)于陳元光人閩的幾點(diǎn)看法 陳元光與閩臺(tái)民俗 客家與中原關(guān)系芻論 從中原人口南遷看閩臺(tái)姓氏源流 從固始到福建再到臺(tái)灣和海外——黃敦、黃膺兄弟移民南下個(gè)案研究 從族譜資料看開漳 關(guān)于開漳圣王陳元光的幾個(gè)問題 陳元光籍貫考辨 陳、林、黃、鄭四姓的人閩及其在閩臺(tái)的興盛 李姓的起源及其向閩臺(tái)地區(qū)的播遷與壯大 古代河南的四次政治性外遷移民及其影響 關(guān)于唐代固始移民史的研究取向 豫閩方志中所見之陳元光籍貫及相關(guān)問題再探討 關(guān)于陳元光與閩南開發(fā)研究的幾個(gè)問題 范祖禹《王延嗣傳》及閩國史料的新發(fā)現(xiàn) 應(yīng)該重視宋人對(duì)閩人皆稱固始人的評(píng)析——兼論陳政、陳元光自粵入閩說 從開漳圣王探索固始原鄉(xiāng) 論固始移民對(duì)閩南文化形成及傳播的影響 “光州固始”的歷史文化解讀 分蘗與聚合 ——閩南對(duì)中原文化的歷史記憶與族群認(rèn)同 從歷史向文化的演進(jìn)——閩臺(tái)家族溯源與中原意識(shí) 從信仰文化論中原與閩臺(tái)淵源——以詹敦仁信仰為例 開漳圣王與臺(tái)灣文化地理 論中原閩營人及其媽祖信仰 固始移民與兩岸三地尋根資源之整合 豫閩臺(tái)兩岸三地尋根文化品牌建設(shè)研究 河南涉臺(tái)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用 附 大事記 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   通過這幾年的尋根活動(dòng)，臺(tái)胞已確認(rèn)他們的祖根在福建一帶，因而發(fā)出“五百年前是一家”的慨嘆！但是，在中華民族的悠久歷史中，五百年僅是短暫的一瞬。臺(tái)灣和福建更早的祖根在哪里？在紛紜繁雜的歷史現(xiàn)象中，在古樸獨(dú)特的方言土語里，在似曾相識(shí)的地名風(fēng)俗方面，我們找到了一些蛛絲馬跡，奉獻(xiàn)出來，求教于各方人士。 一、四次人口大交流 越王勾踐的后代無諸，協(xié)助諸侯滅秦，后來又幫助劉邦消滅楚霸王項(xiàng)羽。因此，劉邦建立西漢王朝后，就冊(cè)封無諸為閩越王。到了漢武帝建元年問（公元前140年——公元前135年），閩越不服管轄，曾經(jīng)多次叛亂。至今，在閩北一帶還殘留著閩越對(duì)抗?jié)h朝所修筑的古城遺址。后來漢武帝派兵鎮(zhèn)壓并采用遷徙政策，“盡徙其民于江淮間，以虛其地”（以上材料見《史記》和《福建通志》）。這是歷史上福建與中原人口第一次大交流。說明早在漢武帝時(shí)，江淮間已有大批福建人居住。 晉代永嘉之亂，中原一代“衣冠如（入）閩者八族”（見《三山志》）。這八大族人家就是從河南避亂南遷至福建的官僚地主。大批中原人定居福建，在今天的地名上還保留著歷史痕跡。福州有晉安河，泉州有晉江，這都是晉代中原人到福建后命名的。這是歷史上中原與福建人口第二次大交流。 唐高宗總章二年（669年），福建南部蠻獠叛亂，朝廷派河南固始人陳政、陳元光父子率五十八姓軍校前去鎮(zhèn)壓，并開辟漳州郡（見福建《漳州志》和河南《光州志》）。這是歷史上中原與福建人口的第三次大交流，也是對(duì)閩南和臺(tái)灣影響最大的一次。至今，陳元光被尊為“開漳圣王”，臺(tái)灣各地的漳州移民，一直奉開漳圣王為守護(hù)神，當(dāng)做菩薩頂禮膜拜。據(jù)調(diào)查，臺(tái)灣現(xiàn)有五十三所陳圣王廟，備受臺(tái)灣同胞的崇敬。 又據(jù)《五代史》記載，唐末五代河南光州固始人王潮、王審知兄弟，率領(lǐng)數(shù)萬人起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)安徽、浙江、福建。最后在福建建立了“閩國”。閩王王審知經(jīng)營福建五十多年，使福建的經(jīng)濟(jì)、文化得到了很大的恢復(fù)和發(fā)展。這是歷史上中原與福建人口的第四次大交流。閩王王審知及其數(shù)萬起義部隊(duì)對(duì)福建的影響是極其深遠(yuǎn)的。 綜上所述，中原與福建人口的四次大交流都與河南有關(guān)，特別是唐朝的兩次南遷人口最多、影響最大。因此，臺(tái)灣、福建和海外僑胞稱自己為“唐人”，把故鄉(xiāng)說成“唐山”，把聚居的地方命名為“唐人街”，這是有歷史根據(jù)的。民間傳說唐朝軍隊(duì)打進(jìn)福建后，把閩越土著男子殺光。剩下的閩越土著姑娘與唐朝士兵結(jié)合，就地屯居，繁衍后代。所以，今天福建方言仍然通稱男子為“唐部人”、“唐部仔”，通稱女子為“諸人人”、“諸人仔”（諸，就是閩越王無諸）。這種特殊稱謂，是尋找福建祖先的有力證據(jù)。 值得注意的是，唐朝中葉開辟漳州的圣王陳元光是河南光卅『固始人。唐末五代開發(fā)福建的閩王王審知也是河南光州固始人。甚至連收復(fù)臺(tái)灣的民族英雄鄭成功，其先祖也是“自光州固始縣人閩”（見廈門鼓浪嶼鄭成功紀(jì)念館拓片《鄭氏附葬祖父墓志》）。這難道是歷史的巧合嗎？不，樹有根，水有源，尋根念祖淵源長。

編輯推薦

《中原與閩臺(tái)淵源關(guān)系研究30年(1981-2011)》由九州出版社出版。

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