跟大師學國學大全集

前言

　　“國學”是西學東漸之后，針對西方學術而提出的名詞，最早見于近代思想家章太炎先生的《國故論衡》，后又被稱為“中國學”、“漢學”、“國故”、“國故學”。顧名思義，“國學”就是中國之學，是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造的文化。　　作為中國歷史和文化的基礎，國學構(gòu)成了中華民族精神生活的客觀環(huán)境和民族精神文化的重要組成部分，對中國政治、經(jīng)濟、軍事、文化、思想、意識、倫理、道德和行為等各方面都影響極大，對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復興都起著重要作用?！　鴮W堪稱中國人的性命之學，不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，是中華文化的學術基礎、固本之學，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。學習國學，不僅可以幫助我們了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更能從中學會為人處世的道理。在走向世界的今天，每一個中國人都應該有良好的國學素養(yǎng)。然而在生活當中，許多人往往缺少足夠的國學知識，有些人即使知道一些，也是一知半解，這不僅給日常學習、工作帶來諸多的不便，生活中也可能處處遭遇尷尬?！　榱藥椭x者了解國學，正確認識諸如國學的確切涵義、國學對現(xiàn)實的意義、國學研究的方法等基本問題，我們編輯出版了本書，書中收錄了辜鴻銘、蔡元培、章太炎、梁啟超、王國維、李叔同(弘一大師)、魯迅、劉師培等八位中國近現(xiàn)代國學大師通論傳統(tǒng)國學及專門論述國學入門、國學典籍、國學方法及國學主要思想流派和代表人物的精辟論文。其中，辜鴻銘是中國近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位在博學中國文化的同時，又精通西方語言與文化的學者，使得西方人得以真正了解并尊重中國文化；蔡元培根據(jù)國家需要，兼采各國所長，“食而化之”，對當時的中國教育文化事業(yè)功績卓著；章太炎比較系統(tǒng)地將我國的經(jīng)學、哲學、文學進行闡述，讀其作品不僅可以了解我國傳統(tǒng)國學的基本內(nèi)容，而且也可以了解我國傳統(tǒng)國學的發(fā)展簡史；梁啟超作為我國近代史上著名政治活動家、啟蒙思想家、教育家、史學家和文學家，學術研究涉獵哲學、文學、史學、經(jīng)學、法學、倫理學、宗教學等領域，其中尤以史學研究成績最著，是中國史學史上的里程碑式的人物；王國維是中國第一個運用西方哲學、文學、美學觀點和方法對中國古典文學進行分析的學者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結(jié)合的開創(chuàng)者；李叔同(弘一大師)既是一代高僧，又是集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學于一身的藝術大師，是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者；魯迅博通先秦諸典，致力于文學創(chuàng)作和思想啟蒙，對文學創(chuàng)作、小說發(fā)展等方面剝繭抽絲的分析，為現(xiàn)代學術的發(fā)展作出了卓越的貢獻；劉師培是一代經(jīng)學大師，又善于用近代西方社會科學來研究中國傳統(tǒng)文化，開拓了傳統(tǒng)文化的新境界。這些大師們的經(jīng)典著作，經(jīng)過歲月洗磨，至今仍熠熠生輝，不僅在文化學術界歷來享有盛譽，也在廣大讀者中間有著較高的知名度，是歷久彌新的永遠具有閱讀價值的圭臬，是永遠值得我們珍藏的一筆精神財富。 　　值得一提的是，書中所選國學大師的作品原版本大多為繁體文本，在其流布過程中，難免出現(xiàn)版本差異、文字錯訛等現(xiàn)象，為方便讀者閱讀，我們做了如下整理工作：在版本的選擇上，一律以原始版本為底本，保留大師著作的原貌，但對其中誤寫、錯排的個別文字，都進行了修正。繁體字改為通行的簡體字，但對簡化后易引起歧義的字詞，帶有時代特色的用語，與現(xiàn)在不太一致的專名、譯名等，未作改動。例如，“的”、“地”、“得”三字，在當時通用為“的”等，尊重原作者用字習慣，均未改動。常見的異體字、通假字，原則上保持原貌。標點符號的用法依從作者習慣，除個別明顯排印有誤外，也未作改動。 　　希望經(jīng)過我們的努力，能夠呈給讀者一本內(nèi)容充實、文字完善、富有特色的國學大師經(jīng)典讀本，使讀者能夠以本書為階梯，學習國學，了解國學，汲取先人的智慧，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，讓中國文明在創(chuàng)新中綿延不絕，并走向世界。

內(nèi)容概要

《跟大師學國學大全集(超值白金版)》：“國學”是西學東漸之后，針對西方學術而提出的名詞，最早見于近代思想家章太炎先生的《國故論衡》，后又被稱為“中國學”、“漢學”、“國故”、“國故學”。顧名思義，“國學”就是中國之學，是中華民族在數(shù)千年歷史中創(chuàng)造的文化。國學堪稱中國人的性命之學，不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，是中華文化的學術基礎、固本之學，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。在走向世界的今天，每一個中國人都應該有良好的國學素養(yǎng)。然而在生活當中，許多人往往缺少足夠的國學知識，有些人即使知道一些，也是一知半解，這不僅給日常學習、工作帶來諸多的不便，生活中也可能處處遭遇尷尬。為了幫助讀者了解國學，正確認識諸如國學的確切涵義、國學對現(xiàn)實的意義、國學研究的方法等基本問題，我們編輯出版了王國維等著的《跟大師學國學大全集(超值白金版)》，書中收錄了辜鴻銘、蔡元培、章太炎、梁啟超、王國維、李叔同(弘一大師)、魯迅、劉師培等八位中國近現(xiàn)代國學大師通論傳統(tǒng)國學及專門論述國學入門、國學典籍、國學方法及國學主要思想流派和代表人物的精辟論文，通過大師們權(quán)威的論述和講解，來展示國學的真諦，以幫助讀者領略國學的魅力。大師們的經(jīng)典著作，經(jīng)過歲月洗磨，至今仍熠熠生輝，不僅在文化學術界歷來享有盛譽，也在廣大讀者中間有著較高的知名度，是歷久彌新的永遠具有閱讀價值的圭臬，是值得我們珍藏一生的精神財富。

書籍目錄

第一篇辜鴻銘講國學第一章中國人的精神第二章中國學(一)第三章中國學(二)第四章孔教研究之一第五章孔教研究之二第六章孔教研究之三第七章孔教研究之四第八章孔教研究之五第二篇蔡元培講國學第一章修己第一節(jié)總論第二節(jié)體育第三節(jié)習慣第四節(jié)勤勉第五節(jié)自制第六節(jié)勇敢第七節(jié)修學第八節(jié)修德第九節(jié)交友第十節(jié)從師第二章家族第一節(jié)總論第二節(jié)子女第三節(jié)父母第四節(jié)夫婦第五節(jié)兄弟姊妹第六節(jié)族戚及主仆第三章社會第一節(jié)總論第二節(jié)生命第三節(jié)財產(chǎn)第四節(jié)名譽第五節(jié)博愛及公益第六節(jié)禮讓及威儀第四章國家第一節(jié)總論第二節(jié)法律第三節(jié)租稅第四節(jié)兵役第五節(jié)教育第六節(jié)愛國第七節(jié)國際及人類第五章職業(yè)第一節(jié)總論第二節(jié)傭者及被傭者第三節(jié)官吏第四節(jié)醫(yī)生第五節(jié)教員第六節(jié)商賈第六章良心論第一節(jié)行為第二節(jié)動機第三節(jié)良心之體用第四節(jié)良心之起原第七章理想論第一節(jié)總論第二節(jié)快樂說第三節(jié)克己論第四節(jié)實現(xiàn)說第八章本務論第一節(jié)本務?性質(zhì)及緣起第二節(jié)本務之區(qū)別第三節(jié)本務之責任第九章德論第一節(jié)德之本質(zhì)第二節(jié)德之種類第三節(jié)修德第三篇章太炎講國學第一章國學概論第一節(jié)概論第二節(jié)國學之派別(一)第三節(jié)國學之派別(二)第四節(jié)國學之派別(三)第五節(jié)結(jié)論第二章小學略說第三章經(jīng)學略說第四章諸子學略說第五章文學略說第六章訂孔第七章原墨第八章清儒第九章原儒第十章原道第十一章原名第十二章儒術真論第四篇梁啟超講國學第一章新史學第一節(jié)中國之舊史第二節(jié)史學之界說第三節(jié)歷史與人種之關系第四節(jié)論正統(tǒng)第?節(jié)論書法第六節(jié)論紀年第二章《論語》、《孟子》附論《大學》、《中庸》、《孝經(jīng)》及其他第一節(jié)總說第二節(jié)《論語》編輯者及其年代第三節(jié)《論語》之真?zhèn)蔚谒墓?jié)《論語》之內(nèi)容及其價值第五節(jié)讀《論語》法第六節(jié)《論語》注釋書及關系書第七節(jié)《孟子》之編纂者及篇數(shù)第八節(jié)《孟子》之內(nèi)容及其價值第九節(jié)讀《孟子》法第十節(jié)《孟子》之注釋書及關系書第十一節(jié)附論《大學》、《中庸》第十二節(jié)附論《孝經(jīng)》第十三節(jié)附論其他關于孔子之記載書第三章《史記》第一節(jié)《史記》作者之略歷及其年代第二節(jié)《史記》之名稱及其原料第三節(jié)《史記》著述之旨趣第四節(jié)《史記》之史的價值第五節(jié)《史記》成書年代及后人補續(xù)竄亂之部分第六節(jié)讀《史記》法之一第七節(jié)讀《史記》法之二第四章《荀子》第一節(jié)荀卿之年代及行歷第二節(jié)關于荀卿年代行歷之參考書第三節(jié)《荀子》書之著作及其編次第四節(jié)荀子學術梗概及書中最重要之諸篇第五節(jié)讀《荀子》法第五章《韓非子》第一節(jié)韓非行歷第二節(jié)《韓非子》書中疑偽之諸篇第三節(jié)《韓非子》中最重要之諸篇第四節(jié)次要諸篇第五節(jié)《韓非子》校釋書及其讀法第六章《左傳》、《國語》第一節(jié)《左傳》之來歷第二節(jié)《左氏》不傳《春?》第三節(jié)《左氏春秋》與《國語》第四節(jié)《左傳》、《國語》之著作者年代及其史的價值第五節(jié)讀《左傳》法之一第六節(jié)讀《左傳》法之二第七章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》之年代第二節(jié)孔子刪《詩》說不足信第三節(jié)《詩序》之偽妄第四節(jié)南、風、雅、頌釋名第五節(jié)讀《詩》法之一第六節(jié)讀《詩》法之二第七節(jié)讀《詩》法之三第八節(jié)說《詩》注《詩》之書第八章《楚辭》第一節(jié)《楚辭》之編纂及其篇目第二?屈原之行歷及性格第三節(jié)《楚辭》注釋書及其讀法第九章《禮記》、《大戴禮記》附《爾雅》第一節(jié)《禮記》之名稱及篇目存佚第二節(jié)《禮記》內(nèi)容之分析第三節(jié)《禮記》之原料及其時代第四節(jié)《禮記》之編纂者及刪定者第五節(jié)《禮記》之價值第六節(jié)讀《禮記》法第七節(jié)《禮記》注釋書第八節(jié)附論《爾雅》第五篇王國維講國學第一章上古至五代之戲劇第二章宋之滑稽戲第三章宋之小說雜戲第四章宋之樂曲第五章宋官本雜劇段數(shù)第六章金院本名目第七章古劇之結(jié)構(gòu)第八章元雜劇之淵源第九章元劇之時地第十章元劇之存亡第十一章元劇之結(jié)構(gòu)第十二章元劇之文章第十三章元院本第十四章南戲之淵源及時代第十五章元南戲之文章第十六章余論第六篇李叔同講國學弘一大師講演錄第一節(jié)改過實驗談第二節(jié)津?qū)W要略第三節(jié)青年佛徒應注意的四項第四節(jié)南閩十年之夢影第五節(jié)最后之口口第六節(jié)佛法十疑略釋第七節(jié)佛法宗派大概第八節(jié)佛法學習初步第九節(jié)佛教之簡易修持法第十節(jié)普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)第十一節(jié)略迷印光大師之盛德第十二節(jié)為性常法師掩關筆示法則第十三節(jié)佛法大意第十四節(jié)授三歸依大意第十五節(jié)敬三寶第十六節(jié)凈土法門大意第十七節(jié)凈宗問辨第十八節(jié)勸人聽鐘念佛文第十九節(jié)萬壽巖念佛堂開堂演詞第二十節(jié)藥師如來法門略錄第二十一節(jié)藥師法門修持課儀略錄第二十二節(jié)藥師如來法門一斑第二十三節(jié)常隨佛學第二十四節(jié)泉州開元慈兒院講錄第二十五節(jié)改習慣第二十六節(jié)放生與殺生之果報第七篇魯迅講國學第一章漢文學史綱要第一節(jié)自文字至文章第二節(jié)《書》與《詩》第三節(jié)老莊第四節(jié)屈原及宋?第五節(jié)李斯第六節(jié)漢宮之楚聲第七節(jié)賈誼與晁錯第八節(jié)藩國之文術第九節(jié)武帝時文術之盛第十節(jié)司馬相如與司馬遷第二章中國小說史略第一節(jié)史家對于小說之著錄及論述?二節(jié)神話與傳說第三節(jié)《漢書藝文志》所載小說第四節(jié)今所見漢人小說第五節(jié)六朝之鬼神志怪書(上)第六節(jié)六朝之鬼神志怪書(下)第七節(jié)《世說新語》與其前后第八節(jié)唐之傳奇文(上)第九節(jié)唐之傳奇文(下)第十節(jié)唐之傳奇集及雜俎第十一節(jié)宋之志怪及傳奇文第十二節(jié)宋之話本第十三節(jié)宋元之擬話本第十四節(jié)元明傳來之講史(上)第十五節(jié)元明傳來之講史(下)第十六節(jié)明之神魔小說(上)第十七節(jié)明之神魔小說(中)第十八節(jié)明之神魔小說(下)第十九節(jié)明之人情小說(上)第二十節(jié)明之人情小說(下)第二十一節(jié)明之擬宋市人小說及后來選本第二十二節(jié)清之擬晉唐小說及其支流第二十三節(jié)清之諷刺小說第二十四節(jié)清之人情小說第二十五節(jié)清之以小說見才學者第二十六節(jié)清之狹邪小說第二十七節(jié)清之俠義小說及公案第二十八節(jié)清末之譴責小說第八篇劉師培講國學第一章經(jīng)學第一節(jié)經(jīng)學總述第二節(jié)經(jīng)字之定義第三節(jié)古代之《六經(jīng)》第四節(jié)西周之《六經(jīng)》第五節(jié)孔子定《六經(jīng)》第六節(jié)孔子弟子之傳經(jīng)(上)第七節(jié)孔子弟子之傳經(jīng)(下)第八節(jié)尊崇《六經(jīng)》之原因第九節(jié)兩漢《易》學之傳授第十節(jié)兩漢《尚書》學之傳授第十一節(jié)兩漢《詩?學之傳授第十二節(jié)兩漢《春秋》學之傳授第十三節(jié)兩漢《禮》學之傳授第十四節(jié)兩漢《論語》之傳授附《孟子》、《學》、《庸》第十五節(jié)兩漢《孝經(jīng)》之傳授附《爾雅》第十六節(jié)三國南北朝隋唐之《易》學第十七節(jié)三國南北朝隋唐之《書》學第十八?三國南北朝隋唐之《詩》學第十九節(jié)三國南北朝隋唐之《春秋》學第二十節(jié)三國南北朝隋唐之《禮》學第二十一節(jié)三國南北朝隋唐之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》第二十二節(jié)三國南北朝隋唐之《孝經(jīng)》學附《爾雅》第二十三節(jié)宋元明之《易》學第二十四節(jié)宋元?之《書》學第二十五節(jié)宋元明之《詩》學第二十六節(jié)宋元明之《春秋》學第二十七節(jié)宋元明之《禮》學第二十八節(jié)宋元明之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》第二十九節(jié)宋元明之《孝經(jīng)》學附《爾雅》第三十節(jié)近儒之《易》學第三十一節(jié)近儒之《書》學第三十二節(jié)近儒之《詩》學”第三十三節(jié)近儒之《春秋》學第三十四節(jié)近儒之《禮》學第三十五節(jié)近儒之《論語》學附《孟子》、《學》、《庸》第三十六節(jié)近儒之《孝經(jīng)》學附《爾雅》：第二章易學第一節(jié)《易經(jīng)》總義第二節(jié)《易經(jīng)》卦名第三節(jié)卦名釋義第四節(jié)論《易》卦之作用第五節(jié)釋三《易》第六節(jié)釋《周易》之旨第七節(jié)論《易》有三義第八節(jié)釋《彖》辭第九節(jié)釋爻辭(上)一第十節(jié)釋爻辭(下)第十一節(jié)釋《易》象第十二節(jié)釋《十翼》第十三節(jié)說筮法第十四節(jié)說互體(一)第十五節(jié)說互體(二)第十六節(jié)說互體(三)第十七節(jié)說互體(四)第十八節(jié)說卦變(一)第十九節(jié)說卦變(二)第二十節(jié)說卦變(三)第二十一節(jié)說比例第二十二節(jié)論《易經(jīng)》與文字之關系第二十三節(jié)論《易》學與數(shù)學之關系第二十四節(jié)論《易》學與科學之關系第二十五節(jié)論《易》學與史學之關系第二十六節(jié)論《易》學與政治學之關系第二十七節(jié)論《易》學與社會學之關系第二十八節(jié)論《易》學與倫理學之關系第二十九節(jié)論《易經(jīng)》與哲學之關系(一)第三十節(jié)論《易經(jīng)》與哲學之關系(二)第三十一節(jié)論《易經(jīng)》與哲學之關系(三)第三十二節(jié)論《易經(jīng)》與禮典之關系(上)第三十三節(jié)論《易經(jīng)》與禮典之關系(下)第三十四節(jié)論《易》詞(上)第三十五節(jié)論《易》詞(下)第三十六節(jié)釋《易》韻第三章中國中古文學史講義第一節(jié)概論第二節(jié)文學辨體第三節(jié)論漢魏之際文學變遷第四節(jié)魏晉文學之變遷第五節(jié)宋齊梁陳文學概略

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：承蒙你們的允許，首先我要說明一下今天下午我計劃論述的東西。我論文的主題是“中國人的精神”，這并不單單意味著僅僅論及中國人的性格抑或特性。關于中國人的特性，之前早已有了非常多的描述，但是，我想你們能夠認同我的看法，這些描述抑或說是關于中國人特性的例舉，迄今還沒能為我們呈現(xiàn)出一幅關于中國人內(nèi)在本質(zhì)的圖畫。除此之外，當我們言及中國人的性格抑或特性的時候，要將其抽象概括是不可能的。正如你們所知的那般，中國北方人的性格和中國南方人的性格就有很大的不同，這就如德國人的性格和意大利人的性格不同一樣。我這里所說的中國人的精神，是指中國人生存所憑借的東西，即一種在心靈、性情以及情感上具有本民族獨特性的東西，它讓中國人得以和其他任何民族有所區(qū)別，尤其是和現(xiàn)代的歐洲人以及美國人區(qū)別開來?；蛟S在我這個論述的主題上，能夠最好地將我的意旨表達出來的是：中國的人性類型，或者用更清晰精簡的話來表達，那就是所謂的真正的中國人。那么，真正的中國人指的是什么呢？對此，我敢確定，你們能一致認為，這是一個十分有趣的論題。對現(xiàn)在來說更是如此，當我們從如今中國發(fā)生在我們周圍的一切來看，中國的人性類型，也就是所謂的真正的中國人，正在面臨著消失的境地，而取而代之的，便是我們現(xiàn)在所看到的一種新的人性類型，即進步中的抑或現(xiàn)代化的中國人。實際上，我提議，在真正的中國人、古老的中國人性類型完全從這個世界消亡之前，我們應當最后將其考察一番，看一下是不是可以找到一種有機的特殊的東西，而正是這種東西讓真正的中國人得以和其他民族有如此的不同，并且和我們在如今中國看見的新型的中國人有所區(qū)別。在我看來，首先，在古老的中國人性類型中，首先能夠打動你們的是，那里面沒有一點野蠻、殘酷以及暴力的東西。借用一個用來形容動物的術語來表達，我們可以這么說：真正的中國人是一種被馴化了的生命。我認為，一個生活在中國最底層的人和歐洲社會同一個階層的人相比，更少一些動物性，也就是德國人所謂的“蠻性”。實際上，我認為，概括中國的人性類型帶給你印象的那個詞，便是“gentle”(即溫和)。這里我所說的溫和不是指天性軟弱抑或軟弱溫順。對于“中國人的順從”，已故的麥嘉溫博士說過，“不是絕望的、閹割了的人的那種順從”。實際上，我所說的“溫和”是指沒有那種生硬、粗糙、野蠻以及暴虐，也就是不具有任何讓你感到震驚的東西。也可以這么說，在真正的中國人性類型中有這么一種特質(zhì)：從容、鎮(zhèn)定以及歷經(jīng)磨煉之后的成熟，猶如一塊經(jīng)過千錘百煉的金屬。甚至可以說，對于一個真正的中國人，他身體上抑或道德上存在的缺憾，即使不能夠補救，也能夠被他身上那種溫和的品質(zhì)淡化。一個真正的中國人，也許會很粗魯，但這粗魯中并不存在下流。一個真正的中國人，也許會很丑陋，但這丑陋中并不存在丑惡。一個真正的中國人，也許會很粗俗，但這粗俗中并不存在放肆囂張。一個真正的中國人，也許會很遲鈍，但這遲鈍中并不存在愚蠢。一個真正的中國人，．也許會很圓猾，但這圓猾中并不存在陰險。實際上，我想說的是，即使在那些真正的中國人的身體、心靈以及性格中存在的毛病和缺點中，也不會有那些讓你為之厭惡的地方。在中國舊式學校中，甚至在最下等的真正的中國人中，你也很難找到一個讓你十分厭惡的中國人。在我看來，中國的人性類型帶給你的整體印象便是溫和，那是一種難以用語言表達的溫和。當你對這種真正的中國人身上存在的不易言表的溫和品質(zhì)進行分析時，你會看到那是同情和智能這兩種東西相結(jié)合得到的產(chǎn)物。我曾經(jīng)將中國的人性類型和馴化動物相比，那么，是什么讓馴化動物和野生動物如此不同呢？在那些馴化動物的身上，我們能夠找到某種人類所特有的東西。而這種區(qū)別于動物的人類特性是什么呢？區(qū)別在于智能。馴化動物的智能并非是聰明才智，也不是那種通過推理而得來的理智。它并不是與生俱來的本能，比如說狐貍的聰明，讓其知道去哪兒能夠找到小雞吃。狐貍這種天生的智能是一切野生動物都具有的?？墒牵Z化動物身上具有的某種可以稱為人類智能的東西，大大不同于狐貍抑或任何動物的智能。它既不是源于推理，也非天生，而是源自同情和一種依戀。純種的阿拉伯馬之所以可以明白它的英國主人的意圖，不是由于它學過英語語法抑或它天生知曉英文，而是由于它對主人有著生就的愛和依戀。而這正是我所謂的人類智慧，它明顯區(qū)別于狐貍以及其他動物的聰明。而馴化動物和野生動物的區(qū)別正在于是否具有這種人類品質(zhì)。同樣的道理，我要說明的，正是這種同情的智慧所予以中國的人性類型、真正的中國人難以形容的溫和。我曾經(jīng)在某處讀到一位外國朋友的評論，他在日本和中國這兩個國家都住過。作為一個外國人，他發(fā)覺在日本居住的日子越久，就越對日本人感到厭煩；而在中國居住的日子越久，卻越發(fā)喜歡起中國人來。對日本人的這種評價是不是真實我不知道。但是我認為，只要是在中國生活過的人，都能同我一般贊同這種對中國人的評價。大家都知道，外國人居住在中國的日子越久，那種可以稱之為中國味的情感傾向就會越多。盡管他們(中國人)不怎么注意衛(wèi)生和講究生活，盡管他們的思想及性格中有很多缺點和不足，但他們身上有一種難以言表的東西，這種東西讓他們獲得了其他民族都無法獲得的外國人的喜歡。我將這種難以形容的東西稱之為溫和，如果不加以正名，外國人心中便會將其誤以為中國人身體以及道德上固有的缺陷，也即溫順與懦弱。就像我試圖向你們表述的這樣，那種溫和便源自于被我稱為的同情或真正的人類智慧，這種真正的人類智慧既非來自后天的推理也非與生俱來，而是源于一種同情，或者說是一種源于同情的力量。那么，中國人這種同情的力量是源于什么秘密呢？

編輯推薦

《跟大師學國學大全集(超值白金版)》：國學不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證。是中華文化的學術基礎，固本之學，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。讓我們跟隨國學大師的腳步，步入圍學的殿堂。感受國學的智慧。把握傳統(tǒng)文化的脈搏，領悟國學的耩髓。豐富自身的內(nèi)涵，成為文化達人。不可不讀的國學大師經(jīng)典著作快速步入國學殿堂的最佳讀本解讀國學大師的智慧體悟中華民族的文化精髓大師們的經(jīng)典著作，經(jīng)過歲月洗磨，至今仍熠熠生輝，不僅在文化學術界歷來享有盛譽。也在廣大讀者中間有著較高的知名度。其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，是歷久彌新的永遠具有閱讀價值的圭臬，是值得我們珍藏一生的精神財富。讓我們用心聆聽大師的思想，感受他們的睿智，體悟中華民族的文化精髓。

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